《黄帝内经》的心主是脑脊神经系统
究竟是心主神志？还是脑主神志？
究竟是心主神志？还是脑主神志？问这个问题似乎有点傻，但凡学过生理卫生的人都知道只有大脑才有思想意识的神经细胞，当然是大脑主神志了。
但中医理论却有心主神志的说法，是中医理论错误？还是古人当时认识不足？还是另有其他？我们看到很多心脏病的患者，明显的具有神经精神症状。
我们在治好患者心脏病症的时候，精神神志方面的问题随之消失。
有不少心脏病患者，在有心慌气短胸闷、心悸、心跳加快，心动过速，甚至房颤，心律不齐等等心脏症状的同时也会有明显的精神情志症状：胆小怕事，敏感焦虑，心中惶恐不安，有末日来临，将不久于人世等等凭空而生的精神症状，甚则不能自拔。
稍微身体有点不适，就杯弓蛇影，惊慌失措。
但随着给他治疗心脏，诸多心脏症状好转的同时，这些精神情志方面的情况也随之消失。
有位患者风湿性心脏病多年，去年81岁，受凉后心脏病再次发作，出现心前区憋闷，心慌气短等症状。
同时心神恍惚，惶惶不可终日。
总感觉自己快不行了，觉得有鬼缠着自己。
由于崇拜迷信，就不断的请各种神婆来做法降魔，反反复复。
我认为就是心阳虚寒湿阻滞，心血瘀滞，治疗用温通心阳，散寒湿，活血化瘀的方法来治疗。
服用桂枝甘草龙骨牡蛎茯苓等中药后随着心脏症状减轻，诸多精神症状也大为改善。
后来因病情再次发作，他不再服药，又出现精神恍惚，胡思乱想等症状。
又是到处求神婆。
有位老师，心慌胸闷气短乏力。
同时精神焦虑，杯弓蛇影，总是怀疑自己不久于人世。
稍有风吹草动，就吓的魂飞魄散。
而随着治疗，心脏功能的恢复，诸多精神症状也随之消失。
不只是这一个患者，我们在临床中明显看到很多心脏病患者，都有类似情况，有些房颤、心律不齐患者会有不自主的胆小易惊情况。
我们按照心胆气虚，用温通心阳，补益心气的方法治疗心脏后，胆小易惊情况也随之消失。
有患者有严重的精神紧张不安，莫名焦虑，手脚心烫，出汗，心动过速，我们发现她思虑过度，耗伤心血，用炙甘草汤百合地黄汤、通心阳，养心血宁心解郁安神治疗后，心率正常，患者那么多精神紧张焦虑不安等情况也随之消失。
在中医里讲，心与脑，该谁主神明？
在中医里讲，心与脑，该谁主神明？热议话题中医为何以心藏神，而不是脑藏神为主流之说？这是个近现代论争的热门话题，至今仍闹哄哄，你方唱罢我登场。
但，这可能是一个不存争论基础的伪争论！这个争论要形成，逻辑基础是：心，在古代只是指解剖结构（血肉）之心，古人以此心来言主神明。
所以错了几千年，现在要纠正为脑主神明才对。
问题是：心在古代只是指血肉之心吗？要弄清这一问题，就有必要追溯到心藏神的理论起源。
文化沿革任何观念的形成都有一个文化历史沿革，心藏神是从我国古代哲学思想体系“心灵论”脱胎而来。
注意（此处敲黑板）：灵或灵性是无形的，当心与灵相合并称时，说它完全是指代解剖之心，这不太说得过去。
用“心”来代表人的精神意识、思维活动泛见于古代哲学、文学、艺术、文字以及习俗等方面。
老子说：“不见可欲,使心不乱。
”（《道德经·第三章》）孔子曰：“七十而从心所欲,不逾矩。
”（《论语·为政》）庄子谓：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
”（《庄子·应帝王》）方士庶言：“山川草木，造化自然，此实境也。
因心造境，以手运心，此虚境也。
虚而为实，是在笔墨有无间。
”（《天慵庵随笔》）。
与精神、思维、情感有关的字，大多有个竖心旁或心字底。
在汉语中以心来表达精神、情感、思维的话语也一直习惯沿用，如“心有灵犀”、“独具匠心”、“心驰神往”、“惊心动魄”、“心情舒畅”、“眼不见,心不烦”等。
