中国古代礼仪——射礼
射礼教学课件
（五）夏官司马之属
• 大司马，周代六卿之一，居夏官之首，负责王瓷军 务，辅佐国君统治各诸侯国。王行大射礼之时，负责 调配诸侯组成六个参射队伍，以便从中选出贤者参加 宗庙大祭祀。大司马的下属中冠“司马”之名者尚有: 小司马、军司马、舆司马、行司马、两司马等。
• 钟师，职掌击奏钟鼓钹磬等乐器。行射礼 时，配合乐师，王奏驺虞乐，诸侯奏狸首 乐，卿大夫奏采蕉乐，士奏采繁乐。
• 笙师，负责教吹奏笙、管之类乐器。乡射 之时，负责演奏与钟声应和的笙乐。
• 典庸器，负责乐器、庸器的保管收藏。如 遇宾射，率领徒属陈设悬挂乐器和庸器。
• 大史，地位最高者为下大夫，史官之长，掌管法 典、礼籍、祭祀、星象历法等职。凡遇射事，负责 洗刷盛筹码的“中”，射时负责计算筹码，并执掌 射礼的相关事务。
• 大司乐，职掌大学教育，治理王国的学政， 负责国子的各项教育。大射，国君出入， 命令乐官走王夏乐。射时，命令乐官奏驺 虞乐，诏告诸侯执弓挟矢作舞。乐师下大 夫，掌理国学事务，教国子们学习小舞。 凡行射礼，要提调乐器陈设的位置，王者 以驺虞乐为节，诸侯以狸首乐为节，大夫 以采菠乐为节，士以采繁乐为节。射礼的 乐政，都有乐师掌握。
• 大仆，掌理归正国君穿着的衣服和站立的 位置。国君行射礼，大仆的职责有:负责授 受国军弓矢，国君铺席;向国君询问执幂者 与羞膳者的人选;向君请问送爵者的人选， 并请君所定之人选去送爵;导引乐工们入席 等等。
• 小臣，上士，“掌王之小命，诏相王之小 法仪”，“小命”，关于日常小事的命 令;“小法仪”，指趋行拱揖等的细节容仪。 凡射，辅佐大仆行其职守。
射的男子被人们赋予了美好的 理想人格，射自然成为男性壮 美的象征。
古代的射礼
古代的射礼《礼记正义》曰：射之所起,起自黄帝,故《易·系辞》黄帝以下九事章云:“古者弦木为弧,剡木为矢。
弧、矢之利,以威天下。
”又，《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。
”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。
”是弓矢起于黄帝矣。
《虞书》云：“侯以明之”，是射侯见于尧舜，夏殷无文，周则具矣。
（《礼记正义·卷六十二》“射义第四十六”）“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，这更是“礼、乐、射、御、书、数”孔门六艺之一。
古人选“士”之时，首重德行之考量，然后即取决于射。
同时，射礼在先民的语义里更被赋予了“求仁”和“观德行”这样一个化民成俗的重要内容。
“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。
”[1]故孔子云：“君子无所争，必也射乎。
揖让而升，退而饮，其争也君子。
”[2]射礼，在古代既是学校里的课程，也是士大夫必须掌握的内容。
有关射礼的记载，礼经中有《乡射礼》、《大射仪》两篇：乡射礼是地方长官于春、秋二季在州（乡）学会民习射之礼；大射仪则是天子或诸侯与群臣习射之礼。
《周礼》大宗伯职：“以宾射之礼，亲故旧朋友。
”注疏云：“以此宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情，故云亲故旧朋友也。
”《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。
”凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，其内容殊为庞杂，或者说射礼本是燕饮之礼中间的一个环节而已。
《周礼·乡大夫》职：“以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
”《射义》云：“故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
周代射礼内容
周代射礼内容周代射礼是中国古代宗教仪式的一种，在周朝时期被广泛实行。
射礼是一种以射箭为主要仪式形式的祭祀活动，旨在祈求神明的保佑和农作物的丰收。
下面将详细介绍周代射礼的内容。
周代射礼一般在特定的日期和场所举行，规模较大，参与者包括国君、贵族、官员和士兵等。
活动开始前，会事先准备好祭祀所需的器物、祭品和射箭器具等。
射礼仪式的第一部分是准备环节。
主持人会带领参与者进入祭祀场所，摆放好祭坛和祭祀器物。
同时，还会将祭品摆放在祭坛上，祭品一般包括五谷杂粮、牲畜和酒水等。
在祭祀前，主持人会进行祭祀仪式的宣告，并向神明表示虔诚的敬意和祈祷。
