由意象到图像的母题的生长与演进海外华文文学母题研究

由意象到图像：母题的生长与演进——海外华文文学母题研究之一

2009年第4期暨南(哲学社会科学版)

No.42009JournalofJinanUniversity(PhilosophyandSocialSciences)

总第141期

SumNo.141

由意象到图像:母题的生长与演进

——

海外华文文学母题研究之一

杨匡汉,许福吉2

(I.中国社会科学院文学研究所,北京100275;2.新加坡南洋理工大学孔子学院) [摘要]中华文化艺术中的意象思维,以物象心灵化和心灵物象化的交融,使文化母题得以神奇地生

长和演进.新加坡从"鱼尾狮"意象到"花园都会"图像的变迁,正好从一个方面演绎了海外华文文学从特色

意象催生文化想象的过程,从而呈现出母题嬗变的文化意义.

[关键词]意象思维;仙话原型;母题演进;文化象征

[中图分类号]I109[文献标识码]A[文章编号]1000—5072【2009)04—0017—07

中华文化中的艺术思维,有一个重要的概

念,也是显着的特征,叫做"意象"(image).意

象是"心象"与"物象"相纠缠相结合的智慧呈

现.它不是一般意义上的立象显意,而是物象

心灵化和心灵物象化的交溶性晶体;它既来自

物象对作家的刺激,又挣脱了自然具象而升腾

到一定情思高度的感悟形态;它从实际的,客体

的秩序中抽取出来,又为新的感知而存在的创

造物——一种虚幻的审美"对象".

意象思维最早显见于古典诗歌.一般而

言,诗的生成是"神"与"物"交合的结果."关

关睢鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑." (《诗经?关睢》)歌唱者借声声相鸣且心心相印的睢鸠,来寄托求爱而结为伉俪的脉脉恋情, "睢鸠"即为一个意象."子交手兮东行,送美

人兮南浦."(屈原:《九歌?河伯》)"浦"是水

流分支之处,水分流而人分手,"南浦"遂成为

历来离愁别绪的象征词,也是一个意象."采菊东篱下,悠然见南山."(陶渊明:《饮酒》)陶氏庭院东边实有一道篱笆,篱下也确实种了菊花, 但一旦入诗,"东篱"就成了远离尘俗,洁身自

好的代名词,无人再说什么"西篱","南篱", "北篱"了;以至苏轼有"漠饶东篱嗅落英"(《戏章质夫寄酒不至》)之句,李清照也有"东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖"(《醉花阴?九Et》)之叹,"东篱"成了一个幻美的意象.再说"独自

莫凭栏,无限江山,别时容易见时难."(李煜: 《浪淘沙》)"凭栏"这么个普通的躯体动作,一染上浓郁的霜风秋色,也成为历代文人或怀远或吊古或悲愤慷慨的寄寓情感的符号,连今人王蒙也以"相见时难"命名他的小说.上述"睢鸠","南浦","东篱","凭栏",哪个不是自然

的物象,哪个又仅仅是原始的,单调的实在物象?它们统统被艺术家的意绪浸泡过,于是, "睢鸠"含情,"南浦"寓别,因"东篱"而隔尘世, 因"凭栏"而悲怀古远……这些意象思维,主观情感深埋于自然物象背后,让经过抽取,着意点化的表象去揉动和撩拨人们的心弦.中华文化

[收稿日期]2009—02—05

【作者简介]杨匡汉(194o一),男,上海宝山人,中国社会科学院文学研究所研究员,博士生导师,暨南大学海外华文文学与华语传

媒研究中心兼职教授;

许福吉(1961一),男,祖籍福建福州人,新加坡南洋理工大学孔子学院教授,文学博士.

?

18?杨匡汉,许福吉:由意象到图像:母题的生长与演进2009年7月

艺术中的"意象",成了许多作家熟稔运用的策

略.

