解读《周易》
解读《周易》
解读《周易》
虽然我们的先哲们生活在经济、文化、科技和社会各个方面极不发达的古代，然而，他们凭借着自已朴素、直观而又敏锐的眼光，利用着自已在那种特殊的社会环境下铸成的灵感力量和理性力量，在探索宇宙、自然、社会、人生的力量的奥秘方面闪现了耀眼的智慧光芒
几年前，有感于国外《周易》热，而有些同胞却误解《周易》，在继承上存椟弃珠，在讨论中国传统文化与科技的学术上缺文少辞，一直想写篇关于对《周易》看法的文章，由于自身的惰性也实因工作繁杂而没能提笔如今，当我触及这颗闪耀着绿色灵光的神奇瑰宝时，不禁被一道博大精深的智慧源泉所沉醉，深感这是一部伟大的圣典，是一座有待开发的神秘的精神宝藏。
几千年来，《周易》一直被认为文字古怪、深奥难懂正如郭沫若先生所说：“《周易》是一座神秘的殿堂，因为它自已是由一些神秘的砖块——八卦——所组成，这座殿堂一直到现代都还发着神秘的幽光”。《周易》之所以神秘，是因为人们还没有最终破译它所包含的巨大的精神魔方。
其实，《周易》并非突然横空出世的天书，最初是源于农事和军事的需要，朝庭专门设置一批官员，研究和捕捉天
文、地理、自然、社会、文化的各种异常征兆，预测其发展变化的大规律、大法则和大趋势，历经夏、商、周三个朝代上千年的总结、归纳、分析、类比、抽象、演译、验证，最后由《夏易》、《商易》升华成《周易》即“三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《连山》、《归藏》和《周易》有很大差别，后世易学主要是指《周易》。他们的这种能力和行为，就是拿我们现代人的眼光看来，也无不为之赞叹。可以说，《周易》是我国先哲们创造的一种精神和智慧的珍品，它表现出的一种在总体上把握宇宙规律和世界发展的模式，以及探知物质世界未来发展的神奇性，给我们现代人留下了一连串不尽的思索和不竭的启示。
《周易》的精华所在在于其思想，而其思想则主要寓于64卦的结构之中。
一、《周易》的辩证思维。
《周易》处处展示的辩证法的风彩是无比绚丽多姿的，只要翻开《周易》，其中辩证的警句、名言、寓句、喻句、词句随处可见，信手摘取如下：
“一阴一阳之谓道，生生之谓易”；
“动静有常，刚柔断矣”；
“刚柔相推而生变化”；
“物极必反，阴盛阳衰，盛极必衰”；
“祸福相袭，居安思危”；
“无平不陂，无往不复”；
“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”；
“正位居体，美在其中，而畅于四友，发于事物，美之至也”；
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”；
“倾后，先否后喜”；
“无为而治，天地无为而无不为之”；
“易穷则变，变则通，通则久”；
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，寒暑相推而岁生焉往者屈也，来者信也，屈信相感而生利焉”。
“尺蠖之屈，以求信也龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也利用安身，也崇德也”；
“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”；
“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也”；
“危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废惧以终结，其要无咎，此之谓道也”；
“君子以制数度”；
“推而行之存于通”；
“儒其首，厉”。
以上所列之言，无不体现了辩证法的精髓这些辩证思想
贯穿于《周易》的六十四卦的每一卦及其先后相继相演的整个过程之中，给人以无尽的遐想，至今仍使人们惊叹不已。
二、《周易》的管理思想
《周易》的思想是全息的和全方位的，笔者简要列出其中几十条，就可感受《周易》管理思想的高智慧含量。
“人以类聚，物以群分”；
“简则易从，易从则有功”；
“有亲则可久”；
“所居而安者，易之序也”；
“与天地相似故不违”；
“旁行不流”；
“乐天知命”；
“曲成万物”；
“通变之谓事”；
“崇德广业”；
“观其会通”；
“以其功下人”；
“知变知神”；
“感而遂通天下之故”；
“唯深能通天下之志”；
“变通趣时”；
“神而化之，使民宜之”；
“成器而动”；
“危者安其位”；
“无交而求则民不与”；
“明于忧患与故”；
“和顺于道德而理于义”；
“穷理尽性以至于命”。
三、《周易》的整体论
《周易》系统而显明地揭示了事物往往是以整体的形式而存在的规律太极的每一卦，每一爻，都从不同角度和不同方面反映了整体要求，太极八卦图似一动态整体：显示了阴阳相合、负阴抱阳之势；而六十四卦图呈两图相合，外圆内方之态，并显示了一个和谐而有序，变动而又完整的易图，这幅构思精巧，蕴含万千的易图宛如织网，相互交错，构成了一幅精美的序列整体整体思想是《周易》的一个基本思想。
四、《周易》意言志
“天行健，君子以自强不息”。
“地势坤，君子以厚德载物”。
“云雷屯, 君子以经纶”。
“山泉蒙，君子以果行育德”。
“云天需，君子以待阴阳结合”。
“天水讼，君子以作事谋始”。
“地水师，君子以容民畜众”。
“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。
“风天小畜，君子以懿文德”。
“天泽履，君子以辨上下，安民志”。
“天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。“天火同人，君子以类族辨物”。
“火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。
“雷地豫，君子以作乐崇德”。
“泽雷随，君子以向晦入宴息”。
“山风蛊，君子以振民育德”。
“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。“风云观，君子以省方观民设教”。
“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。
“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。
“雷地复，君子以静致动”。
“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。
“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。
“泽风大过，君子以独立不惧，遁世无闷”。
“水洊至，君子以常德行，习教事”。“明作离，君子以继明照于四方”。
“泽山咸，君子以虚受之”。
“雷风恒，君子以立不易方”。
“山天遁，君子以远小人，不恶而严”。“雷天大壮，君子以非礼勿履”。
“火地晋，君子以自昭明德”。
“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。“火泽睽，君子以同而异”。
“山火蹇，君子以反身修德”。
“雷雨解，君子以赦过宥罪”。
“山泽损，君子以惩忿窒欲”。
“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。“天风姤，君子以施命浩四方”。
“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。“地木升，君子以顺德，积小以高大”。“泽水困，君子以致命遂志”。
“水风井，君子以劳民劝相”。
“泽火革，君子以治历明时”。
“火风鼎，君子以正位凝命”。
“洊雷震，君子以恐惧修省”。
“兼山艮，君子以思不出其位”。
“山木渐，君子以居贤德善俗”。
“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
