看苏轼的儒道双休
第六章 从苏轼词文看儒道佛的融合
第六章从苏轼词文看儒道佛的融合林语堂《苏东坡传》序言“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
……苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。
”有一次，苏东坡对他弟弟子由说了几句话，话说得最好，描写他自己也恰当不过：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。
眼前见天下无一个不好人。
”所以，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生，不无缘故。
苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。
在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。
至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光。
在玄学方面，他是印度教的思想，但是在气质上，他却是道地的中国人的气质。
从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。
人生最长也不过三万六千日，但是那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹露药终成泡影，人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了。
他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明、可以滋润营养，因而维持众生万物。
这一生，他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。
这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。
喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。
对于苏子诗文，用什么样的溢美之词都不觉得有过。
在中国，如若游历名山名水，如若中秋月下饮酒，人们往往会情不自禁地提到苏东坡，仿佛离了苏东坡，山、水、月、酒都会大为逊色。
儒道互补咏中秋——苏轼赏析
儒道互补咏中秋——苏轼赏析这首词不仅标志着苏轼豪放词风的转变，而且代表了宋词爱国思想的高度成熟。
此词咏中秋，意境开阔，气势雄浑，融情景于一体，将情、景、理水乳交融地熔铸在一起，创造出天人合一的艺术境界。
其笔力豪迈奔放，风格开朗豪放，具有一种排山倒海、吞吐一切的磅礴气势和恢宏之美。
它既写出了作者旷达、乐观、通脱、超然物外的人生态度，又以空前未有的博大胸襟表现了作者壮阔不凡的抱负。
它将个人生命的坎坷、历史风雨的冲击，时代的忧患、人生的悲欢，全都熔铸于一轮圆月之中，借此表达对世事人生的深刻感受，对生命本体的执著追求。
下面我们一起看看这篇《儒道互补咏中秋》苏轼赏析。
作者由于仕途坎坷，心中难免产生悲愤与哀愁，但又因受佛道思想的影响，以为人应超越生死，视死如归，于是将这种悲愤之情融入于中秋明月。
表现出来则是一种旷达的人生态度。
首句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，用语平实，自然贴切。
可说是一种化境。
紧承第二句，展开丰富的想象：“千里共婵娟”，多么豁达乐观！“把酒问青天”，多么从容淡定！它表现出词人与亲朋好友之间纯洁真挚的感情，并非虚伪造作。
而是一片冰心在玉壶，毫无遮掩，令人感到词人性格的光明磊落。
第三句进一步想象：人虽不至，而“千里”“万里”的月光依然能够照耀无垠的夜空，不论你身在何方，都能看到她，都能感受到她的清辉。
这种真挚、美好的感情是多么强烈、温馨、浓郁，仿佛天上人间，密不可分。
“但愿人长久，千里共婵娟。
”短短十四个字，充分表达了人类对美好理想的共同追求，反映了普遍的心理愿望，成为千古传诵的名句。
在结构上，作者打破了常规。
他独辟蹊径，先写“月”，后写“人”，再写“悲”，最后以“千里共婵娟” [gPARAGRAPH3]结。
月光下的“悲”情引起的千古传诵的名句，是顺理成章、水到渠成的事。
苏轼的“人有悲欢离合”，是针对李白的“月有阴晴圆缺”发的，词人对亲人的思念之情，在那皓月当空的良宵里得到了更为强烈的抒发，那种刻骨铭心的相思，却不能立即倾诉，也无处倾诉。
浅谈苏轼散文中的儒释道三教思想
浅谈苏轼散文中的儒释道三教思想作者：黄昱来源：《文学教育》2021年第02期内容摘要：进入宋朝，儒、释、道三教在思想层面上进一步融合，“三教鼎立”的格局逐漸被以儒为主、佛道为辅的“三教合一”所替代。
