《礼记·射义》赏析
河南省信阳市2022届高三上学期10月第一次教学质量检测(一模)语文试题 Word版含答案
★2021年10月21日信阳市2021-2022学年高三第一次教学质量检测语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。
这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。
传播这些格言，是为了造就更健壮的人类——从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。
”从这里我们可以看到顾拜旦强调比名次更为重要的人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。
而熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。
儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。
孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。
其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。
相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为射礼在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。
．在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能。
但“射礼"在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。
早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性，孔子将“智”“仁”“勇”视为“天下之达德”，这跟早期人类严酷的生存环境有一定关系。
比如，《礼记·聘义》在介绍“聘射之礼”时就点出这种礼节所包含的“勇”的特质。
“聘义”是诸侯之间的通问修好之礼，这种礼仪活动，“非强有力者弗能行也”。
因为这种礼节要从天刚亮的时候，持续到日暮。
在和平时期，这些“勇敢强有力者”主要用之于礼仪，而当战乱时期，则要上阵作战，“用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德”（《礼记·聘义》）。
“射”就其仪式本身，就能展现一个君子的德行，《礼记·射义》中说：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
乡射礼第五-文言文常识-诗词解析
乡射礼第五|文言文常识|诗词解析《仪礼》中有两篇记述射礼，一是《乡射礼》，一是《大射礼》。
乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼;大射礼则是诸侯与群臣习射之礼。
凡诸侯之射，必先行燕礼;乡射，必先行乡饮酒礼。
因此，《仪礼》把《乡饮酒礼》和《燕礼》分别列于《乡射礼》和《大射礼》之前。
《礼记》中有《射义》一篇，阐述射礼的意义。
《射义》说：射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
又，射之为言绎也(孔疏：绎者陈也，陈已之志)。
各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣，。
故射者各射己之鹄。
《乡射礼》、《大射礼》中都有以乐节射之仪。
《射义》说：射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
据此，射不仅是一种技艺的练习与竞赛，更重要的是体现了一种观盛德、司礼乐、正志行，以成己立德的道德教化意义。
乡射之礼：主人戒宾(1)。
宾出迎，再拜。
主人答再拜，乃请。
宾礼辞许。
主人再拜，宾答再拜。
主人退，宾送再拜。
乃席宾，南面，东上。
众宾之席，继而西。
席主人于阼阶上，西面。
尊于宾席之东，两壶，斯禁，左玄酒。
皆加勺。
篚在其南，东肆。
设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。
水在洗东，篚在洗西，南肆。
县于洗东北，西面(2)。
乃张侯，下纲不及地武(3)。
不系左下纲，中掩束之(4)。
乏参侯道居侯党之一，西五步(5)。
羹定(6)。
主人朝服，乃速宾。
宾朝服出迎，再拜。
主人答再拜，退。
宾送再拜。
宾及众宾遂从之。
及门，主人一相出迎于门外，再拜，宾答再拜。
揖众宾。
主人以宾揖，先入(7)。
宾厌众宾，众宾皆入门左，东面北上。
宾少进，主人以宾三揖，皆行。
及阶，三让，主人升一等，宾升。
主人阼阶上当楣北面再拜，宾西阶上当楣北面答再拜。
主人坐取爵于上篚，以降。
宾降。
主人阼阶前西面坐奠爵，兴，辞降，宾对。
主人坐取爵，兴，适洗，南面坐奠爵于篚下，盥洗。
宾进，东北面辞洗。
礼记射礼