因此，作为人的思考所出之处的命名，中医循古例而用“心”就成了一种惯性；但血肉之心也是自古知之，亦循古例。
那么，“心”这个符号在中华文化中一直就是双肩挑的，既可为心脏（血肉之心），又可是无形的人体主宰及思维发生处（神明之心）的代称。
由于一直扮演着双重角色，日久就如庄周梦蝶般，不知我之为蝶，还是蝶之为我，产生了角色混融。
司外揣内“司外揣内”就是根据人体生命活动的外在表现（包括生理、病理表现）来反推人体内脏功能的方法。
“心主神志”的完整意思，中医人没几个明白！
“心主神志”的完整意思，中医人没几个明白！一谈起心主神志，被洗脑的中医人肯定觉得这是中医的失误，意识明明在大脑中进行，怎么可能是心想的呢？不过，绝大多数相信中医的人却从临床中检验了心主神志的说法，至于大脑到底是怎样想的？没有几个人能够说清楚。
中国先人来看待这个问题，是从系统学角度来思考的。
系统都有一个中心，它是通过资源的不对称分配来实现对整体的控制的。
谁控制着整体的资源分配，谁就是整体的真正中心。
对人体来说，这个资源自然是血，心应该是通过血液的不对称分配来控制人体的，大脑虽然高高在上，但它绝对只是整体的一部分，它应该服从于整体，而不是凌驾在整体之上，因此，人体的真正中心是心，大脑应该是按照心的意志来进行信息处理的。
西医认识大脑，仅仅是从解剖学角度来看的，所有信息处理都在大脑当中，认为大脑是思维的器官似乎理所当然。
目前西医的研究，也是一直着重还原分析大脑的结构，以求发现其思维的秘密，可是，大脑中的信息处理过程是不可观察的，这使靠精密仪器研究大脑的西医陷入了困境。
要研究大脑，首先就要了解人体的信息到底是怎样传递的！而西医最大的问题就是仅仅根据表象的观察，就把神经信息当成是不变的信使在神经中穿梭，可事实上，神经信息本质上是通过一种媒介的周期运动来传递的，信息的区别仅仅在量上，或者说频率上的不同，而在质上没有任何两样。
正是这种认识上的错误，造成了西医对大脑的研究困难重重。
要认识神经中的信息传递，首先就要了解生物能量的传递。
生物之所以能够称之为生物，就是因为生物当中存在一种特殊的普遍联系方式，即依赖自由氢质子在水分子链上的快速递进，通过包络在无机离子周围有序水层的周期组织与离散来传递的，力仍能量之外显，对应着这种特殊的能量传递方式，生物当中存在一种特殊的自然力，使生物在表现上与非生物大相径庭。
神经中的信息传递是这样实现的，神经细胞膜中有一些微孔，水分子可以自由穿过，可比它更小的无机离子如Na、K等却无法自由穿过，原因就在于它们都根据自己的带电性吸引了大量水分子在它们周围有序排列，形成了一个个有序的大水包，正是它的阻碍，使无机离子在细胞膜内外聚集，形成一个外正内负的电压差。
《黄帝内经·本神》：人之精、魂魄、精神、心
《黄帝内经·本神》：人之精、魂魄、精神、心《黄帝内经·灵枢·本神第八》讲：黄帝问于岐伯曰∶凡刺之法，必先本于神。
……何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。
德流气薄而生者也。
故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心。
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：心者，君主之官也，神明出焉。
《黄帝内经·灵枢·邪客》：心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
