敦煌书法之敦煌曲子词
敦煌歌辞总编补遗
敦煌歌辞总编补遗敦煌歌辞总编补遗1只曲类组曲类五七言体（一）只曲类○失调名（发箭到长安）□□射立甚分明。
忙把金弓接画簳。
四围百姓看。
脚踏□白□坛。
发箭到长安。
适□面。
从来合有动停君。
恰似前过□。
侧耳听。
只似觉凄声。
【补○○一】○失调名（一家归）一家归。
□年尽。
日渐西。
□□上诣开云道。
专使请事大王□。
生死说一场。
自身受甚苦。
观音也合知。
自身坐处无罪过。
三边使来不。
发遣一封书。
青天也合知。
【补○○二】○失调名（男儿出外）男儿出外径前行。
路上慎莫逢贼兵。
两家排阵便该斗。
三棱凿子乱纵横。
夺目云中落羽翰。
相隈莫效鸦鹊争。
【补○○三】○浣溪沙（黄莺）一只黄莺薄天飞。
空中罗网嗟长悬。
唤取家中好恩眷。
叹人言。
高意郎君劳□□。
忽然得夺旋高天。
悔不当初人心负。
□你两个没因缘。
【补○○四】○失调名（问安）问安分明不似潘。
绕欢。
贱妾□口?女□□至五更寒。
外看。
远闻孤山风动晓。
心酸。
□手两□酒家钱。
皇天。
愿作江河变澄川。
将身航海没波澜。
【补○○五】○失调名（草头霜冷）草头霜冷误中年。
误中年。
先须学取礼仪全。
誓愿莫归还。
脱却皮裘蕃汉国。
蕃汉国。
多应养马上胭脂山。
泪眼仰青天。
【补○○六】○临江仙（大王处分）大王处分靖烽烟。
山路阻隔多般。
寒风切切贱于丹。
行路远。
正见一条天。
愿我早晚夺山川。
大王尧舜团圆。
自今以后把枪攒。
卸金甲。
高唱快活年。
【补○○七】○望江南（大丈夫汉）大丈夫汉。
为国莫思身。
单枪匹马抢排阵。
尘飞草动便须行。
以后敬家军。
两阵壁。
隐微处莫潜身。
腰间四围十三□。
龙泉宝剑靖妖雰。
举将来献明君。
【补○○八】○失调名（远征行）上却沙场别却妻。
教我儿壻远征行。
乃可?巾鹿古?鞍??弟汉壻。
大王不容许女人妆。
女人束妆有何妨。
妆束出来似神王。
乃可刀头剑下死。
夜夜不愿守空房。
【补○○九】○浣溪沙（山头水道）忽见山头水道堙。
鸳鸯环甲被金鞍。
马上弯弓搭箭射。
塞门看。
为报乞寒王子大。
胭脂山下战场宽。
丈夫儿出来须努力。
觅取策三边。
【补○一○】敦煌歌辞总编补遗2○失调名（抛我一生）抛我一生却。
鱼水两情梦难圆 —— 敦煌词《送征衣》赏析
鱼水两情梦难圆——敦煌词《送征衣》赏析【摘要】唐五代无名氏的《送征衣》是一首征妇怨思的敦煌婉约词，许多唐宋词选本均未入选。
它写男女鱼水恩爱，两情盟誓；相思深情，梦难团圆。
全词朴实写真，动人心弦，是一篇不逊色于名人名篇的词作。
【关键词】敦煌词婉约怀人【中图分类号】 I207.23 【文献标识码】 A【文章编号】 1674－4810（2010）01－0043－02敦煌曲子词是敦煌艺术宝库中的一朵奇葩，其辑本有王重民的《敦煌曲子词集》、饶宗颐的《敦煌曲》、任二北的《敦煌歌辞总集》、惠淇源的《婉约词全解》等。
无名氏的《送征衣》是一首思妇怀人、动人情肠的敦煌婉约词，惠淇源的《婉约词全解》等许多唐宋词选本均未入选，究其原因，恐怕在于它表现的思想内容常被许多名人吟咏，或认为它艺术上过于俚俗粗糙。
但当我从曾昭岷、曹济平、王兆鹏、刘尊明等先生编著的《全唐五代词》中读到它时，却是爱不释手，现抄录如下：送征衣（唐五代）无名氏今世共你如鱼水，是前世姻缘。
两情准拟过千年。
转转计较难。
教汝独自眠。
每见庭前双飞燕，他家好自然。
梦魂往往到君边。
心穿石也穿。
愁甚不团圆。
——《全唐五代词》（卷四）［1］《全唐五代词》是当今收录敦煌曲子词最为完备、精审，具有集大成的性质的丛书。
该书“既吸收了王国维《唐五代二十一家词辑》校勘成果，又有丰富发展。
”［2］20世纪 90年代初期，书籍的编修被列为“中国古籍整理出版十年规划和‘八五’计划”重点项目，分“正编”和“副编”两部分收录敦煌曲子词，正编收录 199首，为性质较为明确的敦煌曲子词作品；副编收录 434首，为存疑待考的敦煌曲子词作品。
总计全编共收录可信及存疑的敦煌曲子词作品共 633首。
在“卷四”的“正编”收录了无名氏的这首词。