通常我们以为"意象"只是以语词为载体

的诗歌艺术的一个基本符号.然而从意象思维

的角度去看问题,具体到意象与我们所论述的

海外华文文学中的文化母题有什么关系,那么,

我们可以说:有时一个意象可以是一个小母题,

有时则要由若干个意象组成母题;由于意象的

母题化,抑或母题的意象化,可以使一些文化内

容蕴藏其间;两者的侧重点,意象主要用于抒情

文学中,母题一般用于叙事文学中;自然,也不

排斥交叉重叠的情形,尤其是在多维多重有如

交响曲的作品中,意象与母题以"互文"的方式

联系起来,反复变奏,演绎,呈现了围绕基本母

题而显示的一个又一个的闪光点,使文本图景

丰富与饱满起来.

意象思维与非理性思维,神话思维,宗教思

维联结起来,往往会使文化母题神奇地生长,演

变.

在古代有关大海的神话,传说中,有一类海

上奇闻的传说十分引人注目.由唐朝绵延至明

清,在中国滨海地区传之甚广.陈寅恪先生曾

提示,滨海地区的风情,对于宗教与政治关系史的研究,意义重大….原因就在于,在大海边,

先民们面对云生风起,潮潮汐汐的汪洋,听万类音响,探千种奥秘.滨海地区有不停的运动,不

断的更新,不灭的波光,一个浪接一个浪地驱赶着人们的遐思和想象.这里的俗间非理性思维

发展流布,又有外来思潮挟宗教因子而进入海

市蜃楼,以海的无穷神圣和奥妙为核心的风物

景观,凝为意象,发为图像,结为神秘朦胧,新奇

莫测的母题.可以说,这种艺术精神现象,是中

国古人仙话思维的一个必然产物.

在滨海地区的先民那里,可以说是"发现了

两种普遍流行的概念:赋予神性的海和拟人化的海神."[2]7这两种概念在中华民族滨海古人的神秘思维中得以互补共生.《山海经》日: "北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇"(《山海经?

海外北经》),此乃北海海神;《大荒东经》则称: "东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两

黄蛇,名日禺虢.黄帝生愚虢."(《山海经?大

荒东经》)拟人化的海神都是人面垂耳,动物的身子.王充在《论衡》中也提及一例:"海外三

十五国,有毛民,羽民,羽则翼矣.毛羽之民土

形所出,非言为道身生毛羽也,禹,益见西王母,

不言有毛羽.不死之民,亦在外国,不言有毛

羽.毛羽之民,不言不死;不死之民,不言毛羽.

毛羽未可以效不死,仙人之有翼,安足以验长寿乎?"(王充:《论衡?无形篇》)传闻海上生巨

人,且当成神仙去看待,不难发现华夏古人对海

的神秘感,且与仙话原型相沟通.

华夏先民似乎总是力图将一种神话传说稳

态化地嗣续,并在已经流播广远的基础上加以增饰.如郭璞《玄中记》载:"东方之大者,东海鱼焉.行海者一日逢鱼头,七日逢鱼尾.鱼产

则百里水为血."此一记载,与《庄子》所谓海上有鲲鹏何其相似!除了大鱼,还有大鸟.梁人

刘之遴《神异录》有云:"北海有大鸟,其高千里.海中央捕鱼,或时举翼飞,而其羽相切,如

雷风也."宋人周去非写岭外奇闻,亦有神秘记录:"西南海上有昆仑层期国,连接大海岛,常有大鹏,飞,蔽日移晷.有野骆驼,大鹏遇则吞之,

或食鹏翅,截其管,堪作水桶."(周去非:《岭外

代答?卷三》)其后,在意大利人《马可波罗游记》里,在辛伯达的几次航海遇险中,都有大鸟, 大象,神鹰,巨蛇等等的海上传闻.这些有明显

共性特征的意象,同大海的仙幻原型有机地融合一道,物象,心象,幻象结合起来,古今,中外

的海上传闻交织互证,既增加了传说的可信度, 又强化了华夏古人将海上奇闻勾联贯通的思维方式和录异笔法,形成了一个文化母题的前后印证.在这里,我们可以以华人占有四分之三

人口的新加坡及其华文文学为中心,对"海上奇闻"此类母题进行实际的讨论,同时考察其艺术变奏上的演进,即重新建构(configuration)和改变构型(tvansfiguvation)对于文化属性与文学创作的影响.

