徽州古建筑艺术与传统文化内涵

93建筑装潢

古徽州是指今天的皖南黄山一带，涵括歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪等六邑。历史上的徽州从南宋到明初，社会经济文化逐渐繁荣，皖南一带读书风气日盛，名臣学士辈出，“一门四进士，父子两翰林”的情况并不罕见。到明代中叶，徽商崛起，徽州成为全国经商人数最多、最活跃的地方。明嘉靖以后，徽人中多有徽州古建筑艺术与传统文化内涵文/段泽民徽州的牌坊、古民居、祠堂建筑闻名遐迩，被誉为徽州古建筑艺术“三绝”，具有极高的艺术价值和较深的文化内涵。古徽州又是程朱理学的发源地，享有“礼仪之邦”之美誉，封建礼教对徽州社会影响深远。“以商入文，以文入仕，以仕保商”，达到官商一体者。徽商一旦发迹，衣锦还乡，便会大兴土木，树牌坊、修民宅、建祠堂，以壮大其宗派势力。徽商中有热衷于开学堂，兴书院、重教育的，也就造就了礼仪之风。正是在这样的历史背景下，徽州古建筑得到了极大的发展，成为独具民族特色，有着丰富文化内涵的徽派建筑艺术。一、牌坊牌坊作为中华文化的一个象征，其历史源远流长。牌坊在春秋中叶就已经存在了，《诗经·陈风·衡门》曰：“衡门之下，可以栖迟”。到了唐代，坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有坊门，以便通行，老百姓称之为牌坊。牌坊的建立，是中国古代社会生活的一个文化符号，是封建社会最高的荣誉象征，用来标榜功德，宣扬封建礼数。当然，也有用来标明地名的。现存的徽州古牌坊多建于宫苑、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方。从建筑材质分有石头牌坊、木质牌坊和砖质牌坊。从形制分有两柱单间坊、四柱三间坊和八柱方形坊，也有构造简朴、低小的双孝节坊，还有集里坊、门坊和功名坊三位一体的贞白里坊等等。从内容分则有标志坊，门坊、里坊之类，有功名坊、功德坊，有节烈坊。另外还有义字坊、百寿坊、墓道坊等等，林林总总，不一而足。位于歙县城内解放街和打箍井街十字路口上的许国石坊，四坊架连，八脚并棠樾牌坊群94建筑装潢立，高大宏伟，是举世无双的杰作。许国石坊又名“大学士牌坊”，俗称“八脚牌楼”，实际上是一座“科举纪念碑”，距今已有400余年的历史。在石坊的前后左右都有题签镌刻，前后两面的顶层和侧面第三层的正中镶嵌着双龙盘边的匾额，上面直书“恩荣”两字，表明这是皇帝赐予的恩典和荣光，底层四面额坊上分别镌刻着“大学士”三个大字。许国石坊集徽派文化于一身，代表着16世纪石雕艺术的最高水平，象征着在官本位的传统社会中读书入仕的崇高地位和科举成功为家族带来的无上荣誉。二、古民居皖南山区素有“八山一水一分田”之称，这里的村落布局受自然环境的影响和地理条件的限制，中国古代“天人感应”的自然观也对村落的布局有很大的影响。古徽州又是程朱理学的发源地，受其思想的影响，风水观念也无不在村落布局上显示出来。古徽州在大地上建起了数以千计的牌坊，犹如一座偌大的“牌坊艺术博物馆”，每座精心设计、雕刻的牌坊都具有极高的艺术价值和丰富的文化内涵。徽州牌坊的建立，除了是对传统道德的尊重，同时还都隐藏着一个最朴素的愿望，那就是寄望和告诫后代子孙要牢记“以商从文，以文入仕，以仕保商”的经营持家之道。古徽州的牌坊，其实浓缩了中国历史的一个侧面。歙县棠樾牌坊群历史悠久、规模宏大、风格独特、保存完好，为全国罕见。村口百余米长的甬道上，井然有序地屹立着7座牌坊，这就是赫赫有名的牌坊群。牌坊群以“义”字坊为中心，按“忠、孝、节、义”的顺序由两头向中间依次排列，呈半弧形展开。7座牌坊7个故事，它是鲍氏家族荣耀的丰碑，闪耀着一门数代徽商的辉煌；它是封建伦理的人造化石，浓缩着一个个贞妇懿女血泪交织的故事。黟县境内分布有数百个聚族而居的村落，较为完整地保存的明、清时期古民居有3700余幢。村落内齐整的青石板街巷，深巷相连；高过屋顶的封火墙，高低跌落的马头墙，美观、生动；古朴的石凳、石墩，架设街头巷尾；整齐划一的石板条块两边砌有排水沟，每隔一定距离设有雨水井集中排水；板缝平直清晰，石阶外凿有车马道。村街建筑平面多为前店后库、前铺后户的传统格局。“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”，黟县境内的古村落中最有代表性的便是这种风水理论中一种“穴”的典型模式。据说，黟县胡氏的先祖选定西递，就是因为这里山形有“天马涌泉之胜，犀牛望月之奇”，于是根据风水学中“东水西流，其地主富”的观点，将村落进行船形的建筑布局，以求顺天意，大吉大发。宏村汪氏始祖选定宏村为定居之处，也是因为宏村“背有雷岗山雄峙，碣溪环带，形势较胜”，便认定宏村的地理风水形势是卧牛形，并按照牛形着手进行村落的总体规划。屏山舒氏夜梦长须白发老人告之：“舒氏南迁，逢长而止。”舒氏到了屏山后，得知屏山又名长宁里，地名中有长字，符合梦中老人提示，于是便在屏山定居，开始了舒氏在这块土地上的繁衍生息。柏山的范氏，他们的始祖发现柏山两水交汇，形为玉带，便举家迁居那里。黟县境内的古村落都是背山面水，有形为狮象、龟蛇的山把守水口、河流，溪水似玉带环绕。不仅被传统的风水视为理想的村落布局，更为人们休养生息提供了一个良