接下来是祭祀仪式的主要环节——射箭。
这时，主持人会向天空祈祷，然后由国君或贵族代表率领士兵进行射箭。
射箭的目标一般是天上的靶子或地上的靶子，靶子通常是用彩纸和几何图案制作而成。
参与射箭的人员需要准备好弓箭和箭矢，并且要经过严格的训练和考核。
射箭活动一般分为三轮，每轮都需要尽力射中靶子。
射箭结束后，主持人会再次向天祈祷，感谢神明的保佑和赐福。
然后，参与者们会集体向神明行礼，表达对神明的敬意和感激之情。
最后，主持人会宣告射礼仪式正式结束。
周代射礼的意义在于通过射箭活动来表达对神明的敬意和祈祷。
射箭象征着人们对于农作物丰收的期盼，同时也寄托着对国家繁荣和安定的祝福。
通过射礼仪式，人们向神明祈求风调雨顺、国泰民安，同时也体现了国君的威严和统治力。
总的来说，周代射礼是一种具有深厚宗教意义的祭祀仪式。
通过射箭这一特殊的形式，人们祈求神明的保佑和农作物的丰收。
射礼仪式的内容包括准备环节、射箭环节和结束环节。
射箭活动是射礼仪式的核心，参与者需要准备好弓箭和箭矢，并经过严格训练。
通过射礼仪式，人们向神明表达敬意和祈祷，同时也体现了国君的威严和统治力。
射礼仪式在周代具有重要意义，不仅是一种祭祀活动，更是国家统治和社会秩序的象征。
重拾被遗忘的射礼
重拾被遗忘的射礼射礼，是我国重要的传统礼仪，从先秦时期到宋明时期，无论是国家层面的大射礼还是民间主导的乡射礼，一直延续，生生不息。
《礼记·射义》载，“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
”射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
汉·射礼传统射礼射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
中国传统射艺，为儒家六艺之一。
古来即是士子必须学习的基本知识和技艺。
子曰：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。
”“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。
从个人修为的“射艺”到国家礼仪层面的“射礼”，均是例证。
“射以观德”“反求诸己”等等“善”的判断引入射箭的过程中。
在中国礼乐文化大背景下，射虽一技，却可引孝悌忠信，修身好学之道，且取师于是，观德于是。
昔孔子射与矍相之圃，观者如堵墙。
是谓射之义，不为不深远矣。
令人遗憾的是，随着岁月的流逝和朝代的变更，射礼在中国消失了，直到近几年，传统文化爱好者们开始寻回被遗忘的射礼。
重拾被遗忘的射礼第四届中国献王汉文化节——射礼实践在第四届中国献王汉文化节中，我们进行了汉射礼的环节。
其流程主要参考了乡射礼的流程，衣着则是参考了《新定三礼图》中关于玄端的文献记载。
“射礼”在传统中国，是一种近似于射箭比赛的活动，它是以团队射箭比赛为核心的礼仪活动，分为“乡射礼”、“燕射礼”和“大射礼”，其级别、规格和仪程都不相同。
所谓“君子之争”并不是要决一胜负，而是礼让谦和的态度，淡然处之的心情与赛完的一杯淡酒。
并不在意于比赛的结果，而是竞争中展现的礼仪和品格。
而由此引发观德之射，即射手进退周还，审固发矢皆要符合礼的要求，从射手的一举一动中则可看出个人的品德与修养。
不以射中与否定射的好坏，这便是孔子所说的“射不主皮”了。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼作为传统的一种礼仪文化，自古以来在中国历史上一直有着重要的地位。
射礼是指在特定场合下，以射箭的形式来表达敬意和礼仪的仪式。
自古以来，射礼不仅是国家元首接待外交使节的必备礼仪，也是贵族门第交往的必备礼仪。
射礼起源于周朝，当时是男子的必修课，也是贵族门阀之间交往的一种礼仪。
随着时间的推移，射礼逐渐发展成为一种具有文化意义的礼仪文化。
在唐宋时期，射礼成为皇家宴会上的必备节目，并且发展出了许多不同的射箭形式和规则。
我国传统文化中有诸多与射箭有关的文化元素，比如射雕和射虎等。
在明清时期，射礼逐渐演变成一种武术表演形式，并且加入了更多的艺术元素，例如通过手指掌握箭头的技术。
此外，射礼的真实性逐渐退化，更多的是展现人的身体技能和道德素质。
当代，虽然射礼已经不再像古代那样有着具体的礼仪意义，但是其文化传承价值却无疑是深远的。
射礼不仅提供了文化历史的一种展示方式，也是体现中国文化传统的一种最好的方式之一。
射礼传承的过程中，更重要的是弘扬射礼背后的道德、精神和生活哲学。
射礼是通过规则和纪律，展现一个人身体素质和品德修养的过程，是一种对个人精神世界的深度反应和弥补。