反求诸己：易乎？不易？——读《礼记正义·射义第四十六》‚故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言‘中’。
此可以观德行矣。
‛在古时，射礼绝不仅仅是一种游戏或是运动，它主要是贵族展示德行修养的平台，而更重要的，作为君主取士的一种的途径。
‚可以观德行矣‛，说明在射礼中，技巧固然重要，而在进退周还之中表现的‚德行‛更加被看重。
严格来说，甚至取士也不是射礼最核心的目的。
‚射者，所以观盛德也‛，射礼中环节的完备，过程的严谨，参射者的德行，彰显的是国家的清明与安平。
其中，德行更是重中之重。
射礼中是怎样看出德行的呢？首先是射者的技巧，能拥有高超射艺的人至少是一个能够吃苦的人，坚忍不拔是君子必备的品质之一。
但这样还远远不够，于是射礼中出现了‚乐‛：‚其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。
‛乐在射礼中的地位尤其重要，并不仅仅是伴奏或是表演，更重要的是，这些音乐是射者射箭过程的节奏。
也就是说，必须要按照音乐的节拍去进行整个射箭的过程。
一方面，这种要求提高了射箭的难度，表达了对更高技艺的追求。
但更重要的是，这是对德行的考察。
《论语》有言：‚君子坦荡荡，小人长戚戚。
‛依节而行，按节而动，这才是君子之道。
所以《射义》说：‚《驺虞》者，乐官备也。
《貍首》者，乐会时也。
《采蘋》者，乐循法也。
《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。
德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。
‛‚乐‛在射礼中的重要可见一斑，同时也明显的表明射礼对于‚德行‛的强调。
所以才会说‚为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。
‛君君臣臣父父子子，这便是儒家最在乎强调的伦理纲常了，一个射礼，便包含了这些。
当然，从没有人能一直百发百中，也没有真正完美无缺的‚圣人‛。
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出中国自古便是“礼仪之邦”，“礼”是国家的命运所在，是确定亲疏、辨别是非的标准，是中国的核心思想，是一个人之所以为人的重要标志，贯穿人的一生。
而以射箭比赛为主要表现形式的射礼是西周礼典中的重要组成部分，射礼是在原始民风、民俗的影响下而逐渐形成的特殊体育文化现象。
原始社会的弓箭是狩猎和维护自身安全的重要工具，它改善了人类的生存坏境，在人类的心中激起了如果想生活得平静和幸福，就要成为神射手的内心倾向，形成了一种人人都想成为神射手的社会风气。
原始社会的狩猎活动是为了生存，进入农耕社会后，人的生存要求不再依赖狩猎，“射”的功能逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法，并在周朝被定为国家礼仪上的大事，进入天子、诸侯及贵族的政治生活，成为天子笼络诸侯、维护权力的手段。
射礼的方式”射礼“有一套伦理化和人性化的规则，称为“三番射”。
”三番“就是射三次的意思。
第一番是礼貌性试射，规则为“唱获不释获”，即报射中者而不计分，强调“与射者”之间的尊敬与谦让；第二番是配对比射，规则为“不贯不释”，即不贯穿靶正中不计数。
但是国君的箭如果射得有点偏差或失误，都可以计数。
这个环节着重灌输竞争、合作与包容的团队合聚力和对上级敬重的等级观念；第三番射是陶冶情操的礼乐之射，规则为“不鼓不释”，即不合音乐节奏不计数，之后还有国君“众无不醉”的命令和权贵们“敢不醉”的应答，以及“射唯欲、无筭爵、无筭乐”等环节，也说是自由比试、不计次数地酬酒、不计遍数地奏乐等，着重从情感和精神上对权贵群体予以笼络和安抚，以强化国君向心力。
如果从体育的角度分析，射礼是早期的一种大型体育盛会，与现在的体育运动会有着众多的相似之处。
射礼赛前要做好人员的通知，射具、乐器、行酒礼器的配备，席位的设置工作；比赛中有裁判和比赛规则，有比赛内容；赛后有庆典，是一套制定缜密、严格有序的射箭比赛和盛会，有着明显等级差别，以及时刻提醒人们要恪守“君君，臣臣，父父，子子”的内涵。
读《礼记·射义》有感
读《礼记·射义》有感读《礼记·射义》有感《射义》一文洋洋洒洒共有一千余字，从儒家的视角详尽地介绍了古代射礼的诸项仪节。
整体阅读下来，我感觉“礼教”二字一直萦绕在脑边。
确实，射箭作为古代中国的六艺之一，所谓“礼乐射、御书数”，正在以孔子为代表的儒家的规定、宣传下，走向修养内心品性，培养优良品德的方向。
这一篇《射义》，也是以“文射”这一个指导思想来贯穿全文的。
但是转念一想，礼记诞生于战国到秦汉这一段时间，这篇射义主要讲的也是周朝的射礼礼仪。
这本是一个尚武的时期，各诸侯国之间战火纷争，群雄逐鹿，枕戈待旦。
这个时候，武力成为了最有说服力的工具，尚武精神得到了社会各阶层的推崇。
这个时候的射术本应该是以技术层面为主要考虑因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田猎”的形式来威慑诸侯，但到后来却变成了礼乐教化等各种仪式中，偏向道德礼仪的一场表演。