清·黄元御《灵枢悬解·卷五神气·本神三十八》：精、神、魂、魄、意，是谓五神。
本于神者，本于五神也。
《吕氏春秋·观表》：地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。
一、精：故生之来谓之精“精”乃草木毛羽裸鳞等初生授粉之孢子、授精之受精卵等原生命形态，或一身之初形。
清·恽敬《都昌元将军碑铭》：有血气之中，毛羽鳞介，并在五虫，而人为最验。
隋·杨上善《黄帝内经太素·卷六·脏腑之一》：雄雌两神相搏，共成一形，先我身生，故谓之精也。
清·黄元御《灵枢悬解·卷五神气·本神三十八》：“精者，生化之始基也，故生之方来，谓之精。
人身形象之根源，神气之室宅也。
”明·张景岳《类经·卷三·脏象类·本神》：两精者，阴阳之精也二、神：两精相搏谓之神“神”乃生物原初生命之“神奇”原活力，如种子之生根发芽、受精卵之受精卵孕育成胎。
“两精相搏谓之神”这里的“两精”之“精”乃男女阴液之精，不是“生之来谓之精”那个生化之始基的“受精卵”。
明·张景岳《类经·卷三·脏象类·本神》：两精者，阴阳之精也。
……。
故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。
从多角度证中医之“心主神明”
从多角度证中医之“心主神明”发布时间：2021-09-02T15:52:14.467Z 来源：《中国医学人文》2021年16期作者：陈海燕孙凯[导读] 心主神明这一古老的学说自从产生以来就受到了一次又一次的质疑，尤其是到了现代的，更加受到以西方医学为主的现代医学的冲击。
陈海燕孙凯广州涉外经济职业技术学院康复医学院广东广州 510540摘要：心主神明这一古老的学说自从产生以来就受到了一次又一次的质疑，尤其是到了现代的，更加受到以西方医学为主的现代医学的冲击。
可是这一理论仍然指导着广大的中医临床工作者的治疗，无不见效。
本不必再证明什么，可是又没有办法，因为现在是西医的天下，这是不争的事实，但作为未来的中医人，我愿为我们的中医做点什么了。
兹就从语言学、文字学、历史学、哲学几个方面，再证这一被我们运用了近两千年的理论。
关键词：心、神明。
引言心主神明是中医理论中不可或缺的重要的组成部分，是经过了两千年实践的真理。
可是由于近代中国的落后和西方思潮的侵入，自从明清时期这一理论开始受到人们怀疑。
新中国建立以后，在各大期刊杂志也开始了出现了许多关于这本无需讨论问题的文章，尤其是到了2003年达到了高峰。
鄙人虽学识不深，不过也不得不为我们的中医说点什么了。
把我们祖先用了两千年的理论再证明一下。
1从语言文字角度看心与脑1.1语言角度观“心主神明”, 把心作为思维器官来看待, 不只存在于祖国医学之中, 而是中外古人和今人的共同认识。
这一点, 从外国语言中可以得到证实。
在外国古代和现代语言中,“心”这个词, 都含有“神”的意义, 也表现出它有主思维的功能。
先从外国古代语言来看, 这里选古代罗马人的语言为例。
拉丁语: (心, co r)(1) vo lutare aliquid in co rde suo. 心里再三考虑某事。
(2) co r speo tant is tangere. 感动观众的心。
再从现代语言来看, 这里选英、法、俄三种语言为例。
从心主神明论治失眠