新加坡一直与大海,与南洋热带的浪漫文

学有缘.传说在十三世纪,沙尼拉乌他马王子

到新加坡岛旅游,惊奇地发现了岛上一只浑身红色的狮子,于是他就把这个地方称为"新加坡拉",意思是"狮城",开启了传说与神话之旅.

第31卷第4期暨南(哲学社会科学版)?19?

狮子系哺乳动物,身体长约三米,四肢强壮,有钩爪,掌部有肉块,尾巴细长,末端有一丛毛,雄狮的颈部有长鬣,全身毛棕黄色,吼声甚大,有"兽王"之称.华夏民族名狮子为"瑞兽",而

《狮子舞》流行海内外."狮子座"又为黄道十二星座之一,呈吉祥.自然,在作家的文学想象中,南洋早期的新加坡渔民,一直是海盗的窝巢居民,他们以杀人和杀鱼过日子,海洋是他们又恨又爱的伴侣,他们经常利用这小岛平分赃物. 直到苏门答腊(Sumatra)王子来了以后,才改变他们的漂泊生活.长风阁在他的散文中,描写

了神秘的狮子城人民的生活:

老人家们煞有其事地回忆说,有个苏

门答腊(Sumatra)王子在淡马锡看见一只

异兽.手下告诉王子,那兽是一只狮子.

于是,狮子有幸成为十二世纪这栖于太平

洋的岛屿的名字:新加坡拉(Singapura一"Singa"是"狮子"!"pura"为"城"之意).

接着,王子便在岛上建立起新加坡王国(kingdomofSingapore).

——

长风阁:《狮子城身世略影》

在这篇散文中,长风阁赋予狮子华族文化

的属性,认为要不是这狮子承传了中华文化中吉祥物的历史缘起,恐怕会因为民族文化的敏

感而引起争端,甚至担心民俗文化会在狮城消失.作者写道:

要不是承传了狮子为吉祥物这个历史

的缘起,恐怕因民族文化敏感症所可能引

起的争端,即使死狮子活狮子能一概获得

赦免,在农历新年的狮子城里,可能再也听

不到舞狮的锣鼓声了.

莱佛士在新加坡河口登岸以后,很快就把

新加坡发展成一个大商港,实行英国法制体系, 移民也Et见增加.长风阁在《狮子城身世掠影》里接下来这样叙述:

英殖民主义者在新加坡坐上了总督的

宝座,但并非夜夜笙歌,无所事事.

英国人准备了各种开发新加坡的软

件,包括设立一个代表各族的聚落委员会

一

套法律,警察制度,建设道路,码头和房

屋,设立学校,开拓转口贸易,发展种植业

……

许多商人来自四方八面,争相到狮子

城作生意.新加坡,海之众子中的佼佼者,

很快地便繁荣起来了.

新加坡一步一步走上繁荣,"狮城"如"鱼

尾狮",从一个人烟稀少的渔村,一跃为声名远播的重要港口."鱼尾狮"这一面对大海,灵动

雄健的形象,渐渐成为新加坡的标识.

