余华小说中“血”的意象分析
汉语言文学专业毕业论文参考选题

汉语言文学专业毕业论文参考选题一、现代汉语部分1.普通话儿化词的读音与意义2.普通话轻声词的运用问题3.普通话中“啊"的变读与运用4.词的结构方式与词义理据5.简论复合词的语义构成6.词语意义的创新与演变7.论词义误用的原因8.缩略词语与新词语9.缩略方式与缩略词的形成10.汉语缩略词语的方法、特点和发展11.成语意义的常规与变异(如“道貌岸然")12.成语变用与广告策划(成语变用的正负效应)13.报刊标题中成语的运用14.歇后语与言语幽默15.汉语中新词新语面面观16.汉语中的外来词研究17.青少年口头语的语用分析18.手机短信的言语风格初探19.试论汉语广告用语中的同音呼应现象20.试论网络语言对汉语的影响21.词语运用中的肯定否定不对称现象22.现代汉语中亲属称谓的传承与变迁23.怎样对待古语词、方言词和外来词24.汉语声调的辨义作用25.《围城》中比喻的运用26.《骆驼祥子》的语言艺术27.语法化现象举隅28.普通名词作状语现象的语用考察29.量词的运用30.“副+名"结构研究(例如“很男人”、“很中国”等)31.现代汉语句式考察(例如:把字句、被字句、把被共现句、存现句、比较句、连动句、兼语句、由字句等)32.特殊结构和句式考察(例如“将……进行到底”句式考察、“动宾+宾”结构考察、不及物动词带宾语结构考察、“A不A,B不B”句式等)33.联合短语的语义分析34.复句关联词语的功能浅析(如:标示复句关系,兼作句子成分,单句中突出某种意义等)35.歧义现象和语境研究36.语序在汉语语法中的作用37.现代汉语词汇的双音节化38.方言词所反映的文化心理(以本人所用方言为例)39.××市(或县、乡镇)地名研究40.××方言的特殊词汇(如亲属称谓等)调查研究41.××方言中量词研究42.××方言的代词研究43.××方言与普通话的语序比较44.网络词语的文化内涵45.时髦用语与校园文化46。
论余华小说中的暴力和零度写作

论余华小说中的暴力和零度写作集团文件版本号:(M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988)文学与对汉语学院本科生学年论文题目论余华小说中的暴力和“零度写作专业对外汉语学号姓名指导教师分数论余华小说中的暴力和“零度写作”学生:熊风指导教师:何文善摘要:余华前期小说中对鲜血、暴力和死亡进行了大力渲染。
暴力,血腥在余华小说里占有十分重要的地位。
余华在进行创作时采用零度笔触手法。
本文将通过零度写作的兴起,传播及其对余华小说创作的影响,分析暴力、血腥、死亡在其作品中的内涵要义以及形成的原因,揭示其“零度写作”的巨大魅力。
关键词:暴力;余华小说;零度写作A Study on the Violence and "Zero Writing"in YuHua's NovelsUndergraduate:XiongFengSupervisor:HeWenshanAbstract:YuHua's early novels applying many colours to a drawing blood, violence, and death. Among of them ,violent, bloody in novels occupies a very importantually,yuhua in writing brush with zerotechnique.So,this text will zero the rise of writing, spreading and to the influence of the creation of novels by yuhua,analyzes violence, blood, death in its work in connotation and