周易解读论文
周易解读
刘法
电子信息工程
200832800066
在学习《周易》之前，感觉《周易》是一门古老，神秘的天书，经过一个学期的学习，终于把它神秘的面纱揭下，看清了它的真面目。我认为学习周易是一件很荣幸的事情，因为学习周易是了解古人如何占卜，如何适应和征服大自然的学问。
在学习《周易》之前，就听到风言风语。一说到《周易》，许多人的第一反应就是算卦、看风水的术数。其中，我的同学就告诉我，这东西最好别接触，因为，它太邪乎了。还讲了一些关于他们邻居的一些怪事，令人心有余悸。面对同学的劝告，最终，我坚持了自己的想法。对于《周易》这门古老的奇书，它越神秘，我越想接触它。一定要亲身探个究竟！
期盼已久的《周易》，终于开课了。当老师走向讲台时，我才意识到老师外表成熟，稳重，不像算命先生那样留有长长的胡须，疯癫的神态。谈到房老师，可以说，他是我见到过所有文科老师中，讲课很有水准，而且有学识，有风格的老师。所以，第一次课后，就使我更加喜欢《周易》这门课了，让我对《周易》的兴趣更浓厚。对于《周易》的进一步学习和研究是漫长的。不管怎样，老师总算是把我们引导到了通往这门学科的正道上了。这是一个很好的开端，以后就靠个人的修行了。
经过一次次老师的讲解，《周易》的神秘面纱，慢慢的显现出来。周易是一门古老的，且是一门具有考古价值的百科全书。从中，我们可以了解当时古人的行为思想，生活方式，人文地理，以及风俗习惯。至于形成这种奇怪的占卜的原因，可谓是仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。我认为是由于当时古代科技不发达，导致古人只好用占卜的方式预知未来，保平安，指导人类生活，工作。这体现了人类，努力征服，适应大自然的想法！总之，通过学习《周易》，我学到了很多知识，包括人生哲理，文言文知识，古人贤明品行等。目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我认为，我们国人应该多学习我们民族的国粹，鉴赏古人的好思想，做到继承精华，剔除糟杷，把我们国家的传统文化发扬光大！
下面详细介绍一下《周易》。
《周易》成书于何时，作于何人，暂无定论。
《周易》中的“周”字，历代易学专家众说纷纭，归结起来有两种说法：一是指的周代；二是齐全、完备的意思。
“易”字的含义，说法更多，概而言之主要有两种：
一是变动、变化的意思，整个易理讲的就是万事万物纵向的生成、发展、消长、转化的运行规律。
二是一个字同时包含三个意思，即简易、不易和变易。
从总体上看《周易》是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，是一部探讨宇宙万物生灭变化规律的经典，是中国古代圣哲对自然、社会、人生和宇宙运行规律的深刻揭示！古
人仰观天象，俯察地理，中通人事。在《周易》中以太极生阴阳两仪、两仪生四象、四象成八卦的哲学框架，生动地表达万事万物对立统一、相互联系而又各自
独立的状态和法则。其中的阴阳对立与融合、变化与依存，即是易经的基本精神。
古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而，这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的
科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不
能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
八卦是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个卦的统称。是由阳爻和阴
爻按不同的组合规律。《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪
生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。阴和阳就
是构成宇宙万事万物最基本的元素。一阴一阳谓之道，道生一、一生二，二生三，
三生万物；太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦演绎出六十四卦。每一
个卦有六个爻辞。爻辞从下往上，通常用初、二、三、四、五、上表示顺序。伏
曦创太极八卦﹑周文王组合成六十四卦﹑孔子作十翼，所谓十翼，其实就是孔子
学习易经后总结了自己的学习心得，并对易经做了解释和讲解。八卦中通过阴阳
组合，来代表不同的意象。八卦中三横，代表了天地人，简易不易变易，一天是
方向，三地是方位，二人是行动。
易经最本质的东西：变化，随时而变。读易经中，用得很多的词就是生和化，
生和化是易经的的核心。生代表包容，化代表连续。易经四大作用：象（现象）数（定数）理（推理）占（占卜）。天有天文、地有地理、人有人相，相随心转。
九是阳，六是阴，阳是创造，阴是配合，阳中必有阴，讲天必含地，孤阴不生独
阳不长。
六十四卦附录：
1．乾卦：读qián 2．坤卦：读kūn 3．屯卦：读zhūn 4．蒙卦：读m?ng
5．需卦：读xū6．讼卦：读s?ng 7．师卦：读shī
8．比卦：读bì
9．小畜卦：读xiaoxù10．履卦：读lǚ11．泰卦：读tài 12．否卦：读pǐ
13．同人卦：读t?ngr?n 14．大有卦：读dàyōu 15．谦卦：读qiān 16．豫卦：读yǜ
17．随卦：读suí18．蛊卦：读gǔ19．临卦：读lín 20．观卦：读guān
21．噬嗑卦：读shìh?22．贲卦：读bì23．剥卦：读bō24．复卦：读fù
25．无妄卦：读wúwàng 26．大畜卦：读dàxù27．颐卦：读yí
28．大过卦：读dàgu?