"鱼尾狮"的意象,可说是结合传统与现

代,南洋与都会图像的最佳说明.二十一世纪

的今天,它仍然是政府与民间认为最能代表新

加坡的象征图像,从它的雕像被迁徙到更重要

的新加坡河口枢纽,可知道它的首席地位;而

"鱼尾狮"的冒险与奋斗的精神,说明了新加坡

人具有东西方文化的进取与奋发的精神,也一

再肯定新加坡是一个结合西方法治体制与东方

价值观的社会,新加坡不少作家,通过多种不同

的传说与象征,来表达多元社会所寻找的一个

共同的中心,这便是鱼尾狮的化身∞.然而,新

加坡华文作家并没有在这一海上奇闻,奇迹的

母题上止步.从新加坡发展的实情着眼,作家

们又从"鱼尾狮"的意象扩大到都会图像,不断

把现代城市的景观,人物,神话,建筑等,通过散

文的文字记载,流传下来,让我们看到狮城的前

身今世.由新加坡作家协会出版的《新华文

学》季刊,新加坡作家丛书系列,《城市的呼吸》

(赵丽宏,许福吉,2002年)和《新加坡的99幅

文学风景》(刘金瑞,2004年)等文学刊物与选

集,可以看到不少新加坡老,中,青作家,在书写

狮城社会环境与景观的变迁,已转向多重与多

元化的认同,这些作品可以说是狮城的文学风

景,也可说是新加坡的缩影,让我们感受到新加

坡华文作家对这片土地的关爱.这些散文作

品,如林高《三顾克拉码头》,民迅《美世界小

镇》,李永乐《开门》,罗伊菲《何处无知音》,希

尼尔《荒凉自一个华丽的世纪初》,黄志伟《新

山水诗》,周兆呈《老照片》,陈志锐《城市解毒

五帖》,尤今《家在新加坡》,邢济众《满园春

①如唐爱文的《鱼尾狮旁的尤利西斯》,借助希腊神话中的英雄尤利西斯飘洋过海的传说,象征远赴海外探险与争夺殖民地的竞争精神.

?

2O?杨匡汉,许福吉:由意象到图像:母题的生长与演进2009年7月色》,淡莹《把森林还给众鸟》,芊华《都市的声

音》,张千玉《惊梦三断》,蔡宝龙《闹市秘园》,

陈华淑《狗,落叶》,郭永秀《葡萄架与夜来香》,

君绍《灿灿的云山》等,都让我们深深感受到一

股南洋雨林与国际现代都会交融的风味,作家

们怀念小镇,学校,码头,闹市,秘园,名胜,古

迹,庙宇,乡村等,在新建筑中憧憬与等待未来

的挑战,在新旧交替行吟之间,文字中总流露浓

郁的文化情愁.

民迅《美世界小镇》是一篇怀念小镇生活

的散文,文章重现与重构了新加坡武吉知马路

的美世界旧日小镇,充满着对生活的憧憬:

由于得天独厚,当新加坡全国不断的

发展,辗地机把郊外的小镇一个个辗成平

地时,美世界小镇却能屹立不倒,且能随着

历史前进的步伐迈步向前,确实是可喜的

事.现在的小镇,已踏踏实实的成为郊外

的一个"迷你"城市了.自从裕廊区发展

为工业区后,小镇已在寻找它的新的生活

方向.现在,它和全国各地一样,负起了建

设国家,促进经济繁荣的任务.小镇,愿您

继续繁荣成长,并愿你永远保有纯朴勤奋

的精神.

阅读上述文字,不难发现潜藏在文字背后

的情感意念,有一种醇厚的本土气息,当我们置

身在重建与消失的场域中,引动我们在文字中

思考与寻找的,是根深蒂固的文化价值.

林高的《三顾克拉码头》(2001年),写三次

拜访新加坡的克拉码头,不但流露了作家关心本土文化的感情,也提醒人们要保留传统文化, 林高认为克拉码头既要有南洋的色彩,也要有西洋的情调;既要有东土的神韵,也要有西方的文明;既要传统,也要现代,然而,他也要我们追溯先人事迹,惦念祖先的情怀.他写道:

如果你觉得苦心孤诣营造出来的文化

气息得扎扎实实根植于泥土里,才能生存

发展,文化不会在商.毕竟,新加坡河是有

魅力的.它功成身退,眼看着却将归隐去

了.一声呼唤,它换个角色,站在舞台上,

又漂漂亮亮地演下去.人生有多长,它的

生命就有多长.三十年后,新加坡河又换

个什么角色与我们见面,谁知道呢?