essence of the cause of formation, and reveals the "zero writing" the great charm.Key words: Violence ;YuHua's Novels ; Zero Writing目录中文摘要 (1)英文摘要 (2)目录 (3)前言 (4)一、“零度写作”的起源和传播 (5)㈠、零度写作的起源 (6)㈡、“零度写作”的传播 (7)二、“零度暴力”的灿烂盛 (8)三、暴力盛开的原因 (9)结语 (10)参考文献 (11)致谢 (12)前言“零度写作”究竟有何等魅力,何以吸引众多文人在它的指导下潜心创作?先锋小说家余华是怎样借用“零度写作”,融进自己的小说暴力写作?解开这两个谜团,我们便知道余华小说暴力的另一侧正是“零度写作”的牵引。
《药》中几个意象的分析

《药》中几个意象的分析李天松鲁迅在小说《药》中讲述了一个令人毂觫的故事,成功地塑造出资产阶级民主革命者夏瑜在“黯淡夜色”之中那种不计及私利和个人痛苦的革命先驱者的英雄形象,揭出了中国社会当时的病苦,引起了人们高度的“药救”注意。
在这篇小说中,鲁迅先生成功地塑造了几个意象,使小说的内涵和艺术氛围增强。
一、关于路的意象分析在第四部分的十四个自然段中,有人说前三个自然段只是起为情节发展作必要铺垫的作用——华大妈与夏四奶奶先后来为各自的儿子上坟,为以后的情节作了必要的铺设。
这种说法只是注意到了情节的发展,没有注意到这一部分中孕蓄的路的意象。
西关外靠着城根的地面,本是一块官地;中间歪歪斜斜一条细路,是贪走便道的人,用鞋底造成的但却成了自然的界限。
路的左边,都埋着死弄和瘐毙的人,右边是穷人的丛冢。
两面都已埋到层层叠叠,宛然阔人家里祝寿时候的馒头。
这一段中,我们发现坟墓群被中间的路界限分明地分成了“左右”两边。
左边的那是“犯人”的墓地,右边的就是群众的墓地。
这实际上寓意着夏瑜等资产阶级革命者并没有和普通群众在“官方地”上站到一起去而是“各自为营”,造成资产阶级脱离群众闹革命,最终成为“官方地”中的一座座坟墓(一种失败的象征);普通群众没有和革命者站到一起去,最终只能是在“官方地”中继续由其毒害(一种愚昧落后的象征)。
一个路的意象将文章主题意义凸现了出来,体现出鲁迅先生高超的语言能力和深沉含蓄的文学艺术风格。
事实上,在小说其后的发展中,华大妈(群众母亲)和夏四奶奶(革命者的母亲)在上坟时也是向各自的那一半官地走去的。
我们清楚地看出,华小栓和夏瑜两者的坟墓,中间仅仅只隔了这么一条小路。
这条小路将华、夏两家分隔而开,是一道屏障。
但这道屏障又不是不可逾越的鸿沟。
作为群众、革命者孕育者,在同时煎熬着失子的痛苦时,从素不相识最终能跨过这条小路,走到了一起。
“世上本无所谓路,走的人多了,也便成了路”。
路作为华家和夏家两条线索的最终交融场所,将华家的“可怜性悲剧”和夏家的“可叹性悲剧”交织在一起,构成了“华夏”(中国社会)的悲剧,使小说“揭示”和“赞颂”的悲剧主旨在这里得到了全面升华和开发。
许三观卖血记文本分析文学理论

许三观卖血记文本分析文学理论一代农民的生存体验——《许三观卖血记》文本分析小说围绕着“卖血”主题,叙述了20世纪中后期中国普通农民许三观半辈子的苦难生活。
为了迎娶许玉兰,许三观开始了人生中的第一次卖血,以及到结婚后为度过生活上种种困难关头,一次又一次卖血。
令人深思的是,许三观卖的血,在小说中是处于何种意象所指,阿方说,“这使劲的活,都是花血里的力气。
”并且吴义勤也指出,“本质上,血是生命之源。
但许三观恰恰以对生命的出卖完成了对于生命的拯救和尊重, 完成了自我生存价值和生存意义的确认。
”①可见所谓卖血,卖的是血汗,是农民之于土地,土地之于庄稼,庄稼之于汗水,汗水之于血水的劳动生命力。
而在形而下的劳动力中,文本所指向的深刻内涵是,生命意识中最原始的本性——善良。