从心主神明论治失眠薄立宏【摘要】本文从《黄帝内经》的脏腑理论及阴明理论讨论心主神明在治疗失眠中的重要指导作用,并从现代脏腑理论研究方面充分肯定了心主神明的重要作用,认为其可作为治疗精神情志疾病的重要入手点.【期刊名称】《中医研究》【年(卷),期】2012(025)010【总页数】3页(P9-11)【关键词】心主神明;失眠/中医药疗法;失眠/中医病机【作者】薄立宏【作者单位】河南省中医药研究院附属医院,河南郑州450004【正文语种】中文【中图分类】R221神明是我国传统文化中的一个哲学概念，而中医学诞生于传统文化，故而借用神明来诠释生命的现象，并进行生理与病理活动的论述，以及人与自然界间的相关性。
本文通过研究《黄帝内经》中有关心主神明的论述，提出从心论治失眠之观点，并做一简要分析，以供同道参考。
1 理论依据1．1 从《黄帝内经》谈心与神明早在《素问·灵兰秘典论》中就记载:“心者，君主之官也，神明出焉。
”《素问·灵兰秘典论》曰:“志意通，内连骨髓，而成身形五藏。
五藏之道，皆出于经隧，以行血气。
”《素问·宣明五气篇》又有“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，即五神论之说。
《素问·六节藏象论篇》亦有“心者，生之本，神之变也”之论;更在《灵枢·本神》指出:“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
”而在《灵枢·邪客》中言:“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。
”由此言之，心与神明关系密切，甚至于关乎生死。
后世医家在《黄帝内经》提出“心主神明”，认为人的精神、意识、思维、情志等都是由心所主。
这种理论传承了两千多年，的确在临床上解决了很多问题，尤其是在心身疾病方面，其功甚伟，也是认识到心与神明有内在相关性的结果，揭示了心与精神、思维、意识、情志等之间的内在联系［1］。
03中医心理学之心主神明论
先“动于心”后累及他脏
故《类经· 疾病类》有言：“悲哀忧愁则心动， 心动则五脏六腑皆摇。可见心为五脏六腑之大主， 而总统魂魄，并该意志，故忧动于心则肺应，思 动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾 应” 。可见，无论何种情志刺激，必先“动于心” 而后累及他脏，这一认识卓有见地
医疗验证
《诸病源候论· 五脏 六腑病诸侯》曰：“心 气盛，为神有余……喜 笑不休，是心气之实也， 则宜泻之。心气不 足……善忧悲，是为心 气之虚也，则宜补之” 中医学对于神志的病变多从心辨治，心火亢盛、痰火扰心、 痰迷心窍等为临床常见证型，采用清心泻火、涤痰开窍等治 法，并用入心经的中药治之屡获良效，则从治疗效应方面， 验证“心主神明”的理论价值和临床意义。
体质 差异
心神主导人的认知意识思维活动
《灵枢 本神》中对人的感觉、知觉、记忆、 思维和想象的朴素认识与现代心理学相吻合。 所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所 存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑， 因虑而处物谓之智。
心神是核心
正因为神舍于心，心神是人类感知活动 的中枢，所以藏象之心才成为反映所感知 客观事物的处所。“积神于心，以知往 今。”（《灵枢· 五色》）
理论基础——整体观念
心神的物质基础——精、气、血、营卫 心神的核心——脏腑理论 心神的感知途径——五官、七窍、躯体
心神主导脏腑功能活动
所有生理活动都于心有 关。心主宰和调节着脏腑 功能活动
凡此十二官者，不得相 失也。故主明则下安 主不明则十二官危。
心为君主之官
膻中者，臣使之官，喜乐出焉