曾经有人指出,新加坡用一代人时间,让自

己脱离后殖民期贫困的国家,是世界史中独特的经济发展案例.那么多年过去了,全球化,科技化使我们迈向现代化,我们获得更多,但相对的,我们是否也同时失去了更多?人在新加坡, 面对世局的瞬息万变以及人事的几经沧桑,有时的确令人措手不及,而多思善感的作家,总爱感慨今非昔比,对保留本土文物,宣扬温故知新,一直是大家努力的目标.

母题的演进,又使新加坡华文作家从南洋

热带雨林图像走向国际花园城市的书写上来. 南洋,殖民地,多元文化与现代化都会等特

殊的地理位置与历史背景,提供了新加坡作家不少写作素材,形成独特的南洋与都会图像. 许多作家,在热带雨林的熏染与多元都会文化

的冲击下,创作了不少脍炙人口的散文作品.

早期的散文作品如蔡欣的《街戏》,符气南的, 《帐篷?鼓声?宴会》,葛凡的《中元节忆旧》等展现出新加坡是一个多元共存的国家,社会活动多姿多彩,经过多年的繁衍与演化,形成独特的南洋华族文化属性.

一

般游客抵达新加坡后,常会被一路上两

旁的翠绿树木和鲜妍的热带花朵所吸引,顿然觉得这是亚洲少见的花园城市.刘蕙霞的散文《新加坡有多绿》正是描述新加坡如何从一个落后的殖民地港口转变为工业化的现代城市, 又获得花园城市的美誉,她认为新加坡人其实是付出很大代价与努力的.李永乐的散文《锐变三十年》写新加坡社会和环境的变化,认为有些人不禁陷入迷思,在反省在弃旧迎新的同时, 他认为我们到底获得了多少,又失去了多少,而得失之间,该界定生命价值的"亏损"和"盈余".他在文中写道:

环境和社会的变化就更加明显了,假

如你曾去国数十年,回来以后必定惊觉,几

乎所有的"可视记忆",比如旧建筑和老

街,还有生活的点点滴滴,在这个岛国上都

已被连根拔起,取而代之的是崭新而陌生

的外在与内在.

从新华散文创作的背景与现象来看,其题

第3l卷第4期暨南(哲学社会科学版)?21?

材,思想,风格与新加坡的国家建设与发展有密切关联,许多作家从早期的"移民身份"与"南

洋色彩",渐渐转变到"国家认同"与"国际都会

文化".然而在新旧交替之际,传统人文精神与

现代物质科技,常处在相互对立的局面,新加坡

华文作家,经历了多年来的传承,十分重视本土

框架的主体性和独立性,形成新加坡国家文学

的一部分.文学创作不是孤立,无意识或无目

的的,它有一种社会性和目的性,新华作家在散

文作品中留下了一定的烙印,具有中华文化属性,包括其用途及深层含义.文化属性能反映

民族物质文明和精神文明,并具有民族特色的

遗存,从不同侧面反映了社会发展,社会生产和

社会生活,是研究民族政治,经济,文化的实物

资料.文化属性的范围很广,可表现生活习俗,

文化风尚,涉及到全部社会生活和文化领域,既

反映社会经济活动和相应的社会关系,又反映

各种制度和意识形态.因此,它对于了解不同

族群人民习俗的发展,变化和社会生活及文化

状况,都是十分重要的资料.

新华作家既希望能在有限的土地上开拓广

阔的发展空间,建立国际化形象与地位,又希望

保有南洋与文化传统.因此在新旧交替更换之中,内心常有许多挣扎,许多作家对乡村生活十

分怀念,感叹时代的变迁把他们童年的欢乐给

带走.陈志锐《永不迁徙的版图》,文恺《夜探

故居岁月》,石君《女皇镇与我》,谢清《故居,一把湮远的回忆》,莫河《凤凰园里的童年》,洪生《那竟已不在的儿戏》等,敏锐地觉察到社会高度发展与物质文明所带来的损失,作家的童年

往事,只能在文字里回味.陈志锐在《永不迁徙

的版图》中这样写道:

对于许多深邃温暖的往时往事,我总

是怯弱地将之轻轻藏匿于回忆的底层,深

怕一个不轻意地翻开,现实现世的空气会

无情地把曾经的美丽氧化,为时空距离的

美感铺上一层时光的锈.说艰难,因为愈

是美丽,潜藏得就愈隐蔽;说是易事,却是

因为翻开后的汹涌,竟是如此自然地澎湃

在纸上,荡漾在字里行间.