许国石坊三槐堂黟县宏村建筑装潢95好的生活环境。黟县古民居的大门极少有向南的，因为黟县历代风水先生观测，门朝正南，属“相克脉”——“火克金”，三代当绝后。人们造房本是百年大计，希望传子、传孙，谁都不敢冒那三代绝后的风险。而另一种风水理论则认为：商业为古代黟县“第一等生业”，从汉朝起就流行“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。因为“商”属金，南方属火，“火克金”，所以商人宅门朝南就是犯忌的。突出在门框上方的是门罩，多呈元宝形，象征“招财进宝”，上边嵌有千姿百态的石雕、砖雕。雕刻的是一种驱魔避邪的“符镇”，是为了达到禳解灾祸、趋吉避凶的目的。后来，这种“符镇”逐渐演变成一种雕刻有“吉祥物”的装饰性图案，以“吉祥物”的象征性来体现房主的希冀。黟县古民居的内部，大多采用对称布局。一般在较大的古民居中，都建有前厅堂、后厅堂、书房、绣房、厨房、卧房。卧房大多没有向外开设的窗户，只有一扇朝着厅堂开的花窗，供卧房采光、换气。厅堂正中照壁上垂挂着“中堂”或祖宗遗容。“中堂”两边垂挂红底金字或蓝底金字的木质楹联、格言。画轴之下，设有条案，条案前摆有八仙桌、八仙椅，条案上，正中位置摆有自鸣钟，钟的左边摆有古瓷瓶，右边摆有精致的木雕底座镜子，谐音“东平西静”。钟、瓶、镜又叫“钟声平静”，谐音“终身平静”。这“平静”的含义也就是希望亲人、子孙后代，无灾无祸，平平安安地生活。“天井”的设置，是黟县古民居布局中的另一特色。一幢完整的房屋，顶上空出一块，露出蓝天白云，真可谓别出心裁。从建筑学角度考虑，主要作为采光、通风的换气口。而从风水观来说，大凡造房的多是经商有成的人，而经商之人，以积聚为本，总怕财源外流，造就“天井”，使天降雨露、财气，落到房顶上后，不致流到别人地上，被称为“四水归堂”，喻“天降洪福”。“肥水不流外人田”，反映了经商人的心理。三、祠堂“祠堂”这一名称最早出于汉代，明代嘉靖时方“许民间皆联宗立庙”。祠堂在徽州古建筑中，无论是建筑设计、工艺美术还是雕刻装饰都在徽州文化中占有重要地位，是中华传统文化的典型反映。徽州人大多是聚族而居，受程朱理学思想影响，尊祖敬宗、崇尚孝道成了徽州人的重要理念和宗旨，而在宗族观念下建筑的祠堂自然成了村落的核心。从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。徽州祠堂建筑分两大类：宗祠、支祠（包括房祠），“邑俗旧重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠”。各类祠堂有不同的内涵，在建筑面积上也有严格的区分，祠堂的设置象征着封建宗族与礼制的权威。