这是如何发生转变的呢？我在这篇文章中读出并归结了以下原因。
首先常识上来讲，不乏生产力的提高，狩猎本源于原始时代，在这一时期，狩猎是最最重要的经济活动之一，狩猎为人类带来兽皮、兽肉，同时满足了衣和食两大基本生存条件，在此期间，射从工具与技术上也逐渐提高。
而在后来《诗经》所反应的商周时期，农业已经取代了狩猎成为了人们主要的生产活动，射术在作战方面与美学上被赋予了更大的含义。
一方面狩猎被称为集体“武功”，已有训练兵力之意；另一方面有身份的人外出围猎成为盛事，射技高超的人往往因为射姿优美被人称赞。
这两方面也成为后来射术逐渐形成一种礼仪形式打下了基础。
行猎更加仪式化、射手被赋予美好的精神寄托，此归至礼。
然后是周朝时期礼制的宗法特点。
我们从《射义》原文“数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
数有庆而益地；数有让而削地。
”中可以看出，射技的好坏关系到了诸侯的荣辱。
同时文章开头的“君臣之义”、“长幼之序”等等也可以看出，射礼是有着严格的等级制度和行为规范的。
礼是统治者为了维护宗法制度、稳固统治的一种工具，射礼在本质上反应的还是上层建筑、统治者意识。
礼记礼运篇原文与解析
礼记礼运篇原文与解析礼运篇，是《礼记》中的一篇经典篇章，对于我们理解礼仪的本质和作用具有重要的指导意义。
本文将对《礼记礼运篇》的原文进行解析，帮助读者更好地理解其中蕴含的思想和观点。
礼运篇原文如下：礼运篇宗射乎神祇寿生。
大射息而后室家。
射之有言：《有觐言》。
春日士饮酒：载芸而起，抇⾷咸予，非若土木之人也。
《床券言》。
治家立天下也。
《射义》礼之为言也勉。
孔子祭尝雉于朔方之司，而荐旨于秦王。
《秦义》礼之说也制情理亲爱畏敬四亲，其为言也，齐。
《月令》言者，皇祖之道也。
舜□南巡狩，自小屋出，自旦以来，心聪以动天地之德，君尙于菊水之畔。
《祀法》政教事施，百官是也。
《政次》室家者，进厚而广礼，仁之遗也。
《仁义》终则一年。
《闻一》新王之制，其致色动于天地之间者也。
⾷年寿。
《祀法》节而必亲。
《禘》貌法者，天工之变也。
言观其文，文其言也。
《王法》王邑之政，道籍其中也。
孔子春秋为王上之宴，其言夫子夷射于鲁社稷，如徐贾者，礼之遗篇。
《萧也》礼者，治也。
善治不齐不治至矣。
矧在马齊久立。
《和凝》礼运篇的解析如下：第一段：导言本段主要介绍了礼运篇的来由，指出了礼运篇对神灵祭祀、室家和射箭等方面的描述和讨论。
第二段：春日士饮酒本段记载了春日士饮酒的礼仪。
通过载芸起舞的方式，展示了士人的高雅气质，彰显了士人与庶民的区别。
第三段：治家立天下本段阐述了治家的重要性，强调了家庭的治理对于国家的稳定和发展的重要作用。
第四段：礼之为言也勉本段描述了孔子主持祭祀仪式的情景，强调了礼仪的言传身教作用，以及孔子对于礼仪的认同和推崇。
第五段：礼之说也制情理亲爱畏敬四亲本段强调了礼仪对于制定情理、加强亲情、培养敬畏的重要性，体现了礼仪的规范和秩序。
第六段：言者，皇祖之道也本段通过描述舜巡狩的情景，阐述了言语的重要性，以及言语在祭祀仪式和仪式主持人之间的传达和交流作用。
第七段：政教事施，百官是也本段强调了政教事务的重要性，并指出了百官们在政治和教育方面的作用和职责。
关于射箭的古诗
关于射箭的古诗引言射箭是一项古老而精湛的技艺，早在古代便有了与其相关的诗词。
这些古诗以华丽的辞藻、深远的意境和独特的表达方式，赞美了射箭的技巧、力量和精神风貌。
本文将以“关于射箭的古诗”为题，探讨各个时代的古诗中体现出的射箭文化。
家喻户晓的射箭故事1. 忠诚的豪杰——岳飞岳飞是南宋时期著名的将领，他的射箭技艺被广为传颂。
在《岳阳楼记》这首诗中，范仲淹赞颂了岳飞的射箭能力：“江山如此多娇，引无数英杰竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
”这表明岳飞的射箭技艺达到了极高的水平，超过了历代封建王朝的帝王将相。
2. 英雄少年——文天祥文天祥是南宋末年的爱国将领和文学家，被誉为“天下英才”。
在他写给弟弟的《正气歌》中，他写道：“导江天一色，青霄射筹掳。
催发沃洲才，俊讯流溢哥。
”这首诗以射箭的比喻，赞颂了自己的才能和志向，表达了为国家尽忠的决心。
古代射箭的技巧与仪式1. 射箭技法的传承——《礼记·射义》《礼记·射义》是西汉时期儒家经典之一，记录了射箭的技法和仪式。
其中详细描述了射箭的姿势、动作、目标等方面的要求，体现了射箭技艺的严谨和精妙。
这些规范和要求不仅为当时人们学习和实践射箭提供了指导，也影响了后世的射箭运动。
2. 射箭的典礼仪式——《史记·射覆传》《史记·射覆传》中载有秦始皇射死亲人的故事，并描述了射覆的仪式。
射覆是中国古代射箭的一种仪式，目的是追思先贤、表彰英雄。
这种射箭形式需要射手在特定的场合和规则下进行，是射箭文化与儒家思想相结合的产物。
射箭的意象与意义1. 射箭的力量之美射箭有着独特的力量美，古代文人通过诗词表达了对射箭的赞美。
例如，北宋文学家辛弃疾在《青玉案·元夕》一词中写到：“时维九月，序属三秋。
潦水尽而疾风留，夜阑卧听风吹雨。
”这里的“潦水尽而疾风留”是以射箭的方式来形容风雨的迅猛，展现了射箭所具有的力量和韵律美。
2. 射箭的精神追求射箭不仅仅是一项运动技巧，更是一种精神追求。