随着社会的繁荣,经济的发展,新华作家感

受到南洋景观发生显着的变化.作家们从甘榜,亚答屋,锌板屋,搬进组屋,走上现代化都市的生活.陈清业《水源区上空的彩虹》写道: 新加坡是一个弹丸小岛,土地面积狭

小,岛上没有高山大河,然而新加坡中部广

大的水源区的上空兴建"树顶吊桥"(Tree—TopWalk),那不就是在我们有限的土地上,

开拓出更广阔的旅游空间吗?

尤今《家在组屋》写有人把新加坡的组屋

比喻为"鸽子笼",主要是因为组屋是一户挨一户,一家接一家,紧紧密密的挤在一块儿的,可是她和家人由三房式的组屋,搬到四房式的,再由四房式的组屋迁入五房式组屋,愈住愈宽敞, 越住越舒适,她感性地说:

现在,母亲坐在栽满了鲜花的阳台上,

享受着徐来的清风,回首前尘,总不由得露

出欣慰的笑容,说道:"啊,总算熬过来

了!"

从尤今的散文,我们可以看出新加坡在建

国前所历经的风雨,由抗日到光复,由反殖到自

治,再由新马合并到走向独立.作家以传统,清

雅,温柔敦厚的儒家文化精神,抵抗物质文明的

侵袭,是散文的一个重要的思想向度和理性主

题.通过这些书写与建构,一种有深度的共同

体逐步形成,这也是一种集体记忆的文化行为,

可以抵抗失根,失忆的物质洪流,在多元环境

下,仍保持着自身文化身份的意义与功能.

在一代又一代新加坡华文作家笔下,"南

洋"既是一种意象又是一种图像.要说"南洋"

的独特之处,除了"南洋是南方的海洋"的地理

概念外,文化属性是一个重要的概念,如多元种

族的文化与生活习性,习俗,热带雨林的大自然

现象.这在作家笔下,都形成一幅风光奇异的

南洋风味,同时也赋予了另类文化属性.如王

润华的散文《后殖民的瞎裢滋味》,就把南洋的

水果写得十分形象生动:

榴楗是热带水果之王,山竹是王后,红

毛丹是妃子,波罗蜜与尖柏达是皇亲国戚.

这些水果都是跟随榴桂的成熟季节而一齐

出现.可见英国殖民者在开垦果园时,已

对热带水果作过详细的研究.如果所种的

?

22'杨匡汉,许福吉:由意象到图像:母题的生长与演进2009年7月果实成熟季节不一,而果园地点偏远,对人

力资源也不合经济管理,这些也经过精心

设计.

这和他写《沉默的橡胶树》给南洋带来无尽财

富,写《雨树》(1981年)的人文关怀,有异曲同

工之妙.王润华认为,雨树最能表现南洋的人

和万物的生态与文化:

新加坡原是一个热带雨林的小岛,植

物的天堂.即使今天,植物还是茂盛地生

长着.置身在植物的天堂里,我最大的享

受,是观察植物的个性与生活,聆听植物与

鸟群风雨的对话.

在《在橡胶王国的西岸》(1981年)一文中,

王润华把橡胶树比喻为新加坡早年的拓荒者,

同时也是经济的生命线:

橡胶树是早年开拓南洋勤劳的华侨之

化身.绿色的橡胶树从巴西移植过来后,

再依靠华人移民的刻苦耐劳,才把南洋时

代的蛮荒,毒蛇猛兽,原始森林,通通驱逐

到马来半岛最险峻的主干山脉上.