相傅之官，治节出焉 君主之官，神明出焉
心神为核心的感知与生命系统
中医学在“心主神明论”的基础上，认为人的 感知活动也是在心神主导下进行的。
从《黄帝内经》解读脑职能的划分
从《黄帝内经》解读脑职能的划分1 人的左右脑职能的划分美国神经生理学家罗杰·斯佩里教授在研究癫痫病人时，发现了人的左右脑的职能划分，获得了1981年诺贝尔生理学奖。
斯佩里把猴子、猩猩、猫大脑中联结两半球的神经纤维割断，成为“割裂脑”手术。
当外界信息传至大脑半球皮层的某一部分后，不能同时将此信息传至对侧皮层相对应的部分。
也就是说每个半球各自独立的进行活动。
根据斯佩里博士的理论，人的左脑主要负责分析性工作。
左脑采取线性方式处理信息。
此外，人类独有的语言功能也位于左脑。
我们的学习能力就是主要依赖于左脑的功能。
与之相反，在右脑中，最重要的是空间思维。
右脑与时间顺序、线性或语言信息的处理都没有关系。
人的空间想象力、创造力和形象思维都取决于其右脑的发达程度。
左脑控制身体的右部，是人的分析、批判及逻辑思维的基础。
右脑控制身体的左部，使人具有艺术、哲學和政治思维的能力。
斯佩里的研究，深入地揭示了人的大脑职能与分工，成绩卓著。
2 《黄帝内经》中对脑的认识与论述《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在《黄帝内经》中对脑的定义为：“脑为髓之海”。
《素问.五藏生成篇》又言：“诸髓者，皆属于脑”。
古人认为髓与脑关系密切，脑为诸髓活动的基础。
罗杰·斯佩里教授发现的人的左右脑的职能划分实际就是对人脑功能方面研究的一个突破和进展，在内经中虽然没有用大量的语句来描述人脑的职能，但“头者，精明之府”已经说明了脑是精髓和神明高度汇聚的地方，总统神，魂，魄，意，志诸神。
脑之元神之所以可以使脏腑经络，形体百骸的活动如一，是因为有脑髓阴阳相互作用的磨砺。
所以“黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？”黄帝问少师说：我听说人的性格有阴与阳的类别，什么叫做阴性的人？什么叫做阳性的人？这里对人的阴性和阳性的论述实际就是对人的性格的划分也就是人的神明，神明又来自于大脑。
中医学对脑心的论述
中医学对脑心的论述中医学关于脑心的论述最早见于《黄帝内经》，继《黄帝内经》之后，历代中医名家又有不少论述和发挥，特别是明代李时珍和近代张锡纯的论述，尤称卓拔。
从《黄帝内经》到后世各名家的发挥和创新，逐步发展并形成了独著特色的脑心理论。
兹就中医学对脑心的论述略述于后，就正于同行。
1 脑心的概念《素问·脉要精微论》日：“头者精明之府。
”李时珍认为：脑为元神之府。
张锡纯日：“人之元神在脑。
”说明脑产生精神意识。
《灵枢·邪客》日：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。
”《素问·灵兰秘典论》日：“心者，君主之官也，神明出焉。
”指出心主司神明。
张锡纯日：“盖神明之体藏于脑，神明之用发于心也。
”又日：“人之神明可由脑至心。
”脑心统驭五脏六腑，共主神明。
脑心以神明为用，神明以脑心为府，脑心的内在联系寓于神明。
张锡纯日：“心与脑神明贯通。
”又日：“心脑息息相。
”《易经与传统医学》日：“心即脑，脑即心，存神于心，也即存于脑。
”神明沟通了脑与心的生理联系，正如彭陆年所说：“用脑用心之理相通。
”因此，神寓于心，心寓于脑，心俱脑之意，脑得心为用。
脑心之间的关系表现在精神意识方面，神明是脑心功能的体现。