而讨论善之本质,作者则是从人类的最根部进行发掘,通过叙事冲突的巧妙安排进而探求这一文学母题。
因而不得不提到的就是小说中一对重要的人物关系,许三观与一乐之间的态度感情,并且不断渗透和深入到文本中推动着故事节奏律动与变化。
其关系发展大致分三个阶段,一开始许三观对一乐的态度是,基于一种自欺欺人的逃避心理“一乐不像我没关系,一乐像二乐三乐就行”;而后当他成为众人眼里的乌龟时,他称一乐“是白帮了别人养了九年的儿子”;到了无可奈何为了一乐还债卖血,许三观再一次做了“乌龟王”。
随着这对关系的不断交错推进,就需要借助一个磅礴有力的叙事环境为文本实现一个语境上的前进动力。
所以这时作者开始描写时代背景,荒灾中饥贫交加之下的许三观再一次卖血赚钱,为的是要带着妻子许玉兰和亲生儿子二乐三乐到胜利路的那家饭店吃顿好的——一碗面,让一乐拿钱一个人去吃街角的烤红薯。
至此,小说中两个人的关系变化在这三次的情感冲突的铺垫下抵达高潮。
中国传统家庭观中,对于血统和根的认同是,“如果我是你的亲生儿子,我也可以像二乐三乐他们一样,去吃一碗面。
”作者借此从正面把矛盾推向最高峰,人性最初的生命价值观和传统家庭观念的展开了交锋。
论余华先锋小说的死亡意象——兼及先锋小说的意象化及影响

论余华先锋小说的死亡意象——兼及先锋小说的意象化及影
响
叶淑媛
【期刊名称】《玉林师范学院学报》
【年(卷),期】2010(031)004
【摘要】先锋小说将小说的艺术追求从重视塑造人物形象转向偏重营造意象.余华的先锋小说通过对阴谋、暴力、血腥、死亡等具体事象的描写,创造了整体的死亡意象,并从精神上的象征性死亡、历史暴力和命运不可捉摸的宿命性死亡以及对死亡本质的哲理化探寻三个方面赋予死亡意象以丰富的寓意.从先锋小说整体来看,追求意象的营造对当代小说也有重要的影响和意义.
【总页数】6页(P81-85,93)
【作者】叶淑媛
【作者单位】甘肃联合大学,人文学院,甘肃,兰州,730000;兰州大学文学院,甘肃,兰州,730000
【正文语种】中文
【中图分类】I206.7
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1.论余华先锋小说中的荒诞叙事特征 [J], 郑家蔚
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虚无·荒诞———重读《鲜血梅花》

虚无·荒诞———重读《鲜血梅花》作者:徐诺琦竺建新来源:《名作欣赏·评论版》 2018年第2期摘要:在短篇小说《鲜血梅花》中,余华立足于后现代视角,对个体存在的虚无与荒诞进行了深层思考。
在后现代这一视角下,文本中的“大道”与“河流”具备了微妙的同质性,阮海阔存在的虚无感,在二者同质性下隐秘流动,并以哲学终极三问为线索缓缓行进。
余华荒诞的书写方式构成了小说叙事的独特印记。
关键词:余华《鲜血梅花》虚无荒诞在余华早期的短篇小说中,《鲜血梅花》是一部受关注度较低的作品。
学界往往从“复仇”和“颠覆武侠”二个层面去研究,然而,此诚为外壳,这一外壳下所裹挟的是完全后现代化的思考———存在的虚无。
《鲜血梅花》中,阮海阔人生怪圈的循环与终止就是世界规律对必然、偶然操纵的体现。
《鲜血梅花》作为一部消解本质的作品,其质感也是缥缈与虚无的。
这得益于余华对细部的仔细打磨,与循环结构的精微运用。
一、存在的荒诞与自我消解荒诞表现的是人生存在的无意义和荒谬性。
譹訛“无知的行走”是阮海阔人生虚无的外在表现。
阮海阔不断坚守的前方是一个意义不明的幻影———他根本不知道白雨潇与青云道长在何方。
况且,他也无心对白雨潇与青云道长的处所做一个精准定位。
阮海阔所做的就只是沿着偏差的方向行进,这呈现了阮海阔行走的无意义。
行走的无意义,就是复仇的无结果。
倘若白雨潇与青云道长不曾出现,阮海阔的一生就会在这样的行走中终结。
即使阮海阔有心寻找二者,这也是十分困难的。