29．坎卦：读kǎn 30．离卦：读lí31．咸卦：读xián 32．恒卦：读h?ng
33．遁卦：读dùn 34．大壮卦：读dàzhuàng 35．晋卦：读jìn 36．明夷卦：读míngyí
37．家人卦：读jiā38．睽卦：读kuí39．蹇卦：读jiǎn 40．解卦：读xia
41．损卦：读sǔn 42．益卦：读yì43．夬卦：读guài 44．姤卦：读g?u
45．萃卦：读cuì46．升卦：读shēng 47．困卦：读kùn 48．井卦：读jǐng
49．革卦：读g?50．鼎卦：读dǐng 51．震卦：读zhan 52．艮卦：读gan
53．渐卦：读jiàn 54．归妹卦：读guīmai 55．丰卦：读fēng
56．旅卦：读lǚ
57．巽卦：读xùn 58．兑卦：读duì59．涣卦：读huàn 60．节卦：读ji?
61．中孚卦：读zhōngfú62．小过卦：读xiǎogu?63．既济卦：读jìjì64．未济卦：读waijì
1.乾宫八卦卦辞
2.兑宫八卦卦辞
3.离宫八卦卦辞
4.震宫八卦卦辞
5.巽宫八卦卦辞
6.坎宫八卦卦辞
7.艮宫八卦卦辞
8.坤宫八卦卦辞
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
周易期末论文
宁波大学答题纸 （20 11 —20 12 学年第一学期） 课号：054TSCAGZ 课程名称：周易导读改卷教师： 学号：116010244 姓名：钱梦娜得分： 浅谈周易与其哲学思想 【摘要】《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。通过对学习《周易》课程的学习，对《周易》有了基本的掌握，通过对其名称，结构和其蕴含的智慧等的论述来进一步年认识她。这一本绝世经典著作对当今世界的作用是不容忽视的，我们应该好好学习其中的哲学思想，在感叹古人的智慧之时，从中找到对当代社会的作用，使之发挥“古书”的功效。 【关键词】周易其名；文书结构；哲学；人生态度；人际关系；处事原则 《周易》是我国5000年来古老而又灿烂的文化积淀下来的代表之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是历经千年时间考验而流传下来的真正完全属于中国古代精神文化精髓的代表，是中华民族聪明智慧的结晶。古人用《周易》预测未来、决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。学习《周易》使我们变得睿智，学习《周易》，使我们变得博大，学习《周易》，使我们的生活更加充实。下面是我一学期学习后《对周易》的收获和感悟的论述。 1 《周易》其书 1.1 《周易》的书名 《周易》，一名《易》,又称《易经》周字义为“周普”，即无所不备，周而复始。还有另外的说法，指“周”字指代岐阳地名，是周朝的代称。而对于“易”字，对其的理解则是众说纷纭：一说其为象形字，由蜥蜴而得名，为一象形字，出自许慎《说文解字》；还有认为其为日月，象征阴阳，对应易经阴阳之说；也有人说易事占卜之名；还有人认为易指交易，从这里引出阴消阳长，阳长阴消的相互变化，与太极图相互对应；而《系辞传》中则说：“生生之谓易”，说易即是道，恒常的真理，即是食物随着时空变换，恒常的道不变。
周易论文
周易论文 年级：2012级 专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳 学号：33号
何为周易与周易的哲学 一、何为《周易》 《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经皆八，其别皆六十有四。”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。 作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。 《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。利贞。初六：鸿渐于干。小子厉。有言。无咎。六二：鸿渐于磐。饮食衎衎。吉。九三：鸿渐于陆。夫征不复。妇孕不育。凶。利御寇。六四：鸿渐于木。或得其桷。无咎。九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕。终莫之胜。吉。上九：鸿渐于陆。其羽可用为仪。吉。”鸿：大雁。渐：进，登。除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗： 鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。 鸿渐于木，或得其桷。 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。 鸿渐于陆，其羽可用为仪。 《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。其神秘之处，乃在于人们对它的解释。 至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。这可能与旧说“观象设卦”有关。《系辞传》对此作过一种解释：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”；“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”；“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”；“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”；等等。首先，符号本身是从某些形象加以抽象得来的；其次，诗歌描写的也是一些形象；最后，这两类形象有可以类比的地方。值得注意的是，类比思维是中国古代传统的一种典型思维方式，它所用以概括规律的东西不是逻辑的概念推演，而是自然的形象比拟。但是，它仍然是一种“抽象”概括。 所谓易经八卦“算命”，主要是通过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以测算已经发生的事和可能要发生的事，如：天时，求官，风水，婚姻，捕盗，遗失，出行，交易，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。算卦先生在让人摇卦之前，总是先警告说，只能测一件事，多了不行！