除了王润华,不少作家也从热带雨林的植

物,飞禽,水果,生活习俗中取得灵感,创作大量

富有南洋色彩的精美散文.如林臻的《火焰多

多缀满枝》与《喜啖榴裢六月香》写热带的红毛丹树与榴裢树,莎克的《椰树》写童年乡间挺拔的椰子树,南飞雁的《九重葛》写九重葛光焰夺目与旺盛的生命力,李艺的《椰林满园的樟宜村》描绘了一幅南洋乡间景色……从而从不同的角度拼凑成独特的南洋图像.

不少新华作家,在新加坡时并不曾思考南

洋的文化属性,可是一旦离开自己的家园,就开

始思念这片养育和成长的南洋.黄向京的散文《你是南洋人吗?》通过几个不同的角度,写新

加坡青年在离开新加坡之后,对南洋的看法与

所产生的归属感.有朋友在德国某小镇念书几个月后,一边大喊欧洲沉闷乏味,一边开始想念南洋的夜市人气,热带植物,她认为南洋热带雨林的植物野性得毫无理由,不像欧洲的植物都经过人工的规划.当自己身处在新加坡时,黄向京觉得"南洋"离她很近,却又似乎很远,所

以她说:

每一步通往它的路,一点点地揭开了

它的神秘面纱——那样谦卑,平和,知足,

热情,坦荡,迷人.世上没有一个地方像南

洋,充满慵懒热软的情调,在纷纷扰扰的世

界过家常日子.这个地方自古以来常年是

夏,温暖肥沃,雨水充沛,蕉风椰雨,草木茂

盛,瓜果飘香,衣食无忧,养成南洋人温和

热情,知足常乐的性格.每年季节风一吹,

海面上的船只络绎不绝,印度人,中国人,

欧洲人曾来来往往,带来贸易,移民或殖

民,战争,却从不曾夺走这里的悠闲节奏与

情调.

黄向京特别强调南洋多元种族,语言,文化

的丰富性,以及南洋人的多样性,差异性与包容性.这就好比新加坡的组屋,各色人等同住一个屋檐下,皆大欢喜又面目不清地混杂一起,南洋的色彩是那样的多元混杂,却又相互纠缠,久而久之成了一件不折不扣的"百衲衣".

与南洋风味十足的散文对比,新加坡人翘

首期待的滨海艺术中C,,(2002年峻工开张),便是一个很有意味的象征.这座文化坐标有人管它叫"大榴裢",因为它的外形框架,像两瓣打

开的大榴裢,具有独特的南洋风味.榴裢是热

带水果中的果王,而艺术中心的意义,在于把新加坡发展为一个国际都会,同时也将文化艺术水平提升到一个更高的境界.

在《荒凉自下一个世纪》(2003年)中,希尼

尔这样写道:

我们拥有第一远瞻的艺术抱负(复兴

文艺),第一荒芜的文学园地(以经济效益

的方程式推算),第一繁忙的艺术码头(每

年有定期的舶来展).只惜,这些都不像是

影响或引导一个人文心态与心境的主要因

素.也许我追寻的仅是一个精致的文学心

灵,即使处身于一个纷扰的大环境里.

希尼尔指出,网络科技支配的时代,也许能

赋予文学正面的冲击,相对地也给很多人带来负面的隐忧,而作家以文本形式出版,依旧有它的人文功能,文学不会消失,除非人类的心灵枯竭. 新加坡这座城市,和万物一样,静静地在蜕

变,一如生命的荣枯与社会的变迁,作家们在文第3l卷第4期暨南(哲学社会科学版)?23?

学里寻到了永恒.生活在这个城市里,华文作

家如同呼吸一般自然,也如同呼吸一般舒畅.

新华文学,作为一种后殖民文学,它具有移民殖民地后殖民文学属性.不少新华散文作家,虽

然接受的是英国殖民文化的遗产,但在表现上大都以中华民族文化的审美价值为主轴,强调人的个体价值,以提升生活素质和美化人生为关怀,为境界,寻找消失的文艺复兴城市,找回对"鱼尾狮"的文化认同感和生命归属感.

从新加坡华文文学由"新加坡拉"("狮

城")到"花园都会"书写的过程中,我们可以进一

步发现一种文化母题生成,演进的若干规律, 以及作家运用的艺术策略.

其一,从历史的角度看,古典神话传说中由"海上巨人(鱼)(兽)"构成的文化母题,催生了

新加坡人"鱼尾狮"的特色文化想象;这一特色意象又催生了新加坡城市(国家)主题文化;主题文化贯穿于文学写作中,更因现代化的崭新追求,发展,丰富为一种本土文学传统与亚洲文化图像结合的趋向.这样,从一个古典的"海上奇闻"母题出发,由意象到图像,把文本的点, 线,面串起来,慢慢放大,不难看到一个滨海地区的文化历史,从城市,国家,乡社,种族到身份认同等意识,一一隐藏在母题背后,潜藏于语言,文字,意象之间,跳动着历史与时代的脉搏. 其二,从母题的生长看,一个传统母题并非

总是凝固在一个点上,它随着感性的和抽象的, 理性的和想象的思维能力的渐增,随着创新与突破精神的驱动,会使原有母题有新的元素源源不断地充实进来.可以想见,面临大海,身处岛国,一旦心怀寰宇,全球牵引,有人文自觉的作家会以积极人世的情怀和应世策略,更加对这片滨海地区的多元文化与历史遗产情有独钟,更加对社会环境变迁,都市意识形态作出深切的回应和反思,对接传统母题,倚仗文化本源,立其主体,出其心裁,求其变奏,使母题的演进犹如活水般流动不息.

其三,从文化的流播看,传统母题在新加坡

的生成与演进,从"狮城","鱼尾狮"到"家在花

园城市",一个文化大意象,大图像破解了一座名城崛起的密码.如今,"鱼尾狮"成为饮誉世

界的标识,一个与众不同的母题文化成了打开全球名城之门的金钥匙,新加坡的建设者与书写者为这片土地立下了不世之功.放眼世界,

我们不难看到,从威尼斯用水征服了世界,到鹿特丹用船承载起了欧洲;从夏威夷用波利尼西亚文化迷倒了来自四海的游客,到罗马建筑让山岳为之震撼;从维也纳用音乐勾住了亿万人的梦魂,到佛罗伦萨用绘画与雕塑让所有目光为之赞叹;从洛杉矶用电影梦幻倾倒了男女老少,到巴黎用时装把人生装扮得五彩缤纷;从达沃斯用论坛推动了财富世界,到汉诺威用会展拉动了全球经济……从这些世界名城的发展过程中可以发现,一个城市如果没有她的主题文化,这个城市只能成为一个城市,而不能成为一个世界名城.这就是为什么在自然环境,社会

环境等同的情况下,有的城市成为耀眼的星辰而有的城市黯然失色的原因."水","船","音乐","梦幻"等等都曾是富有特征的意象以及

由意象组成的文化母题,它可以成为一部作品鲜明的主题坐标,它以其开放性和自由度,流播于,运用于古典城市主题文化向现代城市主题文化的进程中,起到了催化剂的作用.由此,我

们更可以看到母题的文化意义,它不仅作用于"过去式",也能作用于"现在时".尽管不能夸

大文化母题的"全能性"意义,至少它为我们打

造有特色的,崭新的物质精品与精神精品,提供

一

种永续的史实和拓展想象力的资源.

从意象到图像,是母题的凝结与放大;从历

史到现实,是母题的衍变与推进.这个过程是

原初的文化象征意义被重新发现,解读,审视和

重新建构的过程,也成为海外华文文学作家进

行新创造的一个艺术路数.

[参考文献]

[1]陈寅恪.天师道与滨海工区之关系[M].金明馆丛稿初编.上海:上海古籍出版社,1980.

[2](英)爱德华?泰勒.原始文化[M].上海:上海文艺出版社,1992.

[责任编辑吴奕铸责任校对王桃]