“雷电丰，君子以折狱致刑”。
“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
“随风巽，君子以申令行事”。
“丽泽兑，君子以朋友讲习”。
“风水涣，君子以享于上帝立庙”。
“泽水节，君子以制数度，议德行”。
“风泽中孚，君子以议狱缓死”。
“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
“水火既济，君子以思患而预防之”。
“火水未济，君子以慎辨物居方”。
古往今来，这些至理格言，激励和孕育了成千上万中华民族的思想家、革命家和政治家，成为仁人志士的座右铭。
五、《周易》确为神明之典
当我们翻开《周易》这部宝典，那些珍贵的思想就犹如一个人走入一座宝藏见到了耀眼的光芒一样：
“天地之大德曰生”；
“天施地生其益无方”；
“天地相遇品物咸章”；
“天地感而万物化生”；
“日月得天而能久照，四时变化，而能九成”；
“唯君子为能通天下之志”；
“雷雨之动满盈，天造草味”；
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”；
“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”；
“玉铉在上，刚柔节也”；
“来徐徐，志在下也虽不当位，有兴也”；
“君子以言有物，行有恒”；……
这些思想，难道不值得人们永远学习吗？。
以上所述，都是《周易》向我们展示的思想，毫无疑义，这些思想具有超时空意义，具有永恒的价值。
六、《周易》之神
《周易》之易传中多处涉及“神”，过去不少学者据此直言神鬼，而断言《周易》是唯心的，实则不然在先秦哲学中，“神”除了指神灵和精神作用处，还有指微妙变化《周易》之神有四种含义：其一，“神”是控物体与生物演化的，人们只能感知，而不可确见的东西和力量，即“神无方而易无体”；其二，“神”是人们对尚难以认识的变化规律及神秘奥妙现象的一种称谓，即“阴阳不测之谓之神”；其三，“神”是对实践中达到高度智能领域的一种称谓，即“精义入神，以致用也”，“利咸用之谓之神”；其四，突发事
件发生之前，通过微观、隐蔽的征兆、信息，能预感或预测未来的谓之神，即“知几，其神乎”总之，《周易》之“神”是对客观世界观察到深处而体验出的真实存在，是透过事物表面现象而探寻其本质的思索。
七、《周易》与科学
作为一种世界观，《周易》曾经广泛地影响了中国古人的思想，当然也影响了中国古代科学家的思想由于把现代科学发现和《周易》相联系，一些人把《周易》奉为我国古代科学的渊薮和发展动力然而也有说，《周易》乃是我国科学落后的原因实际上，这两种说法都不正确因为哲学的过错不足以构成科学发展或停滞的主要动因科学发展历史表明，新的科学发现，不是逻辑导出的结果，主要靠科学实践。
中国古代有着光辉灿烂的文化创造，其中也包括《周易》不论《周易》是否包含现代科学的内容，也不论《周易》对古代科学是有益还是有害，它都有自身的价值除了科学的价值还有理论的价值；除了现实的价值还有历史的价值；除了实用的价值还有审美的价值，人们的生活丰富多彩，价值就应存在于各个方面。
从内容来看，《周易》是我国集哲学、自然科学、社会科学、艺术等领域于一身的最重要的经典著作之一，它对我国古代的文化、哲学、科学技术的发展产生过重要影响可以说，中国古代科技、文化、思想方面多数重要成就，如道家、
儒家、法家、墨家、阴阳家、天文历法、中医、兵法、地理等的产生和发展在很大程度上与《周易》都有密切联系，是它们的理论源泉之一《四库总目提要》指出：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术……”。
八、国外的《周易》
自然科学家莱布尼茨曾提出，中国文化与欧洲文化是相辅相成的，应当相互学习，他还意料不到他发现的二进制会在中国《易经》六十四卦图中早有表述和使用他在钦佩之余，还写信给当时的康熙皇帝，要求加入中国籍。
哲学家黑格尔在自传中说自已曾根据中国的《易经》阴阳消长的道理，阐明了正、反、合的辩证逻辑定理。
著名物理学家玻尔是量子学说的创始人，认为《周易》的太极反映了互补的思想，当他因科学成就而被封为爵士时，他选中了太极图作为他的盾形纹章的主要图案，以此象征中西文化的融合。
欧洲哲学权威C.G捷恩YU说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》在科学方面我们所得出的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，吟诗唯独中国的《易经》，亘古常新，相廷六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。
美藉华人李政道博士曾说：“从哲学上讲，‘测不准定律’和‘道可道，非常道，名可名，非常名’的思想，颇
有符合之处，所以近代物理学有关看法，和中国太极和阴阳二元的学说有相似的地方……”。
英国生化学家李约瑟（JNeedham）说：“中国传统科学的成果已经注入到西方近代科学中，在现代科学中将发挥出更为杰出的作用”。
美国卡普拉（FCapra）把《周易》一些基本概念与现代物理学中基本概念进行比较后，认为：“《周易》是人类最古老的一本智慧的书”。
诺贝尔奖金获得者普里高津指出：“现代科学的发展，近十年物理和数学的研究，如托姆的突变理论，重整化群，分支点理论，都更符合中国《易经》的哲学思想”可逆与不可逆、对称与非对称、确定与不确定论、简单与复杂、进化与退化、稳定与不稳定、有序与混沌等，都无法在西方自然观中容纳然而，以《周易》的观点来看，都是很自然的。
九、《周易》是什么？
《系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。
《周易》固然有其历史的局限性，但《周易》仍享有“群经之首，万道之源”的崇高地位，依然当之无无愧应被视之为中华民族传统文化无与伦比的精华。
《周易》是一座智慧的宝库。
《周易》是一部辩证哲学的经典。
《周易》是人类崇高的道德典范。《周易》是宇宙精神展示的伟大作品。《周易》是一部神奇的未来学著作。《周易》仍然留下了无数难解之迷……
周易解读三则
周易解读三则：从生日看你是富命或穷命 周易解读——从生日看你是富命或穷命 ▲农历初一日生此日生人，福禄难全，财星拱照，受人引进，事业发达，大有良机，初年平常，中年运到，利路亨通，晚景荣幸，发福之命。 农历初二日生此日生人，性格善良，与人和睦，身体健康，家族缘薄，离祖成家，青年辛苦，兄弟难靠，独立生汁，中年运天，财源广进，男主清奇，女主聪明，成立之命。 ▲农历初三日生此日生人，夫妻和睦，不能偕老，子息克乏，须修身布德，初年多乖，三十有庆，受人提拔，四十盛运，左作右中，环境良好，荣华之命。 农历初四日生此日生人，为人多学，才知出众，少年不宜，中运财好，在家多是非，出外逢贵人，夫妻和顺，家庭圆满，活泼，快乐之命。 ▲农历初五日生末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。 农历初六日生末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。 ▲农历初七日生此日生人，性格多变易动，事业浮沉末定，半生波澜风霜，卅五后来佳运，事事如意，女命福禄，守身平和，乃健全长寿之命。 农历初八日生此日生人，性格伶俐，一生安中年成功，父母无缘，离祖成家，出外逢贵，乃富贵荣华之命。 ▲农历初九日生此日生人，身体健全，性格清朗，受人敬受，须事事勉励，勤俭行善，德被乡党，中年平顺，晚景千钟，福分无量，名利长存，慈悲富贵之命。 农历十日生此日生人，为人伶俐，忠诚待人，家族缘薄，离祖成家，缘和四海，少年辛苦，中年开发，晚年大兴，事业通达，艺术成功，安乐之命。 ▲农历十一日生此日生人富有智力，意志坚固，享有决断，至中年虽有横财，不能料事，空放幸运，宜要谨慎，财源循来，福分之命。 农历十二日生此日生人，为人温柔，刻苦耐劳，善好勤俭，多积蓄物，少年不宜，中年大吉，将见名扬，福禄双至，晚年馀庆，家门隆兴，福禄之命。 ▲农历十三日生此日生人，金运可达，福禄有馀，遵守道德，受人敬爱，贵人提拔，命运通达，大有成功，获得幸福，福禄双收，女命富贵，金运之命。