此词写男女鱼水恩爱，两情盟誓，思妇梦中寻君，刻骨相思；艺术以质朴见长，遣词造句亦不加雕饰，形同白话，语言朴素自然，感情真挚坦率，充分表现出民间歌辞的拙朴、自然的本色，显示出这首小词言简意富、词浅味深的特点。
《敦煌曲子词》的历史价值探微
《敦煌曲子词》的历史价值探微敦煌曲子词是中国古代文学宝库中的珍贵遗产，它不仅在历史上具有重要的文化价值，还在今天对我们的文化传承和历史研究具有重要的意义。
敦煌曲子词的历史价值不仅体现在其千年流传的文化积淀和艺术价值，还反映了当时社会生活和精神风貌。
敦煌曲子词是中国古代文学中的一类文体，它既具有歌词的特点，又兼具诗歌的韵律和表达手法。
敦煌曲子词最早出现在中国西北地区的敦煌莫高窟壁画中，其中保存了大量的敦煌曲子词，这些曲子词成为了研究唐代音乐和文学的重要材料。
敦煌曲子词表现了当时人们对美好生活的向往和情感的宣泄，以及对社会风貌和精神世界的记录和反映。
敦煌曲子词具有极高的文化积淀和历史厚重感。
敦煌曲子词的历史可以追溯到唐代，它们记录了当时社会生活、人文风情和文化艺术等方面的丰富信息。
在中国古代文学史上，敦煌曲子词占据着独特的地位，它们既是中国古代音乐和文学的珍贵遗产，也是中国古代社会生活和文化风貌的重要见证。
敦煌曲子词的保存和传承，不仅有利于我们对中国古代音乐和文学的深入了解，还有助于我们对中国古代社会生活和文化发展的全面把握。
敦煌曲子词具有重要的艺术价值和审美意义。
敦煌曲子词以其简洁、优美的语言和质朴、深刻的意境，展现了中国古代音乐和文学的独特魅力。
敦煌曲子词通过对音乐和文学的结合，创造了一种独特的艺术表达方式，它既有着音乐的韵律和旋律，又具备诗歌的意境和表达力，具有极高的文学价值和艺术价值。
敦煌曲子词的艺术魅力，使得它在当今的文化市场和艺术欣赏中备受青睐，成为了文化产业中的重要资源。
敦煌曲子词对于我们进行文化传承和精神传统建设具有重要的意义。
敦煌曲子词作为中国古代音乐和文学的重要组成部分，它不仅是中国古代文化的重要载体，也是中国精神传统的重要代表。
敦煌曲子词通过对生活、情感和理想的诗化表达，传达了中国古代人们的审美情感和情感体验，展现了中国古代文化的独特魅力。
敦煌曲子词的传承和弘扬，有利于我们传承和弘扬中国古代音乐和文学的优秀传统，促进我们共同担负起对中国古代文化的历史责任，为中国文化的复兴和繁荣作出更大的贡献。
诗词赏析：枕前发尽千般愿,要休且待青山烂什么意思
诗词赏析：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂什么意思枕前发尽千般愿，要休且待青山烂什么意思在枕边发尽了千百种的誓愿，爱恋要休止无非到了郁郁葱葱的青山溃烂。
敦煌曲子词《菩萨蛮》枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。
赏析上世纪初，大量五代写本被发现于甘肃敦煌莫高窟(又称千佛洞)。
随之而重新问世的唐五代民间词曲，或称为敦煌曲子词，或称为敦煌歌辞。
它们是千年词史的椎轮大辂，内容广泛，形式活泼，风格繁富，有鲜明的个性特征和浓郁的生活气息，反映了词兴起于民间时的原始形态。
词，作为一种新兴的诗体，它最初广泛流传于民间。
可以肯定，当时流传在民间的词一定是很多的。
遗憾的是，由于种种原因，民间词绝大多数都已亡佚了。
1900年，一个偶然的机会，在敦煌鸣沙山第288石窟(藏经洞)里发现了几百首抄写的民间词，为研究词曲的发展提供了极其珍贵的资料敦煌曲子词已整理成集者有：王重民的《敦煌曲子词集》，辑词164首;饶宗颐的《敦煌曲》，辑词318首;任二北初编《敦煌曲校录》，兼及《五更转》等俗曲佛曲，扩大到545首;任二北后又编定《敦煌歌辞集》，扩大到凡入乐者概采录，计1200余首。
但一般论敦煌曲子词者，仍以具有调名、合乎词体的为主，即以王重民收集的曲子词为研究对象，以便与乐府歌辞及其它俗曲歌辞区别开来。
此外，有的民间词还反映了商人游子的旅况与艰辛，反映歌儿舞女的恋情生活及对幸福生活的渴望，有的词还抒发了征夫思妇对不义之战的厌倦情绪，等等。