大学选修课周易论文(期中)
周易心得 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 “乾”“坤”二卦大概是六十四卦里最为中国人所熟悉的二个卦了。“天行健，君子以自强不息。“，“地势坤，君子以厚德载物”二象之精神于几千年来始终象征着中国人所高山仰止景行行止的境界追求。清华大学的校训也出于其中。 作为六十四卦之始二卦，“坤”为“地”，大地是我们栖居和劳作的地方，它（她）无限宽厚博大，不争不显不露，而孕育承载着万物生生不息。包容亲和以孕育，坚实谦逊以承载，这彰显了大地的品质。生活在大地上的君子，要以这种“厚德载物”的品质，承担起人生的责任。具体而言，何为“厚德载物”？坤卦有言： 【初六】履霜，坚冰至。 每读这句爻辞，总让我想起卡尔维诺写的一本书的书名《如果在冬夜，一个旅人》，又译《寒冬夜行人》。当这几个意象组合在一起时，意境便起了。大多数动物都是在秋天繁衍出下一代，其中蕴涵着玄妙的自然规律。我们的人生仿佛也始于一个浩渺的秋天，开始“一个叫做命运的茫茫旅途”，踩着清霜，探寻着模糊的方向，寻找模糊的意义，经历“生命中漫无止境的寒冷和孤独“。那终点看似遥不可及，神秘莫测，却已然注定。一如我们踩到深秋第一夜的寒霜时，严冬就已然在眼前。 《资治通鉴》开篇便引用此句，作为人类历史发展的一个注脚。不论国家大事，还是平民小事，凡事皆在时间的轴线上向某一个方向发展，起点、路径、终点是一个整体，种下怎样的种子，必然收获怎样的果实。君子的人生的发展和心境的历练亦如是。 【六二】直，方，大，不习，无不利。 生活在华北平原和黄土高原的先民们，秉承着“天圆地方”的世界观。大地一望无垠，直至遥远浩渺的地平线。生活在这样的大地上（而不是星罗棋布的破碎的海岛），大陆文明从坚实的土地里领悟人生的智慧。所谓“君子坦荡荡”，若能如大地一般，做到正直而方正，就能宏大，就能不败，就无往而不立。 其中又不仅仅如此。所谓乾刚坤柔，乾动坤静。坤的性质是顺，“牝马地类”，效乾而动，效乾而行。但坤又不仅仅是柔、静、顺，其于柔中有刚，静中有动，即指直、方。如果说乾为父，坤为母，那正蕴含了那句话：“女本柔弱，为母则刚”。 【六三】含章可贞，或从王事，无成有终。 含晦章美，常久贞守，不使外露。含章可贞”并非永远无所作为，它要“或从王事”。“或”字仿佛有千钧之力，乾九四讲“或跃在渊”，坤六三讲“或从王事”。两爻都处在进退未定之际，唯退曰“在渊”曰“含章”，而“跃”与“从王事”之进则皆曰“或”，这是告诫人们要慎于进，不急于进。“无成”不是无所作为，无所成就；“无成”是功成而不居，有美归之于君。虽“无成”但必须“有终”，“有终”是虽然有功不居，但是却要尽职尽分，一丝不苟地做成做好自己当做的事情。一如《象》曰：“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”“知光大”，即眼光深远，胸中宽广。眼光深远，胸中宽广的人，自然含晦。自卑之徒，畏畏缩缩，全然退却，做不到有所当为，这并非含章。自满之徒，稍有一功一善，就按捺不住，非表现出来不可，岂能含晦。自卑又自满者，胸中浅狭而迷失本心，顶多只能做些锄治骄矜，深匿名迹的表面功夫，不曾有根本上的认识，与上述二者无异。 ——孔子问欹器:虚则欹,中则正,满则覆。
《周易》论文
《周易》古经与生态观的关系 [摘要] 《周易》古经是流传至今最古老的一部展示中华民族智慧的著作。它包含有丰富的生态伦理思想：1、把天地万物的生态平衡景象与人类自身崇尚的道德紧密联系起来，阐释了“天人合一”的生态理念；2、提出生态忧患意识观，反对浪费和破坏资源；3、描绘了理想的社会生态蓝图，倡导人与万物友好相处的生态和谐观。这些思想对解决全球生态危机无疑具有重要的理论价值。 [关键词] 生态和谐、天人合一、生态伦理、生态忧患意识 《周易》由“古经”和“十翼”两部分组成。“古经”即64卦卦爻辞，据研究表明“大抵成于周初”，而“十翼”即十篇《易传》则作为注解“古经”的作品,成书较晚，其各篇的问世时间已不可考，大致在战国后期至汉初才最后定形。《周易》古经是流传至今最古老的一部阐释天人合一的著作，包含有丰富的生态伦理思想，是中国古代生态伦理文明的开山之作。 一、《周易》古经中的生态道德观 《周易》古经《小畜》卦上九爻提出了一个与生态伦理相关的命题——“既雨既处，尚德载。”即该下雨的时候就下雨，该停雨的时候就停雨，这是因为人们有至高无上的道德能够载物的缘故。句中“雨”为“下雨”，“处”为“停止”，“载”，按《周易·象》的解释是“德积载也”，也就是人类效法大地“厚德载物”之“载”义，指人们积蓄了高尚的道德，可以容纳天下万物。这是现今所能见到的我国古代传世文献中最早提出的一种生态伦理思想，说明在西周初期我国先民已经将风调雨顺生态平衡的自然现象与人类自身拥有的高尚道德联系在一起。 中国古代文明是一种农业文明。这种文明的出现和长久不衰，当然与风调雨顺生态平衡的自然景观有密切的关系。所以如何保持“既雨既处”的理想生态平衡景观，就成为我国古代先民现实生活中最关注的重大问题。西周初期的学者思考周兴商败的哲理，发现“德”这个因素十分重要，统治者有道德,能顺应民心，就能取得天下；而一旦失去“德”就会天下大乱。所以周人提出“天命”取代商人的“帝命”，用敬天重德的伦理政治取代商人重帝神、轻德性的神权政治，这无疑是具有历史的进步性的。这种伦理政治观用到农业生产上去，就出现了“既雨既处，尚德载”的生态伦理思想。所以，可以肯定地说，在商人的神权政治下是不可能产生这种重德的生态伦理思想的。