宗祠是某一姓氏的后裔子孙为祭祀一世祖所建的祠堂，一个村落的姓氏只有一座宗祠，也有某个村落建有两座宗祠的（也就是一个村落的某一个姓氏有两个一世祖），但没有三座宗祠的。祠名往往突出某一姓氏，如：汪氏宗祠、胡氏宗祠等。支祠是指宗祠下属的某一支，为祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名便是突出某一支内的某一个祖宗，署祠名即某某公祠。房祠同样是支祠下属某一房内为祭祀某一代祖所建的祠堂(又称香火屋)，支祠和房祠的建筑无定数。祠堂的作用主要有五个方面：敬祖、誉祖、励学、议事和执法。徽州祠堂所要承担和解决的，无非是对历史的承继、对今世的操作以及对未来的期望，也因此，“教化”的职责和功能，是贯穿它的始终的。对于一个宗族来说，祠堂的地位显著，神圣而不可侵犯。他们除了在祠堂里祭祀，还在里面商议、处理诸多重大事务，涉及到修谱、赈济、兴学、修桥筑路、重大庆典、惩办违犯族规者，以及调解、处理族内族外纠纷。休宁县溪头村的三槐堂是徽派祠堂建筑的典范，在当地被称作“金銮殿”。该建筑在建筑形制、平面布局、内外部装饰等多方面都反映了明代中期徽派祠堂建筑的特点，是研究当时徽派建筑风格、三雕工艺以及当地宗法制度的重要实物史料。三槐堂建在溪头村中心，坐北朝南，占地面积达900多平方米，背靠群山，面临溪水，选址讲究，环境幽雅。该建筑为砖木结构，外观呈高墙封护式，白墙黑瓦，庄重大方，由门前广场、门屋、享堂、寝殿组成。大门包以铁皮、门钉，铺着皆为铁制。整个祠堂内部雕刻工艺精湛，技法细腻，尤以木雕著称。三槐堂的梁架结构复杂，梁架的柱大多为梭柱，柱下础石除门廊础石为圆形复盆外，其余均呈八边形，简洁大方。祠堂整体结构规矩严谨，以大门为中轴线向两边延伸，室内遍布“满堂柱”，以柱、梁、坊之间的榫卯契合支撑起整座建筑，在视觉上拓宽了内部空间。祠堂将各种不同功能的房屋组合在一组建筑之中，但主次分明，均衡有序，每个单元都以天井通风采光，既互相联系又相对独立，其平面布局之复杂，为徽派祠堂建筑所少见，堪称徽州祠堂的建筑瑰宝。徽州古建筑“布局之工、结构之巧、装饰之美、营照之精”，使其不愧为中国民间古建筑博物馆。徽州的牌坊、民居、祠堂等建筑艺术，反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴，体现出几百年前古徽州经济文化的重要特征和世风民俗，我们应当继承和发展这种传统的民族审美意识。参考文献：[1]余治淮.余济海.皖南古村落——黟县西递.宏村[M].广州：广东旅游出版社，2003[2]王其亨.风水理论研究[M].天津：天津大学出版社，1992[3]宋子龙.徽州牌坊艺术[M].蚌埠：安徽美术出版社，2009[4]郑建新.解读徽州祠堂[M].北京：当代中国出版社，2009

作者简介：段泽民，湖南大众传媒学院动漫与艺术设计系副教授

实习编辑：李海潮