现存的敦煌曲子词，不仅题材广阔，内容丰富，同时在艺术上也保留了民间作品那种质朴与清新的特点，风格也较为多样。
正是这种流传在下层人民中间的民间词哺育了文人，促进了文人词的创作和发展。
同时，在敦煌发现的曲子词里，还保存下一些在现存唐代文人词中很少见的长调。
值得注意的是，在敦煌曲子词中写得最好、最多的依然是言男女情爱的作品。
配合公私宴饮等娱乐场所中流行之燕乐歌唱的曲子词，必然会受到创作环境、氛围的影响，表现出一个大概的创作倾向，即多言男女艳情以侑酒助乐。
16第十六讲_敦煌词、中唐文人词、花间词派
张志和《渔父》 西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬 笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 戴叔伦《转应词》 边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪 晴，千里万里月明。 明月，明月，胡笳 一声愁绝。 韦应物《调笑》 胡马，胡马，远放燕支山下，跑沙跑雪独 嘶，东望西望路迷。 迷路，迷路，边草 无穷日暮。
白居易《忆江南》 江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝，能不忆江南？
张泌《江城子》 浣花溪上见卿卿，脸波明， 黛眉轻。绿云高绾，金簇小蜻蜒。 好是问他来得麽？和笑道，莫多 情。 张泌《浣溪沙》 晚逐香车入凤城，东风斜揭 绣帘轻，慢回娇眼笑盈盈。 消息未通何计是，便须佯醉且随 行，依稀闻道太狂生。
预习：
温庭筠、韦庄及其词作
中国诗乐结合经过三个阶段：
第一阶段：秦以前“雅乐”，所用的乐器， 主要是钟、鼓、琴、瑟。
第二阶段：汉魏六朝“清乐”，所用的乐 器主要是丝竹，即筝、瑟、箫、竽。 第三个阶段：隋唐“燕乐”，所用的乐器 有箜篌、琵琶、笛、铜钹、铜鼓、腰鼓、羯 鼓、驼铃等。
牛峤《女冠子》 绿云高髻，点翠匀红时世。月 如眉，浅笑含双靥，低声唱小词。 眼看唯恐化，魂荡欲相随。玉趾 回娇步，约佳期。 北宋· 李廌《品令》 唱歌须是玉人，檀口皓齿冰肤， 意传心事，语娇声颤，字如贯珠。 老翁虽是解歌，无奈雪鬓霜须。 大家且道：是伊模样，怎如念奴！
3、敦煌曲子词的风格：通俗质朴、真率自然。 《菩萨蛮》 枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上 秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现， 北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
《南歌子》 争不交人忆，怕郎心自偏，近来闻道不多安。 夜夜梦寤倒错，往往到君边。 白日长相见， 夜头各自眠，终朝竟日意暄暄。愿作合绾裙带， 长绕在你胸前。
敦煌曲子词的音乐特色
敦煌曲子词的音乐特色敦煌曲子词在敦煌被世人发现，一经传开，就引起了文坛乃至文化界的热切关注，下文从敦煌曲子词的产生的历史、地域以及文学特点入手，结合它对燕乐发展继承性，论述了敦煌曲子词的俚俗浅易、清新活泼、鲜明生动的音乐文学特色。
1900年，在我国甘肃敦煌千佛洞发现了许多唐及五代时期的手写卷稿，燕乐曲子歌辞在那时就已出现在手稿中，成为其中的一部分，后人誉之为敦煌曲子词（或称敦煌歌辞、敦煌词）。
近百年来，我国考古工作者，古诗词专家对敦煌歌辞经过艰苦的整理、发掘、编纂，已经辑录至七个大类、一千二百二十余首。
其中《云谣集》三十首，到二十世纪后期任半塘先生编着的《敦煌歌辞总集》出版，成就斐然。
敦煌歌辞最初只有一百余首，一个多世纪以来，我国几代学者不懈努力，孜孜以求，耗尽心血，从英法掠取者手中抄录使之完整起来。
考证资料表明：敦煌歌辞约创作于公元七世纪中叶至十世纪上半叶这一时期，绝大部分来自民间作者，多为无名氏之作。
语言朴实无华，不事雕琢，却清新扑面，虽然拙朴，但别有风趣。
内容相当丰富，反映人民的生活习俗，思想情感，劳动斗争等广阔空间。