这种思想第一次见诸于西周初期和文献《周易》古经中，决不是偶然的。 “尚德载”的生态道德观与我国古代农业文明中丰富的“天人合一”思想资源是密不可分。由此农业文明智慧的“天人合一”自然观在西周初期得到了很大的发展。西周的创立者们提出了“天”这个概念，使“天人合一”的最初形态观念有了可以明确表达的方式。《周易》作为西周统治者们推广其敬天重德政治伦理的一本著作，第一次用适当的方式阐述了这种“天人合一”思想。《周易》古经《乾》卦九二爻辞和九五爻辞分别出现了这样的文字——“九二：见龙在田，利见大人。”、“九五：飞龙在天，利见大人。”这两句皆是十分明显的“天人合一”思想的表述文字。可以说，整部《周易》古经六十四卦就是按照这种“天人合一”思想写成的。西周初期的先民们一方面看到了“敬天”的重要性，另一方面也发现了凸显“重德之人”的主体地位，所以“敬天”与“重德”不能分开。只有发挥“重德”的主观能动性才能“敬天”，得到“天”的佑助；不是“重德之人”，“天”是不会给他带来好运的。《周易》古经《大有》上九爻用诗一样的语言表达了这种思想，即“自天佑之，吉无不利！”西周初期的先民们已经相当自觉地把人的命运与如何对待上天结合起来，认为只有从上天得到了佑助，出现“既雨既处”的自然景观，生产、生活才会吉祥。正是“天”这个自然界，是一切生命体中最伟大的物体，所以西周初期的先民们才如此“敬天重德”。
周易论文
周易论文 在很小的时候，我就已经接触了周易，只是我当时还不知道那就是周易，只是把它当做是一本算命的书。在那时候，八卦，我只知道它是用来辟邪的，根本不知道它居然还有那么多学问。 在我第一次真正接触周易的时候是在高中，那时候看到有摆书摊，就买了周易，因为我根本不太相信有算命这一回事，那时候只是想把其中的道理学会，想知道为什么周易能够算命，它的原理是什么，它是不是真的有那么神奇，是怎么样才能够知道未来。我带着一连串的问题开始读我的周易，却怎么也读不懂，大致地浏览一遍，也不知道它是怎么用来算命的。后来听一些老师说，想读懂周易，要先去读一下易经。于是我又买了一本图解易经，开始尝试去读它。 那本易经，比周易详细多了，它不只讲述了周易的由来、发展，还详细地介绍了占筮的多种方法，也把每一卦中蕴含的道理都讲述出来。所以我慢慢地对它一点一点地了解。 来到大学，学习压力没有高中那么大，有更多的时间可以读课外书，所以我开始慢慢地研究易经里每一卦，同时也下载一些视频帮助我理解易经。看了曾仕强百家讲坛的所有最易经的讲解之后，我进一步地了解了周易。才知道它不只是一本占筮的书，它包括象、数、理、占卜四大部分，是一本古老的哲学书，占卜只是它其中的一小部分，只是很多人只对它这一部分感兴趣，所以它的范畴在无形中被缩小了。 很多人都对占卜感兴趣，因此就以占卜这一话题发表一下我的看法。 人们都说，《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 周易它只用阴爻阳爻两个符号，通过3组不同组合成8卦，8卦再两两相叠，衍变成64卦，揽括了世间万事万物。每一爻都有着不同的含义，代表着人生不同阶段或不同的位置。人们通过占卜得到一个卦，可以大致地预算到自己接下来将会发生的事，能够提前地做好准备，趋吉避凶。因此很多人都愿意在行动之前为自己卜一卦，不管它灵还是不灵。 说到灵与不灵，课堂上老师已经讲过，灵与不灵通过数学统计和概率分析，其实他们各占一半，只是在占卜算卦的时候，人们更愿意把那些占卜灵的拿来与别人分享，所以在这个过程中，必然会提升占筮的地位，而且有更多人愿意去占卜。其实在占卜过程中，有很多大师总是以天机不可泄露来增加占卜的神秘性，同时说一些双关语，也就是说不管结果怎么样，大师说的那句话永远是对的！！这看似在骗人，其实这就是学周易的妙用，它永远不会跟你说对或者错，它只会告诉你一大堆的道理，让你去判断对错。 这也就是算卦为什么大部分都是灵的道理。 还有一个问题，就是为什么周易能用来算卦？周易学者认为，万事万物都是有联系的，在时空交汇的点上，事物的存在都具有必然性，正是由于这种必然性，我们可以利用万事万物的联系性来推断出即将发生的事情。同样的两件事，在不同时间去做，却会有两种不同的
易经论文
南阳理工学院本科课程论文《易经》期末论文（001班） 学院： 专业： 班级： 学号 学生姓名： 指导教师： 完成日期：2014年11月30日 南阳理工学院 Nanyang Institute of Technology
《易经》被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》在古代是一本占筮用书，《易经》也是中国古代文化自然哲学的源头。《易经》发展到今天，经过无数的人们的解读，可以说是包罗万象，它似乎可以和任何的学科拉上关系 一直以来，我对《易经》的认识，仅仅是能算卦算命、占卜未来吉凶，只是一些所谓的“奇人异士”拿出来骗人的工具。后来，经过这个学期的选修课的学习，我了解到原来易经不单单是一部占卜之书，而更是一部指导人生的哲学之书。它论述了一分为二、对立统一的宇宙观，揭示了事物发展变化的自然规律，又指明了为人处事的真谛。所以，易经已被当今世界推为“群经之首，大道之源”。 以前听人说：“一元生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”不知道是什么意思，后来学习了易经后才了解到这句话的意思和由来。在《易经》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间
周易论文
