苗族古歌古词
黔东南苗族侗族自治州非物质文化遗产保护发展报告
2006～黔东南苗族侗族自治州非物质文化遗产保护发展报告一黔东南苗族侗族自治州非遗资源禀赋及传承人谱系梳理黔东南苗族侗族自治州（以下简称黔东南州）位于贵州省东南部，以凯里市为州府，辖雷山、丹寨、施秉、黎平、榕江、台江、剑河、麻江、黄平、天柱、三穗、镇远、从江、锦屏、岑巩等15个县。
据统计，全州有苗族、侗族、布依族、水族、瑶族等32个世居少数民族，常住人口中少数民族人口比例接近80%，是我国少数民族人口最多的自治州。
（一）国家级非物质文化遗产资源2006年以来，国务院先后公布了四批1372项国家级非物质文化遗产名录和三批464项国家级非遗扩展项目名录，并建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产保护体系，这也为我国非物质文化遗产的合理保护与科学利用提供了重要的支撑。
2013年文化部部务会议审议通过，正式同意将黔东南苗族侗族自治州设立为“民族文化生态保护实验区”。
黔东南州非遗种类繁多、内容丰富，包括了民间文学、传统音乐、传统美术、传统手工艺、民俗等八大类别的非物质文化遗产。
在国务院先后公布的四批国家级非物质文化遗产名录（含扩展项目名录）中，黔东南苗族侗族自治州共有53项72处入选（部分项目统计见表1），居全国同级别行政单位前列。
（二）其他级别非物质文化遗产资源黔东南是一个以苗族、侗族为主体民族的多民族自治州，拥有丰富多彩的文化遗产。
黔东南州拥有贵州省级非物质文化遗产项目192项，省级非遗项目代表性传承人139人；拥有国家级非遗生产性保护示范基地3处，省级非遗生产性保护示范基地8处；拥有自治州级非物质文化遗产名录项目254项300处，县市级非物质文化遗产名录项目1208项。
贵州省第一批省级非物质文化遗产名录中非遗的分类与国家级名录相比有所区别，第二批开始与国家级非遗名录分类相同。
贵州省第一批省级非遗名录共分为民间信仰、民间音乐、岁时节令、文化空间、人生礼俗等13类。
黔东南苗族侗族自治州有11类非遗入选省级名录，可见其非遗资源的丰富多彩。
苗族古歌中的人类起源分析
苗族古歌中的人类起源分析【摘要】本文试图对苗族古歌中所反映出来的人类起源进行探讨，从中看出苗族先民们所经历的社会历史，从而为全面的研究苗族古歌打下深厚的基础。
【关键词】苗族古歌，人类起源《苗族古歌》中的第二组《枫木歌》是一首关于人类起源的叙事诗。
据有关专家考定，此歌的产生可追溯到苗族的氏族时代，它由四首歌组成，最基本而原始的要算《妹榜妹留》（以下简称《妹》）、《十二个蛋》（以下简称《蛋》）这两首。
在这两首歌词中，苗族先民运用盘歌的形式，唱出了自己对人类起源问题的一系列观点。
一、人生于枫木首先，苗族先民们通过对自然万物的观察，在直观笼统的基础上，隐约地认识了动物是自然发生和人类是自然起源的，于是就提出了“人生于枫香树干”的观点。
《蛋》的开头就以问答的形式唱道：“最初最初的时候，最古最古的时候，什么地方出人？”；“枫香树干上生人。
”是枫香树干上直接生出人吗？不，在这里人类的诞生还有着一连串的环节。
作者接着叙述道：“最初最初的时候，最古最古的时候，枫香树干上生出妹榜，枫香树干上生出妹留。
”按苗语意译。
“榜”是花的意思。
“留”即蝴蝶，“傍留”即花蝴蝶，“妹”即妈妈，连在一起，“妹榜妹留”即花蝴蝶妈妈的意思。
可见作者的意思是讲枫香树干中首先变生出了蝴蝶——人类共同的母亲.由于“那个时侯只有她一人，世上还没有失妇，寨上还没有青年玩耍，没有同班同辈的青年同她讲恋爱”.。
她只好“和水泡沫玩耍。
”结果“得了一肚子的胎儿”，“得了一肚子的崽崽”，并且“跑到修妞的窝里去”，“生下十二个蛋”，再经与蝴蝶妈妈有血缘关系的“鸡与”替它孵了十多年，人类的直接祖先“央那”才“生出来”.显然易见，通过辗转问答，苗族先民们在这里又为我们勾画了一幅人类起源谱系表：枫木一蝴蝶一人。
可以看出，《枫木歌》对人类起源的追述，明显地保留了母系氏族的痕迹，带有人类只知其母不知其父的祖先崇拜观念.但它又和远古流传的生殖大神的神话相区别，它不象某些神话那么神秘和有禁忌性。
民族诗学视角下的苗族古歌文化研究
民族诗学视角下的苗族古歌文化研究苗族是中国的一个重要少数民族，其文化底蕴深厚，其中苗族古歌作为其文化遗产之一，占据着重要的地位。
苗族古歌具有极高的艺术价值和文化内涵，是苗族文化的重要组成部分。