宋代的“三教合一”思潮为士人提供了独特的思想文化环境，使宋代士人形成了独特的文化性格。
作为宋代著名文人，苏轼无疑是融合儒释道三教思想文人的代表，苏轼的散文也成为其儒释道三教融合思想的重要体现。
从苏轼的散文出发探究苏轼对儒释道三教思想的吸收与转换对于探讨苏轼以及宋代文人处事态度和当时的文学状况都有重要意义。
关键词：苏轼儒释道三教思想散文中国古代文人思想呈现儒教、佛教、道教三教的对立与融合。
进入宋朝，儒、释、道三教在思想层面上进一步融合，“三教鼎立”的格局逐渐被以儒为主、佛道为辅的“三教合一”所替代。
儒家提倡积极入世，鼓励文人尽己所能报效国家;佛教则教导文人随缘、淡然;道教追崇归隐和避世。
宋代的“三教合一”思潮为士人提供了独特的思想文化环境，对儒、佛、道三教思想的融合转化也让宋代士人形成了颇具时代特色的文化性格，与前此历代（特别是唐代）相比，其思想观念、处世心态与生存方式等皆发生了显著的变化。
儒家积极入世的思想使他们热情参与政治，而道家任自然、轻去就的思想和佛家追求自我解脱的思想又使他们能超然对待人生的荣辱得失。
“三教合一”化解了入世与避世的矛盾对立。
作为宋代文人的佼佼者，苏轼无疑是融合儒释道三教思想文人的代表，苏轼的豪放豁达的人生观展现了他对儒释道三教思想的具体运用。
在中国文学史上还出现过由苏轼及其父、弟创立的以儒为宗，通过融通三教、兼采诸子的蜀学体系。
前人对于苏轼三教思想的研究已有不少成果，但多从苏轼的诗词入手。
本文拟从苏轼的散文出发，分析苏轼散文里所体现的儒释道三教思想。
苏轼的人生经历十分复杂，自元丰二年（1079年）乌台诗案可以分为前后两个阶段。
人生经历的差异在一定程度上影响了苏轼的创作。
苏轼前期仕途顺利，颇受皇帝重用，因而其诗文更多体现儒家积极入世的态度，包含忧国忧民的思想。
儒 释 道三家思想的结晶 浅析苏轼诗词中的理趣
总之，苏轼的诗词作品不仅具有极高的艺术价值，同时也蕴含着深厚的哲学 思想和人生智慧。他的作品中所体现的理趣，正是儒、释、道三家思想在他身上 的结晶。通过对其作品的研究和解读，我们可以更好地理解这三种思想的内涵和 影响。
参考内容二
北宋时期，儒释道三家思想并行，对于当时的知识分子，如苏轼，产生了深 远的影响。这种影响体现在他的艺术创作、诗词风格以及人生观上。
一、儒家思想的影响
苏轼的诗词作品中，充分体现了儒家思想的价值观和人生观。他强调“仁 爱”，关心人民疾苦，国家兴衰。在《江城子·密州出猎》中，他写道：“会挽 雕弓如满月，西北望，射天狼。这一句不仅表达了对国家的忧虑和热爱，同时也 体现了他以天下为己任的担当精神。”
此外，苏轼还强调“中庸”之道，注重修身养性，强调诚实守信、尊老爱幼。 他的《前赤壁赋》中，“人生如梦，一尊还酹江月。”这一句便体现了对人生的 短暂和无常的认识，也反映了他对生活的积极态度。
再者，苏轼的诗词中亦能看出道家的影子。他的作品常常体现出一种自然、 淡泊的风格，这是对道家“无为而治”思想的借鉴和体现。苏轼在诗词创作中追 求艺术美和自然美的统一，这也在一定程度上受到了道家思想的影响。
苏轼是一位兼具儒释道三家思想的文人。他的诗词作品，不仅现实，具有儒 家的人世精神，同时也蕴含了释家的修行理念和道家的自然精神。这种儒释道三 家思想的融合，使苏轼的诗词具有了更为丰富和深刻的内涵，也使他的作品成为 了中华文化的重要组成部分。
三、道家思想的体现
苏轼的诗词作品中，也充分体现了道家思想的精髓。他崇尚自然，追求清静 无为，强调内心的自由和本真。在《念奴娇·赤壁怀古》中，他写道：“羽扇纶 巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这一句表现出了他对自然和人类文明的敬畏之情， 也反映了他对道家思想的深刻理解。
苏 轼如何通过文学作品表达儒释道的思想交汇
苏轼如何通过文学作品表达儒释道的思想交汇苏轼，这位北宋时期的文学巨匠，其作品不仅在当时引起轰动，更是在后世流传千古。
他的文学创作涵盖了诗词文等多个领域，而其中一个显著的特点便是儒释道思想的交汇融合。
儒家思想在苏轼的作品中有着深厚的根基。
儒家强调积极入世，追求道德的完善和社会的和谐。
苏轼一生，无论在朝为官还是被贬他乡，始终怀着一颗忧国忧民之心。
在他的诸多政论文章中，如《思治论》等，我们能清晰地看到他对国家治理、民生改善的关注和思考。
他主张施行仁政，以道德教化民众，期望能为国家和百姓做出贡献。
这种积极用世的精神，正是儒家思想的核心体现。
苏轼的诗词中也不乏儒家思想的光辉。
《江城子·密州出猎》中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”一句，抒发了他渴望为国杀敌、抵御外侮的壮志豪情。