宁波大学答题纸 （2014—2015 学年第一学期） 课号：054TSCAH3 课程名称：《周易》导读改卷教师： 学号：126070130 姓名：陈思燕得分： 《周易》的哲学味道 【摘要】《周易》是我国古代流传至今的一部不朽著作，是自然哲学与人文实践的理论根源。《周易》涵盖万千，可做卜筮之书，地理之书，医药之书，是政治家、军事家、商家必修之书。本文就其哲学意义做简要探讨。 【关键词】周易；天人合一；唯物观；辩证发展 《易经》是我国一部古老的经典著作，在我国文化史上具有深远影响。从表面看它是一部占卜、预测之书，但是它融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体，是一部旷世奇书。有学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。《易经》早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水，包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。 在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学。汉唐佛学也与《周易》多所关联。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不读《易》，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。可见《周易》一直是中国哲学思想之源。 一《周易》天人合一的思想 《乾卦?象辞》曰“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”天人合一与中和之美的中国传统思想也脱胎于《易经》。天人协调的思想，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。这是中国古代关于天人关系的一种较为全面正确的观点。 人取法天地之性，与自然相融合。天即是天道，自然界运行的规律。人即是人道，人类社会运行的规律。“天”可以包含着“地”，“人”和与人相对应的“天地”是统一的一体。 西方哲学强调“天人二分”的思想：“心”、“物”。而儒家的一种思维模式是阐述“人”与“自然”之间的关系。春秋战国时期，人与自然在本质上是统一的。《易传?文言》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。人与自然界要相互适应，相互协调。 汉代著名儒学家董仲舒提出天人感应论。他以先秦儒家为基础，吸收其他各家，特别是阴阳五行家的观点，提出“人副（符合）天数”之说。从而构成了一个以“天人合一”为特征的神学唯心主义体系。在董仲舒的“天人相副”“天人
周易文化论文
安 阳 观观 的周 古易 韵文 之化 光有 感 系院：机械工程系 专业：机电一体化二班 姓名：亓瑞军 学号：200906080025
安阳的古韵之光—观周易文化有感 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，中国传统文化的哲学精髓部分,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌科学方法之前所依托的一种手段,它的特点是用最简单的形式，揭示了宇宙发展运动的基本规律。它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中。它的应用价值在于“四两拔千斤”，即用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。可以说， 周易学是人类的聪明学、智慧学、未来学。 周易的太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律。太极图产生于何时、何地、何人，说法不一。但有一点是非常明确的，它是中华文明五千年的杰作。太极图形说明宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动、变化、发展的，当矛盾的一方面发展到极点。与其相对的另一方面已经开始同步变化了；在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你。阴阳互抱，循环往复，无穷无尽。 《周易》是中国传统文化的灵魂。特别是“天人合一”思想更是人类文化的精华。“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种思维方法在社会的各个领域产生了极大的影响。我们中华民族的祖先就是这样以点带面，透过现像看本质，通过微观了解宏观，然后再从宏观同的角度做出决策。这是一种了不起的大思维。周易是历代伟大先哲总结千年民族的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法，它经过了两千五百多年检验，越来越被世人认可，因为它道出了世界的根本，这不能不令中外自然科学界，社会科学界叹为观止。 从选修了这门课开始的这些日子里，我常常抽空就在网上查查有关《周易》的解读，有空也在图书馆看看周易方面的书，正是春暖花开、春夏交替的季节，体味着《周易》所讲的自然法则，看着窗外栩栩如生、绿色充裕，真的有如沐春风的感觉。好奇妙的大自然，万事万物看似独立却浑然一体。 在我看来，《周易》讲的是这样的道理：天地万物是一体，人与自然是一体，人与人也是相互依存的一体，彼此联系，相互作用，按照自然规律发展变化，就像是宇宙设定好的系统庞大而统一的程序。 我们可以通过看得见的认识看不见的；我们可以通过身边的联想远方的；我们可以通过自身的推理他人的；我们可以通过已知的探索未知的。这理念似乎模糊，其实精准；看似玄奥，其实朴实；看似高深，其实平常。我觉得之所以《易经》被称作“众经之始”，很重要的理由是它阐述了一种宇宙同源、同体、同感、同知的世界观、方法论、数据库、信息网。延伸到极处，无穷大，“一”可以生化出“万物”；归纳到极处，无穷小，万事万物都可以从一点去观察。这极大又极小的“极处”，不就是“太极”吗？凡事都有正反两面，都是相对的，辨证的，这不就是蕴涵阴阳的“两仪”吗？ 我们今天对于中国文化所应做的事情，仍然是这句话：取其精华，去其糟粕。
《周易》论文