十二经脉上连于脑，下络五脏六腑，所以，脑心是一个经脉相连、气血相通、神明贯通的有机整体。
脑心同为生命之枢，共同主宰、支配人的意识、思维、记忆、智慧等一切精神活动。
2 脑心的生理王宏翰日：“头脑居百体之首，以统全身者也。
”《医学入门·脏腑》日：“心者，一身之主，君主之官。
”脑心统帅全身，是机体精神思维活动的主宰中枢，在机体内处于枢纽主导地位，成为精神意识、思维活动的指挥控制中心，直接调节机体的一切生理活动。
2．1 脑心与全身的关系《医宗金鉴》日：“脑为元神之府，以统全身。
”《内经》日：“心者，五脏六腑之大主也。
”指出了脑心在人体所占的重要位置及其与全身的联系。
2．2 脑心与经络的关系《灵枢·邪气脏腑病形篇》日：“十二经脉，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍。
中医现代化之四：心主神志背后的原理
中医现代化之四：心主神志背后的原理西方科学基于人体的信息处理主要集中在大脑当中，认定大脑是人体的中心，而中医则认为大脑虽然高高在上，但它绝对只是整体的一部分，它应该服从于整体，而不是凌驾在整体之上，人体的真正中心是以心脏为中心的脏腑系统，它们通过血液的不对称供应控制着全身，也包括大脑中意识的产生，大脑不过是按照整体意志对来自全身的信息优胜劣汰的管理者。
那么到底是脑主神志还是心主神志呢？我们还是要从大脑中意识产生的原理说起。
目前的西方科学，对大脑的认识长期停滞不前，因为在这里精密仪器的观察已经无能为力，只能靠哲学的思辨，而长期以来，人类的哲学思维几乎已经枯竭，再也无法用它来指导科学的发展了。
原因很简单，真正的哲学来源于苦难，古人生活条件艰苦，哲学思维高度发达，现代人物质条件充裕，哲学思维急剧倒退。
那么中国古人是如何得出心主神志的结论呢？作为一个系统的中心，都有一个必要的条件，那就是掌握着整体的资源分配，中心也是靠资源的不对称分配来控制整体的，即听中心的话优先供应它资源，不听中心的话就减少对它的资源分配，从而使所有要素都听中心的话。
对人体来说，这个资源就是血液，人体的中心也是靠血液的不对称分配来控制的，而在人体当中，谁控制着血液的分配呢？它就是以心脏为核心的脏腑系统。
因此，心才是人体真正的中心。
西方认识不了大脑，最根本的一个原因就是迷信于表象的观察，把神经信息的传递当成了不变的信使在神经中穿梭，这样一来，信息在传递过程中就是不变的。
可事实上并不是如此，神经信息的传递本质上是一种波动，其中自由氢质子在水分子链上的快速递进是信息传递的基石，包络在无机离子周围有序水层的周期组织与离散是信息传递的主要方式。
具体地说，神经细胞膜上有一些微孔，水分子可以自由穿过，可比它更小的无机离子如Na、K则难以穿过，原因很简单，这些无机离子都根据自己的带电性吸引了大量水分子在它周围有序排列，形成了一个秩序的大水包，正是这个包袱的存在，使它们无法穿过细胞膜，进而在细胞膜内外聚集，形成一个外正内负的电压差。
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ＨＵＡＮＧ ＤＩＮＥＩ Ｉ Ｎ． Ｊ Ｋｅ ｏ ｄ ： Ｎ ｙ Ｗ ｒ ｓ ＸＩ ＺＨＵ ， Ｎ ＡＯ ＵＯ ，ｃ ｎ ｒ ｌ ｅ ｖ ｕ ｙ ｔ ｍ 。ｐ ｒｐ ｅ ａ ． ｖ ｕ ｙ ｔ ｍ 。Ｈ ｕ ｎ ｉ ｉ ｇ ＸＩ Ｂ Ｌ ｅ ｔａ ｒ ｏ ｓｓ ｓｅ ｎ ｅ ｉ ｈ ｒ ｌＤ ｒ ｏ ｓ ｓ ｓ ｅ ｅ ａ ｇ ＤｉＮｅ Ｊ ｎ
１６ ９ ０年 代 兴起 的藏 象 说 认 为 ， 医 的脏 腑 不 是 解 剖 学 实 体 ， 中 与 西 医 的 解 剖 器 官 有 不 同 的 看 法 ， 经 逐 渐 受 到 怀 疑 已 。中