他把个人的命运与国家的安危紧密联系在一起，展现出了儒家的家国情怀和担当精神。
即使在遭受挫折和困境时，苏轼也没有放弃对社会的关注和对理想的追求。
他坚信通过自身的努力和奋斗，可以为社会带来积极的改变。
然而，苏轼的一生并非一帆风顺，仕途的坎坷让他也在佛教和道教中寻求心灵的慰藉。
佛教的空灵与超脱，在他的作品中时有体现。
当面对人生的无常和命运的捉弄时，苏轼以佛教的观点来化解内心的痛苦和烦恼。
《和子由渑池怀旧》中的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”，用飞鸿在雪泥上留下的爪印来比喻人生的短暂和无常，传达出一种对世事的超脱和淡然。
这种对人生的深刻洞察和超脱态度，显然受到了佛教思想的影响。
道教的逍遥自在、顺应自然的观念，也在苏轼的作品中留下了痕迹。
在《赤壁赋》中，苏轼借客之口表达了对人生短暂和世事无常的感慨，但最终以“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”的豁达观点，展现了他对宇宙和人生的独特理解。
这种顺应自然、不为外物所累的思想，与道教的理念不谋而合。
他在困境中能够保持乐观旷达的心态，很大程度上得益于道教思想的滋养。
赤壁赋-儒释道
从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响赏析《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。
作者无辜遇害，长期被贬，郁愤之情，实在难免。
但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。
他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。
赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。
文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。
三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。
赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。
文中苏子的话针对“客人”的感触而发。
他从宇宙的变化说到人生的哲理。
认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。
况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。
最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。
显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。
他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。
”赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。
情感波折，层层深入。
文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。
景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。
体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。
情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。
儒释道对苏轼性格的影响
儒释道对苏轼的性格影响苏轼的性格很复杂，有儒家内核，又有道家精神，兼有佛家的境界。
因而在政治上有其保守的一面，也有其开放的一面。
表现在变法上的犹豫就可以看出。
2.1 苏轼的儒家内核儒家入世思想对苏轼影响最大的是其政治人格。
他时刻把儒家积极入世思想作为自己立世的标准，“不独独善其身，又兼兼济天下”成为他一生行为的信条；借助佛老超越佛老，而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为人们称道。
不独独善其身，又兼兼济天下——苏轼对儒家思想的自觉继承与坚守。
苏轼最早接触的更多的是儒家典籍，因此儒家思想在其人生中占据着深层次的地位。
正如他小的时候问母亲，如果自己是范滂那样的人，母亲是否愿意一样。
还有他关心社会矛盾，体察百姓疾苦。