浅析萃卦 ——关于萃卦的一些个人见解及感受短短五周的《周易》与中国传统文化这门课程已经接近尾声了，通过这五周的课程我了解到了中国文化的博大精深以及《易经》和八卦的一些基本知识，而且自己对这门的兴趣也越来越浓厚。下面是根据老师所教的方法我为自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙见。 卦辞 【卦辞原文】亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。 【译文】顺利，王来到庙里，利于表现像个大人物，顺利，利于坚持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前进。 【解说】这是萃卦的卦辞。亨，(heng)，顺利；通达；顺达：万事亨通。“亨”是对当前形势的概括，指当前的关系良好。假，(jia)，借：假道，久假不归。“王假有庙”是比喻，反映周时代的社会风俗，王到庙里祭祖先或神灵，求赐好收成或其它保佑。王是尊贵的人物，但是在祖先或神灵面前是低畀的，首先必须跪拜以表虔诚，然后祭祀，再祈求赐予。王指主方，祖先或神灵指客方，主方向客方表示尊重以求得客方赐予。见，(xian)，显现，展现：图穷匕见，风吹草低见牛羊。攸，(you)，助词，相当于“所”：性 命攸关。主方行动和素质都是阴，既被 动又软弱；态度也是阴，谦让随和。但 是只是乞求是不够的，还需要像个光明 正大的人物，积极主动做好工作，“利见 大人”。“亨”，如果主方能够像个光明正 大的人物，积极主动做好工作，那么由 于客方素质良好，一切会进展顺利。贞， (zhen)，坚持下去：坚贞不屈。“利贞”， 情况有利于坚持下去。“用大牲吉”也是 比喻，用大牲畜祭祀是对祖先或神灵作 大供献，指主方应当为双方关系作出成 绩。“利有攸往”，利于有所前进。（摘自百度百科） 《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。萃者，聚也。 崔觐曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。 疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖传》文。荀彼注云“乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇。南方夏位，万物章明”，是万物会合而成萃矣。故言“物相遇后聚也”。 《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 卦辞解释
周易解读论文
周易解读 刘法 电子信息工程 200832800066 在学习《周易》之前，感觉《周易》是一门古老，神秘的天书，经过一个学期的学习，终于把它神秘的面纱揭下，看清了它的真面目。我认为学习周易是一件很荣幸的事情，因为学习周易是了解古人如何占卜，如何适应和征服大自然的学问。 在学习《周易》之前，就听到风言风语。一说到《周易》，许多人的第一反应就是算卦、看风水的术数。其中，我的同学就告诉我，这东西最好别接触，因为，它太邪乎了。还讲了一些关于他们邻居的一些怪事，令人心有余悸。面对同学的劝告，最终，我坚持了自己的想法。对于《周易》这门古老的奇书，它越神秘，我越想接触它。一定要亲身探个究竟！ 期盼已久的《周易》，终于开课了。当老师走向讲台时，我才意识到老师外表成熟，稳重，不像算命先生那样留有长长的胡须，疯癫的神态。谈到房老师，可以说，他是我见到过所有文科老师中，讲课很有水准，而且有学识，有风格的老师。所以，第一次课后，就使我更加喜欢《周易》这门课了，让我对《周易》的兴趣更浓厚。对于《周易》的进一步学习和研究是漫长的。不管怎样，老师总算是把我们引导到了通往这门学科的正道上了。这是一个很好的开端，以后就靠个人的修行了。 经过一次次老师的讲解，《周易》的神秘面纱，慢慢的显现出来。周易是一门古老的，且是一门具有考古价值的百科全书。从中，我们可以了解当时古人的行为思想，生活方式，人文地理，以及风俗习惯。至于形成这种奇怪的占卜的原因，可谓是仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。我认为是由于当时古代科技不发达，导致古人只好用占卜的方式预知未来，保平安，指导人类生活，工作。这体现了人类，努力征服，适应大自然的想法！总之，通过学习《周易》，我学到了很多知识，包括人生哲理，文言文知识，古人贤明品行等。目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我认为，我们国人应该多学习我们民族的国粹，鉴赏古人的好思想，做到继承精华，剔除糟杷，把我们国家的传统文化发扬光大！ 下面详细介绍一下《周易》。 《周易》成书于何时，作于何人，暂无定论。 《周易》中的“周”字，历代易学专家众说纷纭，归结起来有两种说法：一是指的周代；二是齐全、完备的意思。 “易”字的含义，说法更多，概而言之主要有两种： 一是变动、变化的意思，整个易理讲的就是万事万物纵向的生成、发展、消长、转化的运行规律。 二是一个字同时包含三个意思，即简易、不易和变易。 从总体上看《周易》是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，是一部探讨宇宙万物生灭变化规律的经典，是中国古代圣哲对自然、社会、人生和宇宙运行规律的深刻揭示！古
易经论文