傅佩荣 《解读易经》17-随卦
傅佩荣《解读易经》17-随卦 17、随卦，下震上兑,泽雷随,初、四、五为阳，【17.1】 随。元亨，利贞，无咎。 【白话】 随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。 【解读】 , 随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。《序卦》说:“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉 悦一定有人随从。《杂卦》说:“随，无故也。”意思是随并没有特别事故，而是依时势 与条件而定行止，亦即随时。 , 随卦是雷震动而泽随顺，有如少女(兑)之依从长男(震)。阳居下而阴顺从，所以“元 亨”，并且“利贞”。如此就自然“无咎”了。 【17.2】 《彖》曰:随。刚来而下柔，动而说，随。大亨贞、无咎，而天下随时。随之时义大矣哉。 【白话】 《彖传》说:随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。大通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。 【解读】
, 由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦(下坤上乾，第十二卦)演变而成，亦即否 卦的上九成为初九，而初六转成上六。刚强者现在来到下位，愿意随顺了。其次，兑为 悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。 , 以“元亨，利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自 然“无咎”。“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己的行动，其意义值得深 思。 【17.3】 《象》曰:泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 【白话】 《象传》说:大泽中有雷潜伏，这就是随卦。君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。 【解读】 , 随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。雷在一年之中也须随着季节(阴历二 月出地，八月入地)而蛰伏，有如潜藏于大泽之下。 , “向”，接近;“晦”，夜晚;“宴”，安。君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随 时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。 【17.4】 初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
解读易经(第十九卦)——临卦
解读易经（第十九卦）——临卦 ： 十九、临卦 临卦是易经中的第十九卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。这 个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。 临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的 十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦 是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。 “临”，监临，面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以已临事等多重含义。临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。就 临卦的总体形势而言，“元亨利贞”，是十分有利的。 从卦爻结构看，“刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚 的势力呈现上升的势头，君子道长，小人性消。“说而顺”，下兑为悦，上坤为顺，喜悦而顺从，相互之间的关系非常融洽。“刚中而应”，九二居下卦之中是 为刚中，与六五之柔中相应，二为臣位，五为君位，表明君臣密切配合，协调 并济，共同维护临卦的大好形势。 这几个方面的优化组合，总的说来“大亨以正”，是符合天道的自然法则的。由 于天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复，周而复始，可以预见，“刚浸而长”之势发展到了八月，臻于盛极，不久将会向反面转化，
阳消之势逐渐形成，好景不再，带来凶险，这是值得警惕的。因此，在社会政 治的治理上，应该保持一种忧患意识，居安思危，清醒地看到存在着盛极而衰 的可能，采取有效的措施预先防范，做好应付危机的思想准备。 19.1 临：元亨，利贞。至于八月，有凶。 白话 临卦：大吉大利，吉祥的卜问。到了八月，可能有凶险。 解读 临，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坤上）。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸； 下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容 万民，治弹邦国。所以卦名曰临。临，居高临下之谓。又，临，《国语?周语》贾逵注：“治也。” 至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。 19.2 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于 八月，有凶”，消不久也。
易经解读
乾卦：胸藏大志善知进退。 乾象征天，象征天道万物复杂的关系及其微妙变化；象征天道刚健，运动不息。作为《易经》六十四卦之首，本卦以天、龙为象征形象，揭示了阳刚元素、强健气质之本质作用及其发展变化规律。本卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上。它告诉我们，要充分发挥自身坚挺的气质，勇往直前，则事必有成。 胸怀大志，对一个人的发展来说是非常重要的。无论你是从政还是经商，或从事其他行业，只有胸怀大志，才会有大的发展，才会真正通达顺利。但要注意，在这个过程中一定要“坚守正道”！一个胸怀大志的人，在条件尚未成熟或身处逆境之时，不可轻举妄动，以免过早地暴露自己打草惊蛇。过早地暴露自己的志向和才干，很可能成为众矢之的，或者引起他人的防范和嫉恨，从而受到压制和伤害。“无所作为”，并非胆怯、畏缩、逃避，而是等待时机。一个胸怀大志的人，在必要的时候，甚至需要躲一躲，退一退，让自己在冷静中更好的审视自己，把握时机，做好准备，以图将来更好地发展。 坤卦：厚德载物有容乃大。 本卦以地为象征形象，是一个纯阴卦。它象征最纯净的阴、最柔顺而能涵容一切的德性。