本文将从民族诗学的角度出发，对苗族古歌文化进行研究，以期揭示其独特的艺术魅力和深厚的历史渊源。
一、苗族古歌的特点苗族古歌源远流长，其特点主要表现在以下几个方面：1. 丰富多彩的题材苗族古歌的题材十分广泛，涉及生活、婚嫁、劳作、战争等各个方面，反映了苗族人民的生存状态和社会风貌。
关于爱情的古歌最为丰富，有着独特的情感表达和深刻的人生哲理，是苗族文化中最具魅力的部分之一。
2. 独特的语言表达苗族古歌使用的是苗语，其语言优美、抒情，富有韵律感，对押韵和平仄的运用非常讲究，给人以耳目一新的感觉。
苗族古歌中还有大量的方言词语和古词汇，这些语言形式的使用使得古歌更具传统特色。
3. 传承与发展苗族古歌一直以口头传唱的方式传承，并在长期的演变中不断发展。
在不同的历史时期和地域中，苗族古歌都有着不同的演变和发展，形成了丰富多样的艺术风貌。
二、苗族古歌的艺术价值苗族古歌作为苗族文化的重要组成部分，具有极高的艺术价值，主要表现在以下几个方面：1. 音乐美学价值苗族古歌的音乐美学价值极高，其旋律优美，动人心弦，抒发了苗族人民对生活的热爱和对美好情感的追求。
在演唱技巧和表现形式上，苗族古歌也呈现出独特的民族风情，具有浓厚的地方特色。
2. 诗歌艺术表现苗族古歌不仅具有音乐美学价值，同时也具有诗歌艺术表现力。
其歌词富有诗意，运用了丰富的修辞手法和象征语言，表现出了苗族人民的思想、情感和生活状态，具有很高的文学价值。
3. 民俗文化传承苗族古歌承载着丰富的民俗文化，反映了苗族人民的生产生活、宗教信仰、风土人情等方面的内容。
它们是苗族文化的重要载体，可以帮助人们了解苗族的传统生活方式和价值观念，对于民族文化的保护和传承具有重要的意义。
三、苗族古歌的研究现状近年来，随着对苗族文化的关注不断增加，苗族古歌的研究也得到了更多的重视。
美丽的千户苗寨作文
美丽的千户苗寨作文下面是作者为大家收集的美丽的千户苗寨作文（共含14篇），仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：美丽的西江千户苗寨作文800字美丽的西江千户苗寨作文800字“读万卷书，行万里路”。
这个暑假，我们来到多彩贵州的黔东南避暑，第一站便是名闻天下的西江千户苗寨，这也是我要推荐的好地方。
西江千户苗寨是全世界最大的苗寨，上千座苗族特色吊脚楼从山上一直蔓延到山脚，就如同一颗颗古香古色的宝石镶嵌于青山绿水之间，美不胜收。
但最美的还要数苗寨的夜景。
夜幕降临，万家灯火次第亮起，就像一幅画，震撼人心。
我们的民宿就在观景台下方，景色非常好。
每每晚上，我倚坐在窗边，望着广阔无边的美景，感觉“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”变成了“星光灯光一色裁，吊脚木楼两边开”。
无论是手机还是相机都拍不出苗寨夜景的美，我只想用眼睛贪婪地多看几眼，然后把它深深印在记忆中。
苗寨除了有美景，还有美服。
苗服精美别致，五彩斑斓。
头饰上用苗银做成了一朵朵的花，中间还停着一只鸟。
我真是太喜欢苗族服装了，连忙换上苗服，挂上苗饰，也当一回苗家小妹。
走起路来叮叮当当的，真是愉悦之声。
苗寨的美，除了静态的，还有动态的，因为大家都说苗寨是一座活的博物馆。
在这里可以体验蜡染、扎染、苗绣等等。
我也去体验了一把蜡染。
首先用铅笔在复印纸上描出图案，然后用蜡刀蘸蜡，沿着线条重新涂一遍。
蜡不能沾得太多，因为滴上蜡的地方就染不上颜色，所以这是一个需要耐心十足的活儿。
大约一个多小时，我的双面抽绳袋终于画好了，一面是蝴蝶展翅，一面是双鱼嬉戏。
说起民俗，我们运气很好，赶上了苗寨一年一度的特色节日——吃新节。
吃新节是稻谷吃新时举办的节日，最有趣的活动就是稻田抓鱼比赛。
一号风雨桥下，一篓篓活蹦乱跳的鱼被放进田园观光区，供游客和当地居民抓，谁抓到归谁。
老爸连忙跳进河中，叫我去找工具，结果工具还没找来，老爸已徒手抓到一条鱼。
我一看这么好抓，也赶紧跳进河中，学老爸的样子，弯下腰，在水里寻找鱼的身影。
苗族音乐文化有怎样的历史？苗族音乐简介
苗族音乐文化有怎样的历史？苗族音乐简介苗族主要聚居于贵州省东南广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。
在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载。