青云道长、白雨潇不同于胭脂女与黑针大侠的固定性,他们始终都是流动的。
在偌大的江湖中,随意流动的三人相遇的概率何其之小。
而不可控的流动,却让阮海阔真实地触碰到了人生的终极,阮海阔的行走被无意义化。
即便阮海阔坚定地追寻杀父仇人,他的复仇也注定是无意义的。
阮海阔没有武艺,却要去向两位武功高手复仇。
这个逻辑上的矛盾,顿时消解了这部小说的核心。
让我们回到小说开头,故事的开端显得颇为荒诞,阮海阔之母清楚儿子的虚弱不堪,然而硬是让这个荒诞成为真实。
《鲜血梅花》的辞章分析
《鲜血梅花》的辞章分析余华短篇小说《鲜血梅花》写于1989年1月,它以解构主义叙事手法颠覆了传统武侠小说的叙述模式。
形式上该作品是对武侠小说的模拟,实际上却是对现实生活的另一种解读。
余华从阮海阔主体性缺失的角度来进一步探索现代人的生存困境。
《鲜血梅花》在解构主义叙事的表象背后,蕴含了现实的东西,这是余华小说向世俗型转变的一个过渡。
文章主要从小说辞章学的角度从以下四个方面对其进行分析解读。
1形式上对武侠小说的戏拟和主体性缺失的虚无《鲜血梅花》巧妙化用了八十年代流行的武侠小说的情节模式,讲述的是这样一个故事:阮海阔是梅花剑传人,他遵母遗命,寻找杀父仇人。
在寻找途中,他遇到并帮助了胭脂女和黑针大侠,谁想多年后他得知就是这两个人已经将自已的仇人杀死,替自己报了杀父之仇,于是自已再也无仇可报,感到非常失落。
全文共分8节。
1、母亲自焚以促成儿子出门替父报仇;2、寻找白雨潇和青云道长打听仇人下落;3、遇到胭脂女和黑针大侠,并答应帮助他们寻找青云道长,打听他们要找的人;4、遇白雨潇但当时不知道,因为当时只记着要寻找青云道长;5、找到青云道长而完成胭、黑二人所托――因此没完成自已的事情;6、必须再去找白雨潇(至此完成第一轮寻人);7、再遇胭、黑二人,完成所托之事;8、再遇白雨潇――得知胭、黑二人已杀掉的人正是自己的杀父仇人。
(完成第二轮寻人)这篇小说借用武侠小说的形式,却与传统武侠小说模式相去甚远。
按传统小说解读模式我们可以说它是以复仇为情节、以寻人为线索的故事。
但与传统江湖小说显著不同的是:它没有具体历史时间、背景和武林环境,也没有刻画人物、剑术、武功、或错综复杂的矛盾。
所以说,《鲜血梅花》几乎摒弃了传统武侠的特点,而是像寓言一样尽量简化背景、人物和情节。
传统武侠小说多宣传邪不压正、因果报应或得道多助等思想,而这篇小说主题更具模糊性,远比一般武侠小说更富哲理性,包含更多涵义。
另外,两轮寻人过程中有类似的环节:在不经意之中遇到胭、黑二人,然后遇到白雨潇,看似是一种巧合,但又像是命中注定。
浅析余华《许三观卖血记》——悲情中更显真情
引言有人说过“悲剧精神的觉醒,乃是中国当代文学的觉醒,也是中国历史的觉醒”。
我们这个讲究“仁”、“义”、“礼”、“序”、“温良恭俭让”的“中庸”大国热衷于戏剧,倾情于大团圆的结局。
佛教虽竭力制造一种“苦海无边”的境地,强调人活着就是一个不断受罪的过程,要经历苦难的洗礼才能达到一种新的人生高度,然而作为它思想核心的“轮回说”给人们展示的是另一种思想:死亡不是绝对的,只不过是一个无休止的转换而已,注重一个因果关系和一个连环效应;死亡并不是一件坏事,它可以使人从苦难中得以解脱从而进入一个“涅磐”的极乐世界。
道家的“无为”、“无功”的“无为而治”的黄老思想以及与此相连的田园理想,对淡泊人生的高度审美,对“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的“小国寡民”的温和生活的向往,都对人生的悲剧性实质上起了淡化作用。
墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”的主张其目的是为了消除矛盾,缓解冲突,从而造成一团和气的现实,形成了我们这个民族崇尚“以和为贵”“和气生财”的理念。