推 论 有 一 位学 习 传 抄 之 人 ， 理 解 方 便 加 了注 解 。 后 面 传 抄 之 为 人传 刻不 慎 ， 且 不 解 ， 之 又 传 ， 之 又错 ， 为正 文 。 而 传 错 成 ２ ３ 明 朝 大 医 张 介 宾 也 发 现 此 处 可 疑 ， 释 说 ：君 火 以 明 ， ． 解 “ 相 火 以位 。手 厥 阴代 君 火 行 事 ， 用 而 言 ， 日 手 心 主 ， 经 而 言 ， 以 故 以
Ｌ Ｏ （ ｎ ｅ ｐ ｆ ｈ ｅｒ Ｊ ｎ ｅＣ ｒｂ ａ ａ ｄ Ｓ ｉａ Ｎｅｖ ｕ ｙ ｔ Ｕ ｅ ｖ ｌ ｅｏ ｅｈ ａ ｔ ａ ｄｉ ｔ ｅｅ ｒｌ ｎ ｐｎ ｌ ｒｏ ｓＳ ｓｅ ｏ ｔ ｓｈ ｍ．Ｔ ｅ ｓ ｓｅ ｏ ｓ ｔ ｆＢ ａ ， ｐｎ ｌ ｏ ｄ ｈ ｙ ｔｍ ｃ ｎ ｉ ｒ ｉ Ｓ ｉａ Ｃ ｒ 。 ｓｏ ｎ
关键 词 ： 主 ， 包络 ， 脊 神 经 系统 ， 帝 内经 心 心 脑 黄
中 图分 类 号 ： ２ Ｒ ２
２１ ００１ Ｃ ｉ ａ ９． ｎ
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ２ ０ ７ （ ０ ０ ｌ —０ ７ —０ １０— ７２２１）１ ０８ ２
ＸＩ ＺＨＵ ｎＨｕ ｎ ｉ Ｉ Ｎ ｉ ａ ｇＤｉＮｅ ＪＮＧ ｓｔ ｅＣ ｒｂ ａ ｎ ｐ ｎ ｌＮｅｖ ｕ ｙｔｍ ＧＡＯ ｅｔｏ Ｂｅ Ｑ ｅ ｃ ｌＣ ｎ ｅ Ｎａ ｊｎ ｉ ｈ ｅｅ ｒ ｌａ ｄ Ｓ ｉａ ｒ ｏ ｓＳ ｓｅ Ｙ — ． ｎ Ｍ ｄｉａ ｅ ｔｒ， ｎ ｇ ａ ｉ
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堡窒皇
医学与哲学（ 人文社会 医学版）００ １ ｌ第 ３ 卷第 １ 期总第 ４６期 ２ １年 １ｆ １ １ １
《 黄帝 内经》 的心主是脑脊神经 系统
高也 陶①
摘 要 ： 主是 什 么， 医一 直 解说 不 清 ， 可 能 也是 藏 象说 生存 的原 因 。根 据 最 新 对《 帝 内经 》 著 的研 究 ， 明《 帝 内 心 中 这 黄 原 证 黄 经 》 心 主 不是 心 包络 ， 的 而是 脑 脊神 经 系统 。这 一 系统 包括 脑 、 索 、 脊 脑神 经 与脊 神 经 ， 当于 当今 解剖 学 的 中枢 和 外 周 神 相 经 系统 。把 心 主 作 为 心 包络 是 后 人 对《 帝 内经 》 误 抄 、 解 ， 至误 传 。 黄 的 误 乃
则 日心 包 络 ， 经 而 二 名 ， 相 火 也 。 一 实 他 忘 记 君 火 、 火 相 应 相 于心 主与 心 ， 十二 脉 中包 括 心 主 与 心 ， 果 心 主 表 现 了两 种 火 ， 如 则 心 为 火 的何 种 表 现 ？ 显然 不 能 圆其 所 说 。 ３ 《 帝 内经 》 主为 脑 脊 神 经 的论 述 黄 心
医 要 建 立 自己 的解 剖学 体 系 ， 先 要 解 决 三 焦 、 主 、 包 络 、 首 心 心 膏 肓 … … 是 什 么 ？近 年 有 学 者 力 图 证 明三 焦 是 脊 神 经 ， 以期 解 决
中医 竟 然遗 漏 中枢 神 经 这 么 重 要 的 系 统 一 ２ ０ 。 ０ ７年 ， 者 提 出 笔
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