在当代社会，射礼仍有其传承价值，不仅可以让人们认识更多的文化底蕴，还可以在个人生活方面加以运用，如提高精益求精和强健体魄等方面。
因此，对于射礼这种传统文化的传承和发扬，我们应该尽可能的去感知和理解其内涵和精深之处，推广和开展射礼文化的教育和推广活动，让更多的人了解射礼的意义，争取将其更好的传承下去。
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出中国自古便是“礼仪之邦”，“礼”是国家的命运所在，是确定亲疏、辨别是非的标准，是中国的核心思想，是一个人之所以为人的重要标志，贯穿人的一生。
而以射箭比赛为主要表现形式的射礼是西周礼典中的重要组成部分，射礼是在原始民风、民俗的影响下而逐渐形成的特殊体育文化现象。
原始社会的弓箭是狩猎和维护自身安全的重要工具，它改善了人类的生存坏境，在人类的心中激起了如果想生活得平静和幸福，就要成为神射手的内心倾向，形成了一种人人都想成为神射手的社会风气。
原始社会的狩猎活动是为了生存，进入农耕社会后，人的生存要求不再依赖狩猎，“射”的功能逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法，并在周朝被定为国家礼仪上的大事，进入天子、诸侯及贵族的政治生活，成为天子笼络诸侯、维护权力的手段。
射礼的方式”射礼“有一套伦理化和人性化的规则，称为“三番射”。
”三番“就是射三次的意思。
第一番是礼貌性试射，规则为“唱获不释获”，即报射中者而不计分，强调“与射者”之间的尊敬与谦让；第二番是配对比射，规则为“不贯不释”，即不贯穿靶正中不计数。
但是国君的箭如果射得有点偏差或失误，都可以计数。
这个环节着重灌输竞争、合作与包容的团队合聚力和对上级敬重的等级观念；第三番射是陶冶情操的礼乐之射，规则为“不鼓不释”，即不合音乐节奏不计数，之后还有国君“众无不醉”的命令和权贵们“敢不醉”的应答，以及“射唯欲、无筭爵、无筭乐”等环节，也说是自由比试、不计次数地酬酒、不计遍数地奏乐等，着重从情感和精神上对权贵群体予以笼络和安抚，以强化国君向心力。
如果从体育的角度分析，射礼是早期的一种大型体育盛会，与现在的体育运动会有着众多的相似之处。
射礼赛前要做好人员的通知，射具、乐器、行酒礼器的配备，席位的设置工作；比赛中有裁判和比赛规则，有比赛内容；赛后有庆典，是一套制定缜密、严格有序的射箭比赛和盛会，有着明显等级差别，以及时刻提醒人们要恪守“君君，臣臣，父父，子子”的内涵。
射礼-中国传统礼仪
射礼-中国传统礼仪
立德正己、礼乐相和——汉民族传统礼仪“射礼”
射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可
以言中，此可以观德行矣。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，反求诸己
而已矣。
孔子曰，君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
――《礼记•射义》
射礼有四种。
一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是
宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射
礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常
与乡饮酒礼同时举行。
也许我们遗忘了这样的时代：当英勇的华夏武士们在黄沙千里的战场上浴血
塵战，以强弓劲弩捍卫着华夏民族的骄傲与尊严的时候，同样阳刚的儒子们在桃花夭夭的家园中揖让而升、挟弓并立，耳畔是《采蘩》匀和有力的鼓点，前方是
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30丈之外的箭侯，身边是一册昭示射义的《礼记》。
儒子们舒展衣袖，引弓而发，长箭刺破历史，呼啸而来。
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那是一个文人投笔即能从戎、儒生不是懦夫的雄健时代。
刚毅、优雅、仁德、礼让，冷兵器时代的残酷战争工具，被我们的祖先射向了溃逃的敌人，也射向了华夏民族的内心。
有道德的教化、有礼乐的熏陶、有体育的锤炼、有竞争的引导…… 华夏射礼，倾注了数千年华夏礼乐文明内涵的真正的“弓道”。
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2。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值射礼，是中华民族的传统文化之一，由于其与武术的关系密切，通俗地说就是射箭比赛。