但是从一定程度上可以说这些组成中国文化的各家学说都不太利于悲剧精神的产生和强化,也就是说我们没有深厚的土壤基础形成悲剧更谈不上培育它的肥料了。
中国社会较早获得的高水平的生产力,一系列合理的农耕,商贸政策以及“日出而作,日落而息”的日常生活,稳定而安宁,对悲剧精神的产生都较为不利。
“生于忧患,死于安乐”是几千年前孟子告诫我们的,汤因比也说“安逸对文明是有害的”。
然而,现实世界并未因为这些学说和特殊情况而改变它的悲剧实质。
悲剧是必然的,是造物主给与人类的“厚爱”与“馈赠”,然而中国人总是没有足够的勇气去面对悲剧,常常用“知足常乐”“比上不足,比下有余”的人生哲学来安慰自己,从而我们无法从真正意义上理解悲剧。
直到现代,《雷雨》中的滚滚雷声,《祝福》《孔乙己》《狂人日记》等一系列深刻的社会性悲剧的产生才拉开了中国悲剧的序幕。
一、从暴力走向温情别林斯基说:“德国人把悲剧叫做悲惨演出,Trauespiel——而悲剧也实在是一场悲惨演出!如果鲜血和尸体,匕首和毒药,不是它的经常不断的特征,那么它却总是以心灵的珍贵希望的破灭以及整个幸福的丧失作为牧场的。
活着人物形象分析
活着人物形象分析标准化工作室编码[XX968T-XX89628-XJ668-XT689N]《活着》人物形象分析余华的长篇小说《活着》是作家放弃先锋探索重返写实之路的乡土力作。
这部小说反映了福贵这一小人物在建国前至70年代末三十年的时代浪潮中命运的跌宕沉浮,并通过主人公一生的生存状态告诉世人活着的自为性与终极性。
“《活着》作为现实主义小说,福贵不仅具有生动具体的形象和性格特征,亦是艺术表现的真正中心。
”作者在文本中让我们看到了对传统的人性价值和道德信念的坚持和固守。
这部小说讲述的是关于一位普通中国农民福贵一生的故事。
这部有12万多字的长篇,虽然只是刻意突出了几个农民的个人命运和细碎生活,但于平凡中达到奇妙的效果,几近写出了一种民族苦难史和民族生命力。
《活着》的主人公福贵,出身于地主家庭,在旧时代吃喝嫖赌,把祖上的家产败光,他的这一行为气死了老父亲,接着又被国民党军队抓去当兵,回来时老母亲已经死去。
福贵被解放军俘虏后放了回来,还赶上了分土地,洗心革面的他一心要和家人守在一起“好好的活着”。
可是,公社化和随后的大饥荒、文化大革命、包产到户,都波及到了这个普通的农家,劳累过度而又营养不良的气质家珍患了不治之症,最后死去,儿子友庆为了给县长的老婆输血被医生抽干了血而死去,女儿凤霞终于嫁了一个知冷知热的丈夫二喜,让福贵感到生活的幸福,却不料凤霞在分娩时难产而死,随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。
包产到户后。
衰老的福贵体力不支,他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活。
先是淋雨得了病,又因为吃了过多的青豆胀死了。
最后只有可怜的福贵孤独终老。
一、死亡意象《活着》中的人物都不经意地“遭遇”死亡,死亡意象似乎构成了这部小说最鲜明醒目的一道风景。
通过密集而频繁的死亡叙述,我们不能不说作家具有一种对死亡的偏爱,在余华笔下,死亡只是作家达到自己创作目的的一个阶梯、工具或手段,它不是生命的另外一种形式,作家将其还原为一种生命的真实,是每一个人都要经历的生存方式,并以死亡为跳板,以达到升华主题和剖析人生的目的。
反叛与颠覆:浅析余华《鲜血梅花》的主体意识
反叛与颠覆:浅析余华《鲜血梅花》的主体意识第一篇:反叛与颠覆:浅析余华《鲜血梅花》的主体意识反叛与颠覆:浅析余华《鲜血梅花》的主体意识【摘要】余华的《鲜血梅花》通常被看作是对武侠小说的戏拟,其以武侠为背景,但却是对传统的武侠小说的一种颠覆和反叛,属于先锋小说的范畴。
余华改写”了传统武侠的“复仇”主题和“成长”模式,从内容题旨、情节模式等方面,对传统的叙述模式和规范进行了颠覆和消解。
形式上的反叛为其“先锋式武侠小说”的主体意识的叙述做了最充分的铺垫。