同时，本卦还向人们透露了一个重要信息，那就是君子应该效法大地那种包容万物的宽厚情怀，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容，像大地一样，容得下万事万物，这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔达。 张岱年先生曾指出：“我认为，‘中华精神’集中表现于《易传》中的两个命题······‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。一个是奋斗精神，一个是兼容精神，这两点可以看做是中华民族精神的主要表现。” 屯卦：立足现实知难而进。 屯指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。此卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后，春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。 初生的事物并不太平，而是“动在险中”，或许这在很多人眼里已是常识。但往往正是因为它是常识，而被忽略轻视。作为一个想要有所成就的人，无论是在事业初创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必须要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。 蒙卦：让机遇跟着你走。 这里的蒙既有蒙昧之意，又有启蒙之说。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。孩童如此，想追求成功的成年人则更应如此，只有保持一颗好学、勤问的童心，方可提升自己的层次，才能抓住成功的机遇。在重视个人能力的当今时代，能力是被认可和取得成功的前提。唯一值得我们不惜代价去做的，就是提高自己的能力。如何提高自己的能力？首先是学习。只有通过永不止息地学习，我们才能在这事事竞争、时时竞争的时代拥有属于自己的世界。有句话说得好：机遇只给有准备的人。这是人生成功的大道理、大智慧。努力充实自己，让机遇跟着你走，比整天抱怨自己运气不好更有价值。 需卦：积极等待见机超越。 需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。这里是指谨慎从事的过程，待人要有诚意，讲信用。它对于人生的指导意义是显而易见的：无论是在干事业方面或自己的前途方面，积极的等待，显然是一种必要的过程和高明的策略。
易经-曾仕强解读个人整理版
任何事情都有它的脉络，一定有它的规则，一定是可以推理的。 关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。 每一个人都应该对自己的所作所为负起全部的责任。 《易经》看起来神秘难懂，其实就是对宇宙间自然规律的探索与揭示，人类是自然之子，当然应该顺从大自然的规律，才能保证身体的健康。 世界上的一切都是以自然做为评判的标准。 中国人考虑事情是很长远的，很多正直的人都认为心里想的和嘴上说的应该一直才对。但当我们明白了《易经》中的道理，才知道什么叫难得糊涂，其实糊涂的是表面，清楚地是内心。一个人要常常记住：用你的理智去指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性。 天象的变化是有征兆的。 不变的是原则，万变的是现象。 人类最高的智慧就是以不变应万变。 目标和方向的正确远远比速度更重要。方向永远要比速度更优先。 祸福无常，吉凶难料，一切都在变动，所以世事无常。 做任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准做合理的判断。 对人生最大的考验就是现在，现在就是过去和未来的交接点，过去的一切已经无法改变，但是未来的一切还都在千变万化当中，所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难以把握。我们之所以安心，是因为有些东西是不变的，没有必要去劳心费神。 太极就是有所变有所不变，本体永远不变，现象瞬息万变。 亦善亦恶，这个世界，没有纯善的人，也没有纯恶的人。 人求圆满是和自己过不去，圆之时即是缺之时，但人不能没有梦想。 在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。 变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。有原则的应变。变通，但不能太离谱。 人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。以不变的立场来变，才不会乱变。常常变就是不成熟的表现，好不容易找到一个规矩，还是尽量维持习惯为好。 风水是很科学的东西，不懂的人会迷信，懂得的人讲求的是道理，是科学。 天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势 “易”乃生生不息之意。 一生二，二生三，三生万物。 不管你信什么，信得差不多就行了，再信下去就是迷信。 曲成。时变。 时也，命也。守时待命。 到者当机立断，未到能拖就拖。 自然无界。 在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。 自然而然的一种规律。 从今天开始，各位去判断是非，你要知道，凡是合乎自然的，一定是对的，就算目前不对，终究会对。 一切合自然的，都是正确的；不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的。合乎自然的就放心去做，不合自然的，并不是不做，而是慎重去做。
解读易经(第十四卦)——大有卦(全部)
解读易经（第十四卦）——大有卦（全部） 解读易经（第十四卦）——大有卦十四、大有卦“大有”，盛大丰有。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。大有卦由同人卦发展而来。《序卦传》说：“与人同者，物必归之，故受之以大有。”从卦爻结构看，这两卦都是由一柔五刚组成。同人卦是“柔得位得中而应乎乾”，柔居下位之中，以一柔而应五刚，主动争取与五刚和同；大有卦则是“柔得尊位，大中而上下应之”，柔上升到至尊的君位，奉行大中之道，赢得了上下五刚前来与之相应，从而以一柔而拥有五刚，所以称之为大有。下卦乾为刚健，上卦离为文明，象征既有刚健有为的坚强意志，又有文明洞察的理性精神。六五柔中之君与九二刚中之臣密切相应，配合默契，按照天时的客观规律办事，“应乎天而时行”，所以总体形势是大为亨通的。这种盛大丰有的大好形势来之不易，因而六爻在各自的爻位上如何尽伦尽职来共同维护这种大好形势，就成为大有卦所探讨的主题。14.1 大有，元亨。白话大有卦，大富有，一开始就通顺。解读大有，卦名。本卦是异卦相叠（乾下离上）。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，”毛传：“乐岁也。”可知有，即丰收。14.2 《彖》曰：大有：柔得尊位大中，