论易经与命运 刘鑫海 摘要：是否存在命运这一问题，是古今中外的学者都争论不休的。自古以来，中国的先哲们就有着两种完全不同的看法。以孔子为代表的儒家认为有命运的存在，《论语·颜渊》载子夏说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。”于是就有人抨击儒家的宿命论，如墨子、东汉王允。但徐复观先生又指出：“由上面王充对孔子所提出的问题（见《论衡·问孔》），可以断定他的理解能力是相当的低，而且持论则甚悍；并且他始终没有把握到学术上的重要问题。”(见徐复观：《两汉思想史》第二卷，华东师范大学出版社2001年版，第364-366页)所以到现在，人是否生来就有命运的安排仍旧没有得到肯定的答案。 关键词：命运；存在；可知；主宰；改变 引言 命运：指生命的经历。命指生命，运即经验历程过去，现在，未来。命运到底是否存在？命运到底是否可知？命运到底由谁主宰？命运到底是否能改？命运是古人对生命的认知。古人认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，因此，所谓命运就是天命。相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。除此之外，还有许多的对命运的不同的看法，如玄学（易学）认为命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等等，总之命运是一个人的一切，人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的五行力量就把命运注定了，然后人生起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量的具体表现。命运是一种让我们敬畏的东西，我们害怕它给我们带来灾祸，却又期待它给我们带来福音。似乎是我们所有的一切都被命运所主宰，它决定着我们的将来的祸福。人最无能为力的是对于命运的安排；人最游刃有余的是对命运的选择；人最责无旁贷的是对命运的守护。命运啊！你到底存不存在？存在你又在哪里？ 1命运是什么？ “天令之谓命”，“命者，天之令也”。见《汉书·董仲舒传》。 《庄子·逍遥游》“是鸟也，海运”简文注：“运，徙也。” 第一句话是说：上天的号令就是天命，就是天的命令。第二句话是指：鹏鸟在海面上飞行，
周易生活论文
周易生活 -------------------------------------------------------------------------------- 摘要：对(系辞)等传中论及人性及其与天道之关系的文字，古今学者的理解各有心得。作者认为，《系辞》论性语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到了完成和显现。并且认为，《易传)、(中蔺)、又孟子》实际都是认为“性自命出，命从天降”的，都是在人性与天道有一致性的意义上肯定人性善的，故否定《易传)有性善论，以为(易》、(庸)、(盂)的人性说致思路数不同的观点，都是不合实际的。作者又认为，将天道赋予人道正义的意义又返而以支撑人道原则，自(易传》已然，宋儒的天道性命学说与此是一脉相承的，故否定理学与先秦儒学的联系也是不合事实的。作者还认为，中国古代思想家宣扬性善论的主题是弘扬理性，强化人们对人道的自觉与自信，其中凝聚的积极善良的正气，乃是我们民族文化的元神。 关键词：易传；性；命；性善论 《易传》中谈到人性问题的文字有六处，其中最为人注意的是《系辞上传》第五章“一阴一阳之谓道”一段文字。宋儒谈天道性命问题几乎无不对这段文字加以解说阐发，今天研究中国思想史的学者亦多论及这段文字。然而，学者们对这段文字中的关键语句的理解实际又并不一致，而对这段字及《易传》其它几处相关文字的理解，又涉及到对先秦儒家经典中人性学说内容之关系的认识，涉及到对宋学与先秦儒学之关系的理解，故有必要对这段文字及其它几处相关文字做深入的讨论。 “一阴一阳之谓道”，恐怕可以说这是《易传》所有文字中最精辟的一句。这个一阴一阳之道，讲的是天道，易道是对它的模拟和抽象概括。一阴一阳之道，就是自然界发展变化之道，自然界自身的发展变化，是人与物性命的起点。“继之者善也，成之者性也”，这一句是古今许多学者理解不能一致，解说亦颇含糊的一句，而我觉得这一句又恰是有重要意义的关键的一句。解说这一句时人们最多引用的是朱熹《语类》上的说法和《大戴礼记·本命》上的说法。前者说：“所以发育万物为继善，万物各正其性命为成性。”后者说：“分于道谓之命，形于一谓之性。”张岱年先生说：“一阴一阳，继续不绝，这是本然的善。如果不是继续不绝，则事物将皆绝灭，就无善可言了。由一阴一阳之道而形成具体的物，于是有性。”[1]是说本朱子。业师金景芳先生与吕绍纲老师合著之《周易全解》解说此语说：“继，继续不断。一阴一阳之道，继续不断，生生不已，没有尽头，这就是善。”[2]是亦本朱熹之说。不过，在金先生独立完成的《孔子的天道观与人性论》一文中说：“‘继之有善也’是说能继承这个一阴一阳的道就叫做善”，“怎样继承天道呢?据我看，应如《乾文言》所说‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其常，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时’，而这就是善了。古人常教人‘合天’，‘法天’，其实就是说能做到符合自然发展规律”[3]。在《〈易系辞传〉新编详解》中也是说：“‘继之者善也’，是说能继承道就是善”。 [4]因《周易全解》是金先生与吕绍纲老师合作，看来《全解》中对“继之者善”的解说当是吕绍纲老师的理解。也就是说，依朱熹之说，继之者善也讲的天道自身生生不息发育万物之善，而依业师之说，则讲的是天人关系，是人法天的问题。
易经3000字论文
《周易》与为人处世之道 学院: 专业： 班级： 姓名： 学号：
