二年级古诗文诵读材料(四书选读 46篇)

1 二年级古诗文诵读材料(四书选读) 《大学》 经一章 【原典】 《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【译文】 大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽于人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。就是使自己的思想意识修养到“止”的状态，然后到“定”的境界，由“定”再到“静”，由“静”再到“安”，由“安”再到“虑”，由“虑”再进一步修养就可以“得”道。任何事物都有本末之分，任何事情都有开始，都有终结。明白了本末始终的道理，那么离大学之道就不远了。 古代想把自己的清明德行嘉惠天下的贤者，一定要先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，一定要先治理好家族；想把家族治理好，先要修好自身的德行；要修好自身的德行,先要端正好自己的心思：要想端正自己的心思，先要做到意念真诚；要做到意念真诚，先要使自己获取知识；而获取知识的途径就是认识研究万物。通过对万事万物的研究，而后才能获取知识；获得了 2

知识才能做到意会真诚；意诚做好了，才能心正；心正做好了，才能修身；修身做好了，才能使家齐，能使家齐，然后能够治理好国家；能治理好国家才能使天下太平。上至天子下至平民，都必须把修身的功夫作为根本。假如根本没有做好，却想把枝末治理好，那是不可能的。应该重视的却轻视它，本该轻视的却格外重视，（这样想获得成功，）那是从没有过的事啊。 《中庸》 天命章 【原典】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。 【译文】 上天赋予人的叫本性，人依照这种本性行事就叫做道，再依道的原则进行修养就叫做教化。道，是人们须臾不能离开的，如果能离开的，就不叫做道。所以君子在无人看到的地方仍慎重行事，在无人听到的地方仍心存畏惧。因为最隐蔽的事物往往最容易被发现，而最幽微的事物往往最容易被彰显，所以君子总是谨慎行事。喜怒哀乐等情绪还未发动的叫做中，如果已经发动，但未超出道德节制的叫做和。中，是天下的大本原；和，是天下的通达之途。如果能到达中和的境界，则天下万物就会各安其位，自然万物就会生长繁衍了。 《论语》为政篇第二 第4章 【本经】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 3

知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 【译文】 孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁时能坚定自立，四十岁能够不被各种世间现象迷惑，五十懂得天命，六十对于人世间的各种话都能融会贯通，不再感到心有违逆，七十岁放任心之所欲，也不会有违反规矩顺逆之处了。” 第11章 【本经】 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】 孔子说：“温习故知而能悟了新知，能做到这一点就可以为人之师。” 第15章 【本经】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“只学习而不思考就会惘然无知，只思考而不学习则会变得有害。” 里仁篇第四 第5章 【本经】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“财物富足与地位尊贵是每个人都愿意追求的，但是如果不是靠走正道得到的，君子也是不能接受的。财物的贫乏与地位的低贱是每个人天生就厌弃的，但是如果不是用正道去抛 4

弃他，君子也不愿意去摆脱。君子怎么能以不仁道的方式来成名呢？君子不能哪怕在一顿饭的时间违反了仁道；在最有成就的时候要与仁道同在，在最仓卒的时候也要与仁道同在。” 公治长篇第五 第10章 【本经】 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“宰予就像腐朽的木头一样不能雕塑，像不坚固的泥巴墙不能粉刷。宰予的身体不好，不要再苛求他了。”孔子说：“以前我对于人，听说他的话就相信他是那样的人；现在我对于人，听他说话的同时察看他的行为。从宰予身上我改变了这个态度。” 雍也篇第六 第4章 【本经】 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。” 【译文】 公西华出使齐国,冉有请求给子华的母亲一些小米。孔子说：“给她一釜（六斗四升）吧。”冉有请求再增加一点。孔子说：“那就给她一庾（二斗四升）吧。”冉有自作主张给了五秉（八十斛）。孔子说：“公西华到齐国去，骑着膘肥的马，身上穿着轻暖的裘服。我听说‘君子只救济急需的人而不是富有的人。’” 5

第11章 【本经】 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 【译文】 孔子说：“颜回真贤良啊，吃一小竹篮的饭，用一个瓜瓢喝点冷水，住在简陋的小巷子里，别人在这种生活情况下忧愁不堪，但颜回心里一样快乐。了不起的颜回！” 第20章 【本经】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】 孔子说：“对于有意义的事情，知道它不如喜好它，喜好它不如乐在其中。” 第23章 【本经】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【译文】 孔子说：“智者的快乐，像水一样流畅活泼；仁者的快乐，像山一样巍然崇高。智者活泼，仁者宁静深厚；智者是快乐的（兴趣是多方面的），仁者长寿。” 第30章 【本经】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【译文】 6

子贡说：“如果能够把社会福利施于民众，并且可以帮助所有的人，这个境界怎么样？算得上仁德吗？”孔子说：“岂止是仁？太伟大了！尧舜这些圣人还做不到呢。真正的仁，是自己想要树立的同时也要想到帮助别人站起来，自己找到了前途也要想到帮助别人找到前途。推己及人，可以说是实行仁道的方法了。” 述而篇第七 第3章 【本经】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 【译文】 孔子说：“仁德不去修养，学问不去传播，知道义却不去身体力行，有过错却不能改正，（这样的社会风气）是我所担心的啊。” 第6章 【本经】 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【译文】 孔子说：“思想要依于道，行为要依据德，内心修养要依据仁，学问要依于礼、乐、射、御、书、数等六艺。” 第22章 【本经】 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】 孔子说：“在一起走路的三个人，必定有可以作我的老师的人。选择他们身上的好的地方学习，看到他们有不好的地方，就反省自己同样的缺点并加以改变。” 第28章 7

【本经】 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 【译文】 孔子说：“可能有自己不懂却冒充内行做事的人，我不做这种人。要多了解，选择他们的优点学习，多开阔自己的见识，这样也可以成为第二种人才（第一种人才是天才）。” 第37章 【本经】 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 【译文】 孔子说：“君子胸怀光明坦荡，小人经常忧愁烦恼。” 泰伯篇第八 第2章 【本经】 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 【译文】 孔子说：“尽管内心恭敬但如果没有一定礼可以遵循就会感到劳苦，谨慎但没有一定的礼节可以遵循就会畏葸不前，勇武但没有一定的礼节可以遵循就会闯祸，直率但没有一定的礼节可以遵循就会变得尖刻。君子对亲人感情深厚，那么百姓就会使仁德之风兴盛；如果君子不离弃老朋友，那么百姓待人就不会淡薄。” 第13章 【本经】 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”