射礼历史悠久，可以追溯到周朝时期。
周朝的射礼仪式是射日，寓意万物生息、旭日昭示希望，具有祭祀意义。
到了战国时期，射礼渐渐演变成了一种竞技活动，被广泛地应用于武将的选拔和考核之中。
汉朝时期，射礼的地位更加上升。
《汉书》中有记录，汉武帝为表彰射礼模范，特设“射官”掌管射礼事务，并创立了一系列的弓箭规格和训练方法，在全国推广射礼技术，将其发展至高峰。
到了唐朝，射礼进一步扩大了规模，有了更加系统和完善的赛制和规则。
射礼在明、清时期逐渐凋零。
明朝时期，崇尚文艺的世风提倡文弱，射礼成为一项被排斥的“武艺”，很多勇士也因此失去了展示自己的机会。
清代时期，乾隆皇帝对射礼颇为热衷，特别重视太监康熙的射箭水平，因其与射箭有关，乾隆皇帝甚至将自己的名字改成了“弓箭图”三字。
但随着近代化进程的不断发展，射礼走入了低谷。
战乱和社会变革破坏了射礼组织和传承体系，使得射礼逐渐失去了其历史和传统文化的价值。
直到新时代的到来，随着政府的大力扶持和民间的自发热爱，射礼文化重新焕发出生机和活力。
射礼历经几千年的演变，其背后的文化精髓和历史价值是不可忽视的。
射礼有着重要的传承价值，主要体现在以下几个方面。
第一，是文化传承价值。
射礼作为中华民族传统文化之一，通过射箭比赛这种形式来纪念先辈、祭祀祖先，更深层次地诠释了中华文化的精神内涵。
它以平和、友爱、坚韧、尊重等传统文化价值为基础，是文化传承的一种方式。
第二，是体育竞技价值。
射箭是一项高难度的技术活动，需要运动员具备高超的技术和精湛的技能。
它培养了人们的毅力、耐力和坚韧性，同时也是一项促进身体健康和心理健康的运动。
射礼的竞技价值不仅限于提高运动员个人的技能，更重要的是对推广群众体育、提高全民健康意识和培养体育文化有着重要的推动作用。
第三，是社会教育价值。
射礼比赛在社会教育中具有重要的意义。
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礼仪流程
1、扬觯
司正盥洗，执觯，登堂北面而拜。
祝曰：“败军之将，亡国之大夫，与为人后者，不得入内，其余皆入。
”
饮。
再祝曰：“幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。
”饮。
三祝曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，皆在此位。
”
饮。
北面再拜：“待在下具备弓矢，以作射。
”
少退，北面立于觯南。
2、司射请射
司射自堂西取弓及箭，登堂北面而拜，“弓矢既具，有司请射”，“有司请射，许。
”
3、比耦
司正命比耦。
耦入场。
司射命上下射。
命上射曰：“某御于子。
”命下射曰：“子与某子射。
”
4、倚旌
司正为司马。
司马命“张侯”。
司马命“获者倚旌于侯中”。
获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。
5、纳射器
司射曰“纳射器”。
有司左执弣，右执弦，而授弓，遂授矢。
耦皆执弓，搢三而挟一。
司射命耦：“袒、决、遂”。
耦皆袒决遂。
司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”。
6、司射诱射
司马命“司射诱射”。
司射东面立于耦之北，搢三而挟一。
后登堂试射。
射后复位。
7、取矢
司马命“获者执旌以负侯”。
获者当侯，执事取箭。
8、射礼
司马北面而拜，曰：“请行射礼”。
司马命“起鼓”。
司马命“行射礼”。
司射在堂下命“不鼓不释”。
耦一揖出列，升西阶，升阶时，上下两射间隔一级台阶，至堂前一揖。
左脚放在画好的射位上，上射在西，下射在东。
上射射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。
如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。
获者扬声向堂上报告射中的结果。
至耦射完，司射上堂北面而拜：“三耦卒射”。
9、取矢
司马命“获者执旌以负侯”。
获者当侯，执事取箭。
10、算筹
算者计算成绩
11、饮不胜者
司马至算者获得结果后至堂上宣布。
上射优于下射则曰：“上射贤于下射，胜X纯X奇。
”反之亦然。
此时，所有耦的上射即为胜者。
司马命“饮不胜者”。
耦揖让升堂，然后由胜利方给失败方斟酒，失败方饮酒。
然后复位。
12、献获者、算者
司马向获者、算者献酒
13、礼成
所有人饮毕，司正北面而拜曰：“射毕，礼成。
”
至此，射礼结束。