初中语文八年级下册《礼记》二则相关资料：《礼记》介绍
孔子教授弟子的六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
宋代理学家朱熹选其中的《大学》、《中庸》，与《论语》和《孟子》，合称“四书”，用来作为儒学的基础读物。
主要注本：汉代郑玄注本唐代孔颖达《礼记正义》宋代卫湜《礼记集说》元代陈澔《陈氏礼记集说》元代吴澄《礼记纂言》清代江永撰《礼记训义择言》清代朱彬撰，饶钦农点校《礼记训纂》清代孙希旦撰，沈啸寰，王星贤点校《礼记集解》清代阮元校刻《十三经注疏》（最通用）《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
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《礼记·射义》赏析《礼记·射义》赏析中国古代的教学，分为国学和乡学，国学设在城内，乡学设在郊外，国学又分为大学、小学。
大学的课程，在孔子之前，一直是“诗、书、礼、乐”这四门课程，而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。
下面是yjbys 店铺为大家带来的《礼记·射义》赏析的知识，欢迎阅读。
《礼记·射义》赏析射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。
有关射礼的记载，《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇：乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，内容非常庞杂。
《礼记》里有一篇《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。
接下来，我们一起了解一下《礼记·射义》这篇文章,通过这篇文章，我们可以知道：射礼，作为一种竞技，完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪，其中蕴含的人文精神，也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。
后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程，将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。
对比之后，可以发现，小学和乡学的六艺偏重于技能，大学的六艺偏重于文化。
古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
这里略述射礼包括大射礼和乡射礼，分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行，古人实在，先填饱肚子，再进行竞技。
这里的“进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领，但其中蕴含的意思则是仁人君子之道，所以说“可以观德行矣”。
其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无XX之祸矣。
功成则国安。
这一段讲，射箭的时候，动作要符合配乐的节奏。
同时根据身份的不同，配乐也都不同。
这里的“节”，表层的意思是节奏，蕴含的意思是礼节、关键，射礼通过配乐的不同展现如下精神：当好天子的关键是百官有序;诸侯的关键是按时朝见天子汇报国计民生，卿大夫的关键是遵循法度，士人的关键是尽职尽责。
所以说，通过节明白志向，可以保证在各自完成本职工作的情况下，还能够坚守德行;每个人都能坚守德行，自然不会有犯上作乱的事情发生。
故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
这一段告诉我们，通过射礼，可以观察每一个人的德行;通过观察每一个人的德行，可以籍此选拔人才。
射箭，是男子的竞技，配上礼乐，就成了射礼。
所以射礼即是一种竞技，也包含了礼乐的精神;所以既可以通过射礼一较高低，排个一二三名;也可以通过射礼，观察一个人的德行。
由此，射礼也成为古代选拔人才的重要参考——这比考察喝酒选拔人才要合理多了。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。
数有庆而益地;数有让而削地。
这一段说，诸侯每年都要向天子进贡。
天子就趁这个时间，考察诸侯的射艺。
只有动作协调，命中率高的才有机会和天子一起参加一年一度的大型祭祀典礼，反之则不得参加。
如果连着几年都被选中，还会有嘉奖;如果接连几年落选，还会有问责。
如果多次受到嘉奖，还会增加封地;如果多次被问责，还会削减封地。
这么说来，射艺好不好直接关系的切身利益，所以当时的诸侯一定非常认真的习练射义吧。
故曰：射者，射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。
”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。