而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。白话《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得珍正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事珍正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说：“昌隆通泰”。解读“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。“上下应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。“其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。“应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天，天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。14.3 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。白话《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。解读遏，《尔雅.释诂》：“遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。休，《尔雅.释诂》。“休，美也。”休命，佳运。上卦离为火，下卦乾为天，火在天上，光照万类，无幽不烛。君子观此卦象，发扬文明洞察的理性精神，清醒地看到在大有之世的大好形势下，善与恶的矛盾仍然是普遍存在的，这两类势力此消彼
周易风水学习心得
竭诚为您提供优质文档/双击可除 周易风水学习心得 篇一：易经心得体会 中国传统文化经典解读 ---关于易经的心得体会 总结： 通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的 应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。 正文： 《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来
作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1【】 我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢?穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。对《易经》，我们应破除"五个误区"，树立"五个新理念"，即"五正":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》"四化":时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】
00周易全书解读之易学基础知识
易学基础知识 一、《周易》简介 《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族智慧结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，是中华文化之根，对中国历代的政治、经济、文化、艺术、医学等领域产生了巨大而深远的影响。（一）《周易》作者 相传上古时代，黄河上通天界，河中出现一条龙马，背上布满神奇图案，伏羲氏见状为之惊奇，临摹下来作成“八卦”。商末周伯姬昌（即后来的周文王）被囚期间，结合自身坎坷遭遇，推究八卦之理，将八卦推演成六十四卦，并撰卦辞、爻辞附于诸卦、诸爻之下，借以表达对宇宙万物发展变化、吉凶祸福的看法。孔子喜《易》，作《易传》十篇。 （二）《周易》内容 《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》由六四卦组成，每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。它讲占筮、预见吉凶，还涉及古代的历史、战争、生产、婚俗、宗教等。最重要的是，它通过一种特殊图形符号系统和文学解释系统表达独特的辩证思维方法——阴阳互补方法。《易传》阐发了《易经》的哲学思想和思维方法，提示六十四卦的内在根据和联系，包括《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。 我们研究《周易》，应本着继承和创新的精神和态度。继承《周易》丰富的文化遗产，把它与现代社会新的东西融合，赋予它原本没有的新的东西。 二、易学基础知识 （一）象与数 1、象：亦称“易象”，含义包括： 1）、指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状，即卦象、爻象； 2）、指八卦所象征的事物，如：乾卦象征天、坤卦象征地、
兑卦象征泽、震卦象征雷等； 3）、指卦辞、爻辞中提到的具体事物，如：乾卦卦辞提到的龙、坤卦卦辞中提到的牝马等。 2、数：含义包括： 1)、一卦中各爻属性的数，共有六、七、八、九四个数，阳爻为奇数，阴爻为偶，大数为老，小数为少，四数分别表示：少阳七、老阳九、少阴六、老阴八； 2)、爻位顺序的数。一卦由六爻组成，数序由下向上，初爻称初，往上依次分别称为二、三、四、五、上，标示爻的变化规律； 3）、占筮求卦的方法。 （二）阴阳 “一阴一阳之谓道”。《易经》卦形符号体系中，“阳”用“?”表示，代表“阴”用“?”表示。阴阳代表事物相反或相对的两方面，如：天与地、君子与小人、刚与柔、明与暗等。阴与阳的重叠组合，代表事物运动变化规律。
傅佩荣《解读易经》40-解卦
4 0、"解卦（下坎上震，雷水解， 二、"四为阳） 【4 0."1】 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 【白话】 解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。 【解读】 解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说： “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。 解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择： 一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。 【4 0."2】 《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。 【白话】 《彖传》说： 解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。 【解读】 解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。 解卦的具体作为有二： 一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 “天地解”是指小过卦中的天位（ 五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：
解读易经(第四十九卦)——革卦
解读易经（第四十九卦）——革卦 四十九、革卦 革卦是《易经》六十四卦中的第四十九卦。本卦为异卦相叠(离下兑上)。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。水下浇而火上腾，水火相克，在水火的斗争中，万物变化，有生有灭。然而生者又复灭，灭者又复生，野火烧不尽，东风吹又生。以社会言，夫妻不睦则家庭变故，君臣不睦则王朝更替，然而，家庭还将延续，王朝还有代兴。这些都体现了出陈布新的规律，所以卦名曰革。 49.1 革：巳日乃孚，元亨，利贞。悔亡。 白话 革卦：祭奠之日用俘虏作人牲，亨通，吉祥的卜问。没有悔恨。 解读 革，《杂卦》：“去故也。” 巳，借作祀，祭奠。孚，古俘字。这里用如动词，意为用俘虏为人牲。 作为言谈改革的《革》卦，它就应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚
了。“巳日” 之改革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一 切悔恨将会消亡。 49.2 《彖》曰 革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”必正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天 而应乎人。革之时，大矣哉。 白话 《彖辞》说：革卦的上卦为兑，兑为泽；下卦为离，离为火。又兑为长女(？)，离为中女。这一卦象昭示的意义是：水火相聚则互相克制，二女共事一夫则互 相争妒，矛盾着的双方，都力图克制对方，所以卦名为革。卦辞说：“祭奠之日，将美政善行禀告于鬼神”，王侯既能施行文明政教，民众自然喜悦拥戴，因而他 的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新，改革得当，隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣，这是顺天应命的义举。依 时变革，就能使天地常新，显示出伟大的作用。 解读 ?巳日乃孚，《象辞》释“巳日”为祭奠之日。释“孚”为忠信，与经意有异。 ?文明以说，《象辞》以为革卦的下卦为离，离义为文明，像侯王施行文明政教，下卦为兑，兑义为悦，像人们喜悦拥戴。 ?大“亨”以正，此句是对卦辞“元亨，利贞”的改造，改变了它原来的意义和语法结构。此句为并列结构，以，连词。大，伟大。亨，完美。正，贞 正。 ?悔，灾难。亡，消亡，消除。 49.3 《象》曰 泽中有火，革。君子以治厤明时。 白话
解读《周易·履》
用科学发展观解读《周易·履》 履虎尾，不咥人，亨。 《周易·序卦》说：“物蓄然后有礼，故受之以履” 。这一段序卦的意思是：物（包括人类在内）发展起来以后需要有规矩和规范来保护社会进步、促进物蓄继续发展，周易用‘礼’字概括了这些规矩和规范，这些规矩和规范的实行叫做‘履’，所以下面紧接 ‘履’。遗憾的是长期以来，中国的改朝换代换汤不换药，屡屡为了迎合皇帝（甚至是小小的‘土皇帝’）的需要把‘礼教’变成维护皇权的工具，压制百姓的进步，尤其是压制妇女，违背了周易履礼的初衷。（注：土皇帝都打着行皇权的旗号） 卦辞说：（只要是）履礼即便踩着虎尾，虎也不咬人。亨通。 按卦辞的常理应该是：“履：虎尾，不咥人，亨”。但，这样就解释不通了。不能不叫人联想该不是改编者斧削《易》留下的痕迹。 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人
，亨” 。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 《履》之卦主为六三，是以柔和应对九五君王之刚；所以彖传说：“履”是用柔对付刚，亦即用和悦的说说（shuì shuō）应对耿直的乾君。一方面是和悦地以理服人，另一方面，对方是有乾德的君王，所以，即便是踩着虎尾，虎也不咬人，时运亨通。 “疚”，忧苦；见《诗经·小雅·大东》“使我心疚”。有九五阳爻“刚中正”，名正、心正、行得正，即使当上了首领，也不用内疚，因为光明磊落啊。 《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下、定民志。 大象说：上天下泽是履的呈象。君子（即有人格的人）观此象有所悟，由于事物本来就是有优也有劣的，须分清哪些是上等的哪些是下等的，按周易履礼的初衷行事（保护社会进步，淘汰社会渣滓），以便具体地肯定民众的志向。但总有一些人认为“辩上下”是按地位的上下明确你自己的位置（老百姓肯定是在最靠下的位置啦）；定位置的目的是：限定民众的志向，非礼勿动（注：老百姓必须有礼，因为礼不下亦即不遗漏百姓；但从来没人说礼适用于庶民，也从来不向庶民行礼，因为他们认为对上必须礼、对下无须礼。真是数典忘祖、数典忘周易啊）。 初九：素履，往无咎。 “素”，不修饰，原指没有染色的绸布。素履，即没有礼仪修
周易解读论文
周易解读 刘法 电子信息工程 200832800066 在学习《周易》之前，感觉《周易》是一门古老，神秘的天书，经过一个学期的学习，终于把它神秘的面纱揭下，看清了它的真面目。我认为学习周易是一件很荣幸的事情，因为学习周易是了解古人如何占卜，如何适应和征服大自然的学问。 在学习《周易》之前，就听到风言风语。一说到《周易》，许多人的第一反应就是算卦、看风水的术数。其中，我的同学就告诉我，这东西最好别接触，因为，它太邪乎了。还讲了一些关于他们邻居的一些怪事，令人心有余悸。面对同学的劝告，最终，我坚持了自己的想法。对于《周易》这门古老的奇书，它越神秘，我越想接触它。一定要亲身探个究竟！ 期盼已久的《周易》，终于开课了。当老师走向讲台时，我才意识到老师外表成熟，稳重，不像算命先生那样留有长长的胡须，疯癫的神态。谈到房老师，可以说，他是我见到过所有文科老师中，讲课很有水准，而且有学识，有风格的老师。所以，第一次课后，就使我更加喜欢《周易》这门课了，让我对《周易》的兴趣更浓厚。对于《周易》的进一步学习和研究是漫长的。不管怎样，老师总算是把我们引导到了通往这门学科的正道上了。这是一个很好的开端，以后就靠个人的修行了。 经过一次次老师的讲解，《周易》的神秘面纱，慢慢的显现出来。周易是一门古老的，且是一门具有考古价值的百科全书。从中，我们可以了解当时古人的行为思想，生活方式，人文地理，以及风俗习惯。至于形成这种奇怪的占卜的原因，可谓是仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。我认为是由于当时古代科技不发达，导致古人只好用占卜的方式预知未来，保平安，指导人类生活，工作。这体现了人类，努力征服，适应大自然的想法！总之，通过学习《周易》，我学到了很多知识，包括人生哲理，文言文知识，古人贤明品行等。目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我认为，我们国人应该多学习我们民族的国粹，鉴赏古人的好思想，做到继承精华，剔除糟杷，把我们国家的传统文化发扬光大！ 下面详细介绍一下《周易》。 《周易》成书于何时，作于何人，暂无定论。 《周易》中的“周”字，历代易学专家众说纷纭，归结起来有两种说法：一是指的周代；二是齐全、完备的意思。 “易”字的含义，说法更多，概而言之主要有两种： 一是变动、变化的意思，整个易理讲的就是万事万物纵向的生成、发展、消长、转化的运行规律。 二是一个字同时包含三个意思，即简易、不易和变易。 从总体上看《周易》是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，是一部探讨宇宙万物生灭变化规律的经典，是中国古代圣哲对自然、社会、人生和宇宙运行规律的深刻揭示！古
符号解读易经的智慧
符号解读易经的智慧 凝聚着中国古圣先贤智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。 那么，《易经》究竟是一部什么样的书呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测又简单易懂的书。面对这一组互相矛盾的词语，我们不禁要问，《易经》究竟是什么？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？ 六十四卦代表了什么？是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来，概括成的六十四种代表情境。六十四卦对我们的人生究竟有什么作用？是当我们遇到事情的时候，能够按图索骥，明白自己的处境，知道自己应把握的基本原则，清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践中很好地认识社会、改造社会、推动社会不断向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 其实，每个人的命运都掌握在自己手里，每个人的卦也都是由自己画的。 应广大读者的要求，我们从本期开始，就从读懂《易经》的符号开始解读《易经》的智慧。 《周易》最基本的阴阳符号 《周易》文本区别于其他儒家经典的重要标志是有一套与卜筮话语系统相关的、极为整齐的、自成体系的符号系统，其最基本构成是具有对待意义的阳爻—