它的风格朴素自然，满溢泥土的清香。
浓烈的生活气息，文字绝不造作牵强，既没有细腻到婉约，也没有粗犷到豪放。
这无疑是广大民众所追求的。
敦煌词来自民间又为民众喜闻乐见并且广为传唱，这就是它的艺术价值全部所在。
人们惊呼斯乃“千载不传之秘笈”,“研究词学之大幸”（唐圭璋）；是诗歌文学上意义上的“椎轮大辂”（朱祖谋）；“苏辛派的词，我们想不到在唐五代时候已经有人在写作了”（郑振铎）。
这些说明了什么呢？敦煌曲子词一经发现，文坛便寄予了极大热忱与期望。
敦煌曲子词发掘面世所提供的音乐美学价值完全堪于它自身的文学价值相媲美。
在文学方面，敦煌曲子词受到了广泛的关注和研究，但是由于历史原因，（中国文人的地位远远高于当时的乐工、优伶。
）在其音乐特色方面（曲调特点）却鲜有涉及。
初始的词是为歌舞服务的，能够和乐而歌。
古代民歌《敦煌曲子词集《云谣集》其二》原文及赏析
古代民歌《敦煌曲子词集《云谣集》其二》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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唐朝敦煌曲子词中一首无名氏作的词...
唐朝敦煌曲子词中一首无名氏作的词...说起“词”这种文学体裁，很多人第一反应就是想到“宋词”，更有甚者认为这是宋代才开始出现的文学体裁。
其实，“词”的发源可以追溯到南北朝时期，形成于唐朝，我们现在能读到不少唐朝人写的词，比如唐朝文人温庭筠、韦庄二人就擅长写词，两人被合称为“温韦”，尤其是温庭筠，他写词时刻意求精，注重文采和声情是“花间派”的鼻祖。
在唐朝，另一类“词”影响也非常大，那就是“敦煌曲子词”。
这一类词不同于我们常读的词，它们题材更加广泛，格式也没有那么讲究，语言自然，风格接近民歌，很多用词用语都很口语化。
根据光绪26年在敦煌发现的手写卷子记载，敦煌曲子词中不少产出年代是早于“温韦”二人，更有唐玄宗时期作品，可以说是更多地保持了“词”早期的状态和风格。
今天咱们就要读一首敦煌曲子词中的告白词。
说起告白词，想必不少人都会想起《还珠格格》中出现过的“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，其实这句话出自诗经《上邪》：“上邪，我欲与君相知。
长命无绝衰。
山无陵，江水为竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。
”其实敦煌曲子词中的《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》的肉麻程度不输于《上邪》，这首词连发六个誓言，堪称历代告白典范。
菩萨蛮·枕前发尽千般愿唐·佚名枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。
这首《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》见于敦煌遗书斯四三三二号，当作于唐天宝年间。
一般认为这首词是男女间的爱情盟誓，但学者对词的抒情主人公及其所抒发的思想感情众说纷纭，莫衷一是。
单问此词写的是谁在发誓，便有双方发誓说、女方发誓说、男方发誓说三种说法。
而祝诚认为“全词该是今日遭到离弃的女子，痛苦万状地回忆当年男子信誓旦旦地发出盟誓的情状之言。
词的大意是：枕前已经连连许下千万般誓愿，想要断绝关系要等到青山腐烂，水面上秤锤漂浮，直到黄河干枯得见底。
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敦煌书法之敦煌曲子词
敦煌曲子是指1899年(清光绪二十五年)在敦煌莫高窟石
室中发现的敦煌卷子中清理出来的唐至五代时期词曲，人们
把它称作曲子词，又因发现在敦煌，故称为“敦煌曲子词”
或称“敦煌歌辞”。
敦煌曲子创作年代为唐初至于五代时期，大约在8世纪
至10世纪之间。除温庭筠、李晔、欧阳炯的五首词有作者
姓名可考外，绝大多数是无名氏的作品。这些作品的作者品