【关键词】传统武侠“先锋式武侠” 复仇反叛与颠覆主体意识《鲜血梅花》是余华短片小说中的优秀代表,属于先锋销售的范畴。
其讲述了主人公阮海阔身负梅花剑为父报仇的故事。
小说虽沿用陈陈相因的武侠程式,但彻底颠覆了武侠小说惯有的文类特征。
作者通过对传统武侠小说的叙事结构的颠覆和复仇使命的淡化与消解,呈现出一个隐匿的故事背景下荒诞的寻找和错失的复仇人生。
他途中因缘际遇帮助了胭脂女和黑针大侠,多年后得知这两人已将自己的仇人杀死,于是自己再无仇可报。
全文叙述了主人公理想的必然破灭的过程,这也是《鲜血梅花》对传统武侠小说的绝对颠覆和反叛。
是一种“先锋式的武侠小说”,表现了其特殊的主体意识。
一.小说背景:隐匿的世界《鲜血梅花》是一部武侠小说,但小说却没有明确的历史背景,作者借用武侠题材却没有复原历史本身。
在小说中一切都被简单化,既既没有太多的社会背景和黄静的构筑,也没有太多的人物心理描写,呈现出一个夸张性的近乎空白的背景。
与传统的武侠小说宏大而细致的的历史背景相比,《鲜血梅花》几乎是一个隐匿的世界,历史时间和空间地点的模糊使得对江湖世界的描绘成为对历史的重新叙述和任意虚构。
作者虚构了一个与现实有遥远距离的历史时空,借助虚幻的江湖世界,叙述了被剥夺了历史性的人物在宿命的复仇人生中漫无目的地漂移。
阮海阔母子似乎生活在一个与世隔绝的地方,十五年的隐匿生活在阮海阔二十岁的时候被他的母亲画上了句号。
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中对于主人公的描述 , 运用 了大量的抚摸手法 , 虽是血肉模 糊的肢体但还是充满了血雨。在对待暴力血腥景象的态度 上, 余华 比其他作家都来的更有耐 I 生 和细腻。 四、 “ 血” 意象 作为 凡俗 生活 的 死亡解 读 对于人性的问题 ,余华仍在追 问与思索。这种思考铸
就 了其三部中长篇小说 : 《 呼喊与细雨》 、 《 活着》 和《 许三观 卖血记》 。 其 中的《 许三观卖血记》 , 其主题就是“ 卖血” , “ 血” 成为了贯穿全文的意象 , 但是却没有对“ 血” 有着直接 的描 述 。这说明 , 余 华实质上对 “ 血” 进行 了进一步 的思考 , 将 “ 血” 化作了一种无形 的存在。 “ 血”为生命而存在。死亡 是人人所畏惧的,但是余华却让许三观直面这个问题 ,将 人生的价值完全凸显 出来,正是 由于死亡的威胁 ,使人们 奋起反抗 ,重蹈激情 ,摆脱 了现实生活中的种种束缚 , 以
摘要 : 余华以犀利的笔锋透视 生命 , 超越个人情感, 表达对 于人生的宿命和生活的艰难险 阻的追问。“ 血” 的意象正是 这些思考的载体 , 因而具有一种超越的文化意义。其作品始终展现 出他对人 的存在、 生命意义的不竭思考和执着思考 。文 章主要分析 了“ 血” 作为 自然、 血缘 、 灾难的象征意义 , 并分析 了在其作品中的深层含 义。
一
三、 “ 血” 意象 作为 “ 苦难 ” 的文化 解读 “ 血” 在中国传统文化 中也有“ 血光之灾” 的含义 , 表示 的是天灾人祸 , 艰难困苦带来的灾难 。在大多数情境下, 见 到“ 血” 就表示要有不幸的事情到来 , 而没有尽头的“ 血” 意
象就意味着没有尽头的苦难生活。《 旧唐书 ・ 李密传》中就 有描写“ 尸骸蔽野 , 血流成河 , 积怨满 于山川 , 号哭动于天 地” ; 清・ 陈忱《 水浒后传》 也这样说道 : “ 刘貌丢甲丢盔而走 ,
暖圄 性 的意 义