符号和阴爻--符号。卜筮意义下的阴阳符号，是筮占活动中的记号或标识，其意义通过附在这些符号之后的文辞而表现出来。 对于这一套符号体系的形成及其意蕴，《系辞传》作了如下的解释：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。” “材”字，通“才”，“三材之道”，又称“三极之道”，说的是天地人。此本来是就《周易》符号构成而言的。六十四卦符号本之于阴阳两个最基本的符号，阴阳这两个符号，重叠构成了三画的八卦，再由三画八卦相重，构成的六十四卦。八卦符号取三画，寓意是天地人，上爻为天，中爻为人，下爻为地。即所谓“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。内涵天地人三材的八卦符号相重，仍然内涵天地人三才之道。每一卦六爻，上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地。即所谓“兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《说卦传》讲的更为清楚：“兼三才而两之，故《易》六画而成章”。《周易》符号形成理论，反映出先民的精深奥妙的哲学智慧。 【编辑注评】 三才之道，是先民对于宇宙的宏观理解和直观认识。在古人眼里，天高远在上，地广博在下，上者尊贵，下者卑下，而人居天地之间，与天地共存。对于以农耕文明为主的先民来说，天地是他们衣食父母，他们依靠天地生活和生产，若风调雨顺，则衣食无忧；反之，则会因为生活所困而流离失所。因而他们的命运总是与天地联系在一起，从而形成天地人一体思想。而天地人所处位置，司空见惯，无须思考，人人皆知。先贤效法观天地人位置画三画为卦，以显现三才之道。其实，三画之符号反映的是先民的天人合一的宇宙观。
符号解读易经的智慧
符号解读易经的智慧 本期主讲：林忠军，中国周易学会秘书长、国际易学联合会理事、山东大学易学与中国古代哲学研 究中心副主任、学术委员会委员、博士生导师。 凝聚着中国古圣先贤智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书 。随着科技的发展，东 西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来 学著作”。 那么，《易经》究竟是一部什么样的书呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测又 简单易懂的书。面对这一组互相矛盾的词语，我们不禁要问，《易经》究竟是什么？我们又如何才能 够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？ 六十四卦代表了什么？是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来，概括成的六十四种代表情境。六 十四卦对我们的人生究竟有什么作用？是当我们遇到事情的时候，能够按图索骥，明白自己的处境， 知道自己应把握的基本原则，清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国
人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践中很好地认识社会、改造社会、推动社会不断向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 其实，每个人的命运都掌握在自己手里，每个人的卦也都是由自己画的。 应广大读者的要求，我们从本期开始，就从读懂《易经》的符号开始解读《易经》的智慧。 《周易》最基本的阴阳符号 《周易》文本区别于其他儒家经典的重要标志是有一套与卜筮话语系统相关的、极为整齐的、自成体系的符号系统，其最基本构成是具有对待意义的阳爻—符号和阴爻--符号。卜筮意义下的阴阳符号，是筮占活动中的记号或标识，其意义通过附在这些符号之后的文辞而表现出来。 对于这一套符号体系的形成及其意蕴，《系辞传》作了如下的解释：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。” “材”字，通“才”，“三材之道”，又称“三极之道”，说的是天地人。此本来是就《周易》符号构成而言的。六十四卦符号本之于阴阳两个最基本的符号，阴阳这两个符号，重叠构成了三画的八卦，再由三画八卦相重，构成的六十四卦。八卦符号取三画，寓意是天地人，上爻为天，中爻为人，下爻为地。即所谓“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。内涵天地人三材的八卦符号相重，仍然内涵天地人三才之道。每一卦六爻，上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地。即所谓“兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《说卦传》讲的更为清楚：“兼三才而两之，故《易》六画而成章”。《周易》符号形成理论，反映出先民的精深奥妙的哲学智慧。 【编辑注评】 三才之道，是先民对于宇宙的宏观理解和直观认识。在古人眼里，天高远在上，地广博在下，上者尊贵，下者卑下，而人居天地之间，与天地共存。对于以农耕文明为主的先民来说，天地是他们衣食父母，他们依靠天地生活和生产，若风调雨顺，则衣食无忧；反之，则会因为生活所困而流离失所。因而他们的命运总是与天地联系在一起，从而形成天地人一体思想。而天地人所处位置，司空见惯，无须思考，人人皆知。先贤效法观天地人位置画三画为卦，以显现三才之道。其实，三画之符号反映
解读《周易》
解读《周易》 解读《周易》 虽然我们的先哲们生活在经济、文化、科技和社会各个方面极不发达的古代，然而，他们凭借着自已朴素、直观而又敏锐的眼光，利用着自已在那种特殊的社会环境下铸成的灵感力量和理性力量，在探索宇宙、自然、社会、人生的力量的奥秘方面闪现了耀眼的智慧光芒 几年前，有感于国外《周易》热，而有些同胞却误解《周易》，在继承上存椟弃珠，在讨论中国传统文化与科技的学术上缺文少辞，一直想写篇关于对《周易》看法的文章，由于自身的惰性也实因工作繁杂而没能提笔如今，当我触及这颗闪耀着绿色灵光的神奇瑰宝时，不禁被一道博大精深的智慧源泉所沉醉，深感这是一部伟大的圣典，是一座有待开发的神秘的精神宝藏。 几千年来，《周易》一直被认为文字古怪、深奥难懂正如郭沫若先生所说：“《周易》是一座神秘的殿堂，因为它自已是由一些神秘的砖块——八卦——所组成，这座殿堂一直到现代都还发着神秘的幽光”。《周易》之所以神秘，是因为人们还没有最终破译它所包含的巨大的精神魔方。 其实，《周易》并非突然横空出世的天书，最初是源于农事和军事的需要，朝庭专门设置一批官员，研究和捕捉天