苗族民歌根据其内容可分为游方歌(情歌)、酒歌、苦歌、反歌、丧歌、劳动歌、时政歌、儿歌、谜语歌等几类，曲调各不相同。
飞歌是流行于黔东南的一种特别的民歌演唱形式，以贵州黔东南的台江、雷山、凯里等县所流传的飞歌最有代表性。
飞歌节奏宽广自由、旋律悠扬起伏，长音可以尽气息延长，句尾收腔惯用甩音，终止时常附带一声高昂的呐喊声。
每于劳作间歇常由2人放声高歌，女用真声、男用假声演唱。
在黔东南还分男声飞歌与女声飞歌两种。
在广大苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话，俗称“古歌”或“古歌古词”。
民间口传文学作品《苗族古歌》，是中国流传下来的惟一非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书。
苗族古歌是中国非物质文化遗产之一。
盘歌，是苗族青年男女向对方表达心愿、显示才能的一种古老的对歌方式。
昭通一带苗族的“盘歌”非常有趣。
男女双方参加对歌的同伴，既当参谋，又为自己找对象。
在盘歌中，一般是男的先唱。
双方通过对唱，显示自己的才能。
芦笙是苗族人非常喜爱的乐器。
在苗族传说中，古老的时候天下没有人烟，天帝就派了小女儿勾素下到地上来造万物。
有了万物后，有一天贾、凶两兄弟上到天庭想天帝讨要几件供人娱乐的器具。
天帝的女儿勾素就砍下自己的6个手指和一只手臂，做成了一把芦笙，她自己因流血不止而死。
天帝十分悲痛，把芦笙交给贾、凶两兄弟说：“这就是你们的母亲，以后凡事必须经过她(许可)，她会给你们带来幸福”。
从此，苗家有了芦笙，过上了安定、美满和幸福的生活。
苗族古经中的时间与空间:清水江流域苗族的计时制度与社会结群
苗族古经中的时间与空间：清水江流域苗族的计时制度与社会结群曹端波;付前进【摘要】清水江流域苗族古经中的迁徙古歌、开亲古歌、贾理古经等对苗族的时间与空间进行了详细记述.苗族古经中的时间与空间相对应,时空又与人群的分类相结合,由此形成了"时间""空间"与"人群"相对应的模式.人群对应空间,"分批过节"的计时制度使不同的支系、婚姻集团、家族等群体的"过节"时间不同,由此与时间对应.苗族以时空观作为认知的基础,以认知自然的理路来认知社会,由此形成了不同于汉人社会的社会结群逻辑.【期刊名称】《贵州大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(034)002【总页数】7页(P92-98)【关键词】苗族古经;时间;空间;结群【作者】曹端波;付前进【作者单位】贵州大学人文学院,贵州贵阳 550025;贵州大学人文学院,贵州贵阳550025【正文语种】中文【中图分类】C954西南山地民族具有自己独特的节日和聚落形态，其中，一些民族，如苗族、瑶族、侗族、水族等，节日的安排不同于汉人社会，即一个节日需要过较长的一段时间，且不同的村寨所过节日的具体日期并不是固定的。
也就是说，同一节日往往按不同的区域或群体分批进行，如清水江流域苗族的“苗年”，不同的村寨节期的安排是不同的。
由此，西南山地民族的节日往往给人造成许多误读，并对此不解。
计时制度的不同在于社会结构的差异。
汉人社会节日的“大一统”与山地民族的“分批过节”这一现象的形成，在于山地民族与汉人社会结群逻辑的不同。
汉人社会在晚周儒学提倡“大一统”以来，其计时制度也逐渐纳入一体化的制度建构之中。
如《春秋公羊传》在解释“元年，春，王正月”时说：“元年者何？君之始年也。
春者何？岁之始也。
王者孰谓？谓文王也。
曷为先言王而后言正月？王正月也。
何言乎王正月？大一统也。
”[1]1秦汉统一王朝对于计时制度更加重视，不断加强了大一统的意识，将地方的岁时仪式进行改造，使之与大一统符合。
《苗族古歌》中的洪水神话母题研究
《苗族古歌》中的洪水神话母题目录前言苗族是中国有着灿烂文化的古老民族之一，主要分布在我国贵州、湖南、云南、四川、湖北等省区。
按其方言划分，大致可分为湘西方言区、黔东方言区、川滇黔方言区。
黔东南清水江流域一带是全国苗族最大的聚居区。
该苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话，亦称“古歌”（这里的“古歌”一词即此类神话的总称）。
《苗族古歌》内容包罗万象，从开天辟地、铸造日月到初民时期的滔天洪水、苗族的大