在 自然社会科学的理论下 , 血和气息是人和动物维持 生命 的基本要素。因此 , “ 血气” 两字连用表达的就是生命 : 方面指的是人们在生活中表现 出来 的精神状态 , 另一方 面指的是生命体内部包含的热量的储存 。《 活着》 里就有这 样的一幕 , 县长老婆难产 , 急需输血但是血库缺血 , 医生要 全校 的孩子 出来验血 , 但却没有一个符合血型要求 , 只有 有庆 的血才符合要求 , 但血越抽越多 , 有庆的脸也越来 越 白, 由此表示人体在失血过多的时候会导致气色也越来越 差[ 1 】 。而《 许三观》 中“ 血气” 的运用就更加显著 了: 文章开头 就 出现了血气方刚的男青年 , 但是 由于生活压力遭到 了一 次次 冲击 , 随着男人们 的年纪越来越大 , 本来的血气充足 又 因为卖血而荡然无存 , 最后身体都垮塌 了, 根龙 因为卖 血失去了生命 ,而许三观在年老 的时候想再卖一次血 , 但 是血头却嫌弃他年老体衰 , 身上都是死血没有活血 , 抽了 血也没人要 , 只有油漆匠会要你的。因此 , 我们可以看 出活 的血是有生气的 , 而许三观年纪大了已经 没有 “ 血气 ” 了。 血 由于其 自然属性 能够延续人 的生命 , 从生命意义 的角度 上来说 , “ 血” 可 以通过 自我更新来保持人得精神状态积极 向上 , 不仅仅是个人 的生活活力 , 还包括生命更替的循 环 轮 回。因此余华创作 了忍耐力三部曲 : 《 活着》 、 《 许三观卖 血记》 和《 在细雨中呼喊》 , 展现了普通老百姓在生活的艰难 苦痛面前的 自我调节方式囡 。 二、 “ 血” 意象作为“ 血缘” 的文化解读 血作为血统、 血缘 的含义时 , 是验证亲属关系的主要凭 证。在 中国, “ 家” 的概念是由配偶关系以及亲子、 兄弟等血 缘关系所决定的。对传统观念来说 , 女儿与儿子是有区别 的, 对儿子来说“ 不孝有三 , 无后为大” , 因此生个儿子传宗 接代是传承血缘关系 的最重要任务。在血缘 的文化 意义 上, “ 血” 用来象征人与人之间最亲密的关系。如《 许三观卖
一
血记》 中, 为了使二乐有更好 的生活, 许三观又是卖血又是 拼命喝酒 , 使 自己性命垂危 。而他一直介怀 的还是一乐不 是 自己的亲生儿子 , 在食物及其缺少 的年代里给一 家人吃
面条 ,但是只给一乐吃小红薯 。但生命 的传递不仅仅指的 是血缘的传承 , 它还代表着“ 一个生命对另一个生命的关心 关怀 , 生命与生命之 间的惺惺相惜” , 这可以说是华夏 民族 整个的凝聚力和团结力的源泉 , 体现 出人性难 以割舍 的温
杀 得尸 横 遍 野 , 血 流 成渠 , 又折 了二 千 多 兵 , 退 到 万庆 寺 喘 急 方定 。” 这 里 面就 表示 了“ 血” 是 巨大 灾难 来 临 之前 的预 兆网 。余华在他的作品中用大量的篇幅描述 了一场血腥暴 力的景象 , 但是这种残酷是温柔 的、 隐晦的诡异 。余华作品
2 O 1 4年 4 月 第 1 7期
教 育教 学论 坛
ED U CA TI ON TE A CHI NG F OR UH
Ap r. 2 01 4 N 0. 1 7
余华小说 中“ 血” 的意象分析
王 丽 花
( 曲靖师范学院, 云南 曲靖 6 5 5 0 0 0 )
关键词 : 余华 ; 血; 意象 中 图分 类 号 : I 2 0 6 . 7
文献 标 志 码 : A 文章 编 号 : 1 6 7 4 — 9 3 2 4 ( 2 0 1 4 ) 1 7 — 0 1 4 7 — 0 2
余华的作品,可以说是2 0 世纪最后2 0 年文学中的经典 创作之一 。他描述个体命运的发展来 阐述社会 的历史 境 况, 揭露出社会的真实面貌。通过对“ 血” 的意象的运用 , 我 们可以发现其中的转折性和不确定性 , 从 中反映的是 中国 社会急转直下的社会状况。我们可以将他在上世纪8 0 年代 与9 0 年代期 间的创作看作是一个整体来研究 : 8 0 年代的余 华作品主要表现出的是强烈的“ 先锋精神 ” , 看穿了文明的 虚伪外衣 , 将“ 血” 的内涵深意发挥 的淋漓尽致 ; 并在9 0 年 代的创作中将“ 血” 的原本意义进行延伸 。余华的作品始终 展现出他对人的存在、 生命意义的不竭思考和执着思考 。