流复杂，有乐工、歌伎、游子、征夫、思妇、僧人、道士、
妓女、商人、士卒、医生等等，涉及社会下层的各个方面。
由于作者的广泛性，极大地影响了题材内容和创作风格，使
敦煌曲子的题材内容丰富多样，艺术风格多姿多彩。在表现
形式上，拙朴是其本色。 在体制上，处于草创阶段，
属于粗备型体，字数不定，韵脚不拘，平仄通押，兼押方音，
常用衬字，未臻完全成熟。在内容上，一般与词调大致相符，
属于早期词调初创时的特征。在流传下来的千余首敦煌曲子
中，有较为细腻缠绵的闺情词，有慷慨激昂的边塞词，有描
写世情民俗的词，还有很重时代色彩的咏时事词。这些曲子
风格质朴，格调清新，感情醇厚，语言直白，较多保留着词
产生时的原始状态，对了解词的起源，演变具有重要意义。
敦煌曲子在我国词史上有重要价值，是中国文学遗产中
珍贵的一部分。对研究唐代社会及民间说唱文学有重要意
义。 这里应该记住一位学者：王重民(1903～1975)，字
有三，原名鉴，河北高阳人。1924年考入北京高等师范学校
后，研究中国古典文献，整理文史资料。毕业后长期在北京
图书馆工作。1934年曾去法国，在法国国家图书馆整理敦煌
遗书，将伯希和劫去的敦煌千佛洞卷子，编为《伯希和劫经
录》，并选出《巴黎敦煌残卷叙录》一、二辑，摄制许多重
要敦煌卷子的胶片。1952年后，任北京大学图书馆学系主任。
敦煌曲子词，为唐人写本。自敦煌石室发现后传世，但多有
散佚，其中大部分先后为伯希和、斯坦因所劫走。分别收藏
于巴黎国家图书馆和英京博物馆。王重民从伯希和劫走的17
卷，斯坦因劫走的11卷，还有罗振玉所藏3卷及日人桥川
氏藏影片1卷中,集录曲子词213首。经过校补，去掉重复的
51首，编成《敦煌曲子词集》。 上面选录的是伯3994卷
作品，最为经典。册页装，为专门的曲子词写卷。此卷合计
完词五首，其中《更漏子》（三十六宫秋夜）、《菩萨蛮》（红
炉暖阁佳人睡）二词，为五代词人欧阳炯作品，见《尊前集》；
《更漏子》（金鸭香红蜡泪）为晚唐词人温庭筠作品，见《花
间集》。温庭筠为并州太原人，欧阳炯为益州华阳人，他们
均为花间词人，其活动与西北无涉。此次其他词作，主题皆
关春愁秋怨，闺阁闲情，文风亦极类《花间集》，毫无边塞
作品痕迹。其写卷无疑是传自中原的。
更漏长 (欧阳炯 作) 高27.6cm
三十六宫秋夜永。露华点滴高梧。丁丁玉漏咽铜壶。明月上
金铺。
红线毯。博山炉。香风暗触流苏。羊车一去长青芜。尘镜彩
鸾孤。
更漏长（温庭筠 作）
金鸭香。红蜡泪。偏照画堂秋思。眉翠尽。鬓云残。夜来衾
枕寒。
梧桐树。三更雨。不道离心正苦。一叶叶。一声声。空阶滴
到明。 菩萨蛮 (欧阳炯 作)
红炉暖阁佳人睡。隔帘飞雪添寒气。小院奏笙歌。香风簇绮
罗。
酒倾金盏满。兰麝重开宴。公子醉如泥。天街闻马嘶。 菩
萨蛮 (佚名 作)
霏霏点点回塘雨。双双只只鸳鸯语。灼灼野花香。依依金柳
黄。
盈盈江上女。两两溪边舞。皎皎绮罗光。轻轻云粉妆。 鱼
（虞）美人(佚名 作) 20.1 × 13.8 cm
东风吹绽海棠开，香榭满楼台。香和红艳一堆堆，又被美人
和枝折，坠金钗。
金钗钗上缀芳菲，海棠花一枝。刚被蝴蝶绕人飞，拂下深深
红蕊落，污奴衣！
---------------------------------------------------------------诗词歌赋
是书法的最佳载体，而诗词修养也是文人之必须，故我们将
二者结合，书写诗词的同时提升文化涵养。今日功课：《古
诗十九首 今日良宴会》今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋
逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，
含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据
要路津。无为守穷贱，轗轲长苦辛。请各位书友将习作照片
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