如“富人事华靡，彩绣光翻坐；贫者愧不能，微挚出舂磨”(《岁晚三首•馈岁》)[7]还有在黄州之时，“救治时疫，养育孤女”[10]等等善举，无一不体现他的天下为公，用今天的话说就是人文情怀，也就是儒家的真正精髓。
他的政治生涯，本可以顺风顺水的，但是由于心中的执拗，却饱受排挤，处处受制，险些丧命，及时行将就木的人生最后几年，也是在酷热难耐的海南岛度过的，一生虽然总能得到上司的赏识，虽说名满天下，粉丝无数，上至太皇太后，下至普通百姓。
无不吟唱着他的诗词。
可是政治生涯确实艰辛。
苏轼自幼就聪颖过人，七岁知诗书，十岁即有当世志。
其弟苏辙回忆“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。
太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息”。
考“制科”时，他曾对北宋王朝的腐败现状，写了《策略》、《策别》、《策断》等篇文章，提出“立法禁”、“抑侥幸”、“决壅蔽”、“教战守”等一系列富国强兵、改革弊政的主张。
而在他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中更是提出了“天下归仁”的理想：“以君子长者之道得天下，使天下相率而归于君子长者之道”，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生从政贯彻始终的基本指导思想。
苏轼与儒释道
苏轼是宋代的一位文学大师，他一生以开放兼容的态度，吸纳并融合了儒道佛三家思想的精华，苏轼用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生”融会贯通，在不同的阶段运用不同的“兵器”，“兵来将挡，水来土掩”，从而使得他能够从容地面对人生。
即便在被贬生活中，他也过得很惬意。
苏轼一生毫无悲哀，是十足的乐天派。
苏轼的文化性格历来为世人所称道，成为国士大夫的精神家园。
本文试从苏轼的儒、道、佛交融等三方面来剖析苏轼的生存智慧。
一、儒家的积极用世苏轼自幼就研读儒家经典，受儒家思想影响颇深，他以修身为出发点，进而实现齐家平天下的伟业。
少时的苏轼就“奋厉有当世志”，二十六岁登上政治舞台，面对北宋王朝的内忧外患，苏轼大胆提出一系列的措施，用来匡时救弊。
他做事从不“随人”，而是根据实际情况和自己的见解来决定自己的言语行动。
由于苏轼跟王安石在变法的看法上有出入，无奈请外任到杭州，徐州，密州。
在地方从政的苏轼更加为老百姓着想，当新法触及到老百姓利益的时候，诗人总会用诗歌来抨击时政。
如《山村五绝》（其三）：“七十老翁自腰镰，惭愧春山竹笋甜。
岂是闻《韶》解忘味？迩来三月食无盐。
”诗中写一个古稀老农腰镰爬山寻笋充饥，已经几个月没尝过盐的味道。
难道他也像孔子那样，是听了《韶》乐后陶醉其中而忘了食盐的味道吗？在这里，诗人是用幽默的笔触，刻画出农民生活举步维艰的真实现状。
究其原因？是当时政府实施的“盐法”制度造成的。
诗人虽不动声色，却早已用幽默的方式把他的忧民之心包孕其中。
在身贬黄州之时，苏轼依旧用“含笑的批评”评品政事。
如《布谷》诗：“昨夜南山雨，西溪不可渡。
溪边布谷儿，劝我脱破裤。
不辞脱裤溪水寒，水中照见催租瘢。
”诗中的农民一年到头辛苦劳动，却因交不起地租遭地主毒打而遍体鳞伤，布谷鸟劝农民脱下破裤过河，殊不知农民有苦难言，怕遍体伤疤让人心寒。
在这首寓言诗里，作者用幽默讽刺了虐政对下层人们的戕害。
即便在流放岭南时期，苏轼还是没有放弃对事业的追求。
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苏轼身上的儒道互补
姓名：黄诗雨 学号：1140312112 系别：国际经济与贸易 专业：国际商务 班级：会展经济
与管理
摘要：中国文化博大精深，儒家和道家最为其中两棵长盛不衰的古树枝繁叶茂，两家思想虽
然看起来存在着明显的差异，但其对古代文人士大夫的影响很深。入世为儒，出世为道，成
为了文人士大夫在人生道路上选择的准则。不同的选择带来了不同的人生。本文就苏轼的个
人生平事例浅述儒道互补对古代文人的影响。
关键字：儒道互补 苏轼 表现
我们都知道，古代的科举制度跟现在的高考一样，虽然现在要考好几门而古代只用考语文
一门，但其意义都差不多，万千学子都凭借着这一次机遇希望鲤鱼跳龙门，只不过古人考科
举是为了做官，而我们是为了考个好大学紧接着找个好工作。造成这样的不同是因为古人的
思想是“学而优则仕，读书是为了将来可以位立于庙堂，为国家鞠躬尽瘁死而后已。
因为儒家思想的盛行，每个人都以“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天
下。”的准则要求着自己，儒家是积极的入世思想，重仁尚礼，在严格要求自己的同时又以