是以天子制之，而诸侯务焉。
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
这一段讲，正因为有这样的选拔制度，所以诸侯国君臣上下都会认真习射，并通过习射熏习礼乐。
这样一来，国家也就安定了。
我们要知道，在冷兵器时代，弓箭是军人打击敌人非常有效的武器。
将射箭配合礼乐，成为射礼，并将之作为选拔制度的重要参数，这就可以有效地调动诸侯习射，并通过习射演习武艺和礼乐，一个文武兼修的国家自然是安稳的了。
接下来，文章通过引用《诗经》来进一步阐述：通过射礼，可以营造安定团结的大环境，可以培养诸侯及士大夫的.荣价值观，所以天子通过射礼来培养诸侯，而不是动不动通过战争来解决问题。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。
”盖去者半，入者半。
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。
”盖去者半，处者半。
序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。
”盖仅有存者。
有一段特别有趣，大意是：孔子习射，前来观礼的都围成了一堵墙。
接着宣布纪律：一、不忠不孝的不许看，结果哗啦啦走了一半;二、尊老爱幼的才可以看，哗啦啦又走了一半;三、好学上进的才可以看，哗啦啦又走了一半。
三条纪律说完，剩下来的人寥寥无几。
根据史料记载，孔子不但文化课学得好，射、御这两门课程也学得很好。
射之为言者绎也，或曰舍也。
绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。
故曰：为人父者，以为父鹄;为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。
这一段是从语言学的角度讲射礼，文中将射解释为“绎”和“舍”。
这个“绎”是绞丝旁，意为抽丝剥茧、理出头绪。
理出什么头绪呢?无非是“射者各射己之鹄”——每个人都射自己的靶子——引申为各安其位，各尽其责。
另一个字“舍”是什么意思呢?射箭作为一种竞技，参与者必定求胜心切，这里用一个“舍”字，告诫射者，目标意识固然重要，但得失心不要太强。
楚昭王出猎，丢了宝弓，也不去寻找，说：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?”就是将这个“舍”落实到日常细节之中的，并因此受到了孔子的赞许。
故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。
射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。
泽者，所以择士也。
已射于泽，而后射于射宫。
射中者得与于祭;不中者不得与于祭。
不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。
进爵绌地是也。
这一段讲，天子的大射礼，别称射侯，也就是为了选拔诸侯而射。
天子在祭祀之前，先通过习射在士人中进行海选，然后让优胜者和诸侯一起演习射礼。
优胜者赏爵封地，落选者有三种不同程度的惩罚，分别是：不得参加祭祀、接受问责和削减封地。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。
天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
饭食之谓也。
上文说，射礼是男人的运动。
所以按照礼俗，当男子出生的时候，要用桑树枝完成一张弓，用蓬蒿截成六支箭，分别向天地东南西北六个方向射箭。
因为这六个方向，代表了男子长大成人后立志要到达的地方。
完成了射六方的仪式，家人和前来道贺的亲朋才可以用餐。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孔子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。
”孔子曰：“射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?”在这里，文章又把射礼提升到“仁”的层面，所谓的仁者之射，就是通过习射，来观察自己的内心，射箭之前，先端正自己，然后发射，射中了固然好，射不中也不会埋怨胜过自己的人，而是从自己身上找原因。
接下来又引用了两段孔子论射的格言：第一段君子习射的不是为了争强好胜，一定要习射的话，也会彬彬有礼，就算争也争得光明正大;第二段说如果认真习射，又怎么可能射不中呢?如果不认真习射，又怎么可能射中?《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。
”祈，求也;求中以辞爵也。
酒者，所以养老也，所以养病也;求中以辞爵者，辞养也。
诗文说：“射箭就应该射中靶心，但射中并不是为了赢得美酒。
”因为美酒可以养生，推辞饮酒表示自己还健壮，应该把美酒留给需要的人。
中国传统文化博大精深，学习射礼既可以强健体魄，坚强意志，还可以通晓礼乐，修养心性，我们应该继承射礼的精神并发扬光大。