文、地理、自然、社会、文化的各种异常征兆，预测其发展变化的大规律、大法则和大趋势，历经夏、商、周三个朝代上千年的总结、归纳、分析、类比、抽象、演译、验证，最后由《夏易》、《商易》升华成《周易》即“三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《连山》、《归藏》和《周易》有很大差别，后世易学主要是指《周易》。他们的这种能力和行为，就是拿我们现代人的眼光看来，也无不为之赞叹。可以说，《周易》是我国先哲们创造的一种精神和智慧的珍品，它表现出的一种在总体上把握宇宙规律和世界发展的模式，以及探知物质世界未来发展的神奇性，给我们现代人留下了一连串不尽的思索和不竭的启示。 《周易》的精华所在在于其思想，而其思想则主要寓于64卦的结构之中。 一、《周易》的辩证思维。 《周易》处处展示的辩证法的风彩是无比绚丽多姿的，只要翻开《周易》，其中辩证的警句、名言、寓句、喻句、词句随处可见，信手摘取如下： “一阴一阳之谓道，生生之谓易”； “动静有常，刚柔断矣”； “刚柔相推而生变化”； “物极必反，阴盛阳衰，盛极必衰”； “祸福相袭，居安思危”；
周易卦爻吉凶解读
周易卦爻吉凶解读 周易卦辞爻辞言吉言凶未必就是吉凶，因为它绝大部分是带有前置或后置条件的；同时它是针对该卦卦名之义说明的；还有科技的进步、知识的丰富、观念的转变以及人类的开拓，使几千年前的时空条件与现在相比已经差别很大，尤其在人类活动空间方面。但是只要从卦名卦义入手，就抓住了要点。 首先，从八经卦来看卦性与爻位的关系，性与位当则吉利，性与位不当则凶咎。 乾九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。九二，見龍在田，利見大人。 坤六五，黃裳，元吉；上六，龍戰于野，其血玄黃。六二，直方大，不習無不利。 乾为龙为天子，乾坤至大，居高临下，在上卦为正位，乾戍亥得时，但也要恩威并施，五爻为君后父母中正之位，故乾坤位五大吉。上爻则亢越太过，如同夏桀商纣暴政，就有汤武革命的危险了。乾坤在未就位前，如同臣子（离坎），也要不卑不亢、有所为有所不为，谨守下位中道（下卦之中爻）才能安全无虞，守望未来。 离六二，黃離，元吉。九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 离为大人，为臣，为文官，在下卦为正位，早上（辰巳）的太阳得时，不卑不亢(中爻)为吉。若锋芒毕露，妄自僭越（三爻之位）欺上凌下，则有凶险之事。 坎九二，坎有險，求小得。上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。初六，習坎，入于坎窞，凶。 坎为水，水行地上江河之中，在下卦为正位，不盈不亏(中爻)为中道，春夏（辰巳）之雨，虽有险也益生。若坎水在地面（初爻）泛滥成灾、或天上（上爻）暴雨倾盆冬天（子丑）暴雪，将成灾祸。 震初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。上六，震索索，視矍矍，征凶，震不于其躬于其鄰，無咎，婚媾有言。 震为少阳为雷，初爻得位，乃春天（寅卯）惊雷得时，雷出地奋而万物生机。若出天雷霹雳之上爻位，则为天公发雷霆万钧之怒，凶相可知。 艮九三，艮其限，列其夤，厲薰心。上九，敦艮，吉。 艮为高山，“不到长城非好汉”，成功登顶（上爻）就是英雄；若只登到半路小山墩（三爻）就胯下受伤痛彻心扉，进退不得，只能自己承受。 巽九五，貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日後庚三日，吉。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。九三：频巽，吝。 先庚三日後庚三日为丁癸，即后天八卦的巽纳天干之数。巽为风，风行天空之中，上五为得位。地上（三爻）风起阵阵，或有耗损。若天上风过亢（上爻）而成狂风大作，是凶险的。 兑初九，和兌，吉。六三，來兌，凶。九五：孚于剥，有厉。 兑为湖海，为云。山不在高水不在深，湖浅（初爻）而有鱼虾，必有所获，海深（下卦之上位）必有鲸鲨，恐入鱼腹。乌云翻滚于空中（五爻），其山雨欲来乎？ 从整卦看，乾坤利多，离兑利中，震巽利少，坎艮利微，利亨大小的排序是：乾＞坤＞离＞兑＞震＞巽＞坎＞艮。 其他五十六卦，周易中主要用于陈述社会人文问题，由于本人才疏学浅，看不出有明确的得位得时规律，更不知道何以确定其卦名。但是，卜遇某卦，却要
《周易》周易成书第四讲(权威经典解读)
《周易》启蒙第四讲周易成书 关于《易经》的产生年代，目前说法不一。据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而具体成书的年代则是在商末周初。 关于《易经》的起源，传统上一般认为，《易经》起源于河图、洛书。这里关系到一个古老的传说，说是在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，既龙马负图说，此图就是河图。洛水出现了背上有文字的灵龟，既神龟负书说，此书就是洛书。圣人伏羲依据河图洛书而画出了先天八卦。殷商末年，周文王囚禁在羑里，又根据伏羲的先天八卦演绎出了后天八卦，也就是文王八卦，并进一步推演出了六十四卦。春秋时期孔子又为《易经》作了传记，称为十翼，从此《易经》得以展翅腾飞。 《周易》成书，概括的讲，就是八个字：人更三圣，世历三古。 人更三圣，世历三古原出于汉代著名学者刘向、刘歆父子的《七略》，后收录于班固《汉书?艺文志》。原文如下：易日：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。 上文的意思是：《周易》上说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取之自己的身体，远的就取之于万物，于是开始创作了八卦；以通达神明的德性，以模仿万物的性情。”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，顺天应人的预测可以得到并且能够显现，于是重叠《易》的六爻，作了上下篇。孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。到秦始皇烧书时，《易》因为是讲卜筮的事情的，传授的人没有断绝。 根据以上论述，三圣指的是伏羲，文王，孔子。三古指的是上古，中古，下古。伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。 上古，伏羲首次创造了八卦，所谓一画开天。相传伏羲画八卦，始于乾卦三画之第一画，乾为天，故说“一画开天”。 伏羲是华夏上古三皇之一，生活于新石器时代中晚期，中期距今约5000～7000年，晚期约4000～5000年，虽然没有典籍可以考证其具体年代，但任何一部讲《周易》的著作都会把伏羲氏列在首位。 中古周文王，《周易》为周文王所创。他在被纣王囚禁时根据伏羲八卦继续创作，演绎出了文王八卦和文王六十四卦，并作了卦辞。这里还有一个人要提及的，就是周公，其为文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦添加了爻辞。三圣之中为什么没有提到周公呢？根据汉儒的解释，因为古代的宗法观念，子从父，所以把周公省略了。 下古孔子，孔子在《周易》后加注《易传》，后来《易传》被称为孔子“十翼”。“十翼”被后人视为解读《易经》的经典，十翼相当于给《易经》插上了十个翅膀，使得《易经》得以展翅腾飞。 据近代以来学者考证，十翼并非全部由孔子所作，部分当为孔子的后来传人根据孔子讲解《易经》时的记录，以及对孔子后，其他思想家对《易经》的解读汇编而成，并非成于孔子一人之手。 历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一易是神农时代的《连山易》；一易是黄帝时代的《归藏易》；再一易就是周文王被囚禁羑里所作的《周易》。《连山》和《归藏》俱已失传。 《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