天下为己任，这样的人生志向必须和仕途结合在一起，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“先
天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，《大学》总纲第一句就是：“
大学之道在明明德，在亲民，
在止於至善”， 儒家从最开始就告诉人们要一天下为己任，无论巨庙堂之高还是伸出江湖之远的文人
们因儒家思想的影响，出仕为官的思想已经根深蒂固。
而另外一个影响了中国几千年的道家思
想则与儒家完全的不同。道家的主要思想是“清净无为，顺应自然，天人合一”道家主张打
破旧有的礼乐文化的禁锢，解除对人性的束缚，最后达到天人合一的境界。有人说道家只是
一味消极的避世，其实不然。清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。
具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲” 老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔
弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，
死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老
子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。 这两种思想
虽然有巨大的差异，但他们的目的都是为了让人们更好的生活，因此这也是为何两者可以同
时存在了几千年，被人们世代推崇保留至今的原因。这个世界上若有人能够尊崇其中一种思
想已经是很不容易了，但去偏偏有个人同时追崇两种，在台身上你既可以看到儒家的“经帮
济世”，又可以看到道家的“天人合一”，这个人就是苏轼。
苏轼是我们国家古代的大文学家，四川眉山人，出身于文学氛围浓厚的大家庭，其父苏洵，
弟弟苏辙，都是当时有名的文人雅士，世人称其父子三人为“三苏”，苏轼文学上的造诣我
们可以说是遗传于其父，也可以说他比他的父亲更胜之，他的名气也是三人中最大的。苏轼
的诗，词皆善，在为官上也很有个性，虽一而再再而三的早到贬罚，但苏轼的心态却也一次
比一次的阔达坚韧。为官他可以为国家为人民殚精竭虑，失意时却有可以在山水之间恣意快
活。儒道思想同时集于他一人身上，那么他必定会与中不同，鹤立鸡群。
常言道“木秀于林，风必摧之”。当初，苏轼因为与王安石变法意见不同而遭贬，苏轼与
王安石都是有个性与思想的人物，强者和强者之间所碰撞出的可能就不是火苗而是火焰了，
显然当时身为宰相的王安石处在上风，苏轼遭贬远离京城。离开之后的日子也并不好过，他
太优秀了，所谓明抢易躲暗箭难防，生命力顽强的小人们似乎是无法忍受苏轼的存在，就有
了后来的乌台诗案，苏轼入狱四年，惨遭百般磨难，虽宋朝当时有不杀士大夫的规定，但贬
谪是少不了的了。因为他的弟弟苏辙的鼎力相救，苏轼最终出狱来到了黄州。
我觉被贬到黄州是苏轼人生的一个转折点，至少在心态上已经有了变化，他既有出仕的
思想却也深知自己才华终究会被一些眼红的人，或是与自己政治立场相悖的人所嫉妒，所打
击。因此只有隐退，远离是非，。为什么说苏轼是个乐天派呢?惨遭如此不幸之后说不怨是不
可能的，但是他却没有说出李白“天生我材必有用的”狂语也没有杜甫一辈子的忧国忧民，
心力交瘁。也没有柳永“奉旨填词”的破罐子想法。官场上的不如意令苏轼把自己的身心交
托在黄州的土地上，市井小贩，乡野农夫都是他的好朋友，他自语“吾上可以陪玉皇大帝，
下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人”是啊，跟朝堂上冠冕堂皇的小人相比，淳朴
的老百姓给予了苏轼难得的温暖。我像这个时候的他是因为道家的思想给与了他支撑。老子
当初也是因为看到国家生灵涂炭名不聊生，痛骂统治者的荒淫无度无奈只有远离纷扰尘嚣，
既然无法改变这个世界就是有改变自己，追求内心的平和和和谐生存下去。
苏轼是清醒的他沉迷于山水之间却也明白自己在做什么，不然也不会有《赤壁赋》《承天
寺夜游》等名篇问世。他在另外一个世界肆意挥洒着才华。或许在写着念奴娇是心理还是有
着一丝惆怅，不然也不会有“遥想公瑾当年，小乔初嫁了（liǎo），雄姿英（yīng）发。羽扇
纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的言语。但道家的风骨却让他最终也只是轻轻一笑释然了。
也许，是因为身处于那样的环境让他不得不站在风口浪尖处，惨遭迫害后终回归山水人家。
他的儒为表，那是社会的造弄让他不得不穿上的衣。道为其骨，那是他天性造就的肌理，此
处不留爷自有留爷处。广袤天地任他畅游无阻，就算是鬓微霜，又何妨呢？