《周易》与为人处世之道 在中国文化史上《周易》长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它。它作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，对于中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。 对于处于大转型时代的中国来说，面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。 在这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可持续发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、国学热、传统文化热，便是这种时代需要的反映。 我们研究《周易》的目的，也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题。 《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。 首先，易经提出处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天。《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的已然性来论证社会现象的应然性。 这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。知天，这是人生的第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。那么，人怎么办?《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！
易经论文
浅谈《易经》 内容提要： 对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。 导言： 《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正文： {一} 易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面： 一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：?潜龙勿用?，潜在水里的龙自然是未成气候。?飞龙在天?才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是?亢龙有悔?。又如《彖传》中：?‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。?说明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道设教?，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的?微言大义?一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。 二、《大象传》在说：?天行健；君子以自强不息。地势坤；君子以厚德载物。?这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用?自强不息?、?厚德载物?规勉着自己，鞭策着自己。 由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。 《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，?修身、齐家、治国、平天下?。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：?博学、审问、慎思、明辨、然后力行?。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。 {二} 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。 一、《易经》包含着?道非常道，有无相生?的宇宙观 ?道非常道，有无相生?是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。 《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系臵于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠
伦理学选修课论文《易经》3000字
伦理学《周易》读后感 一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。二十几年前，看有的文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年，甚至几百年。我是做无线电工作的，知道二进制是数控的基础。 在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起？所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有把玩明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。 《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。 古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。 我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。 “坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。 在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。 现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。 如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。 还有很多，很多，在此就不一一的例举了。总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方，望朋友们点评 《周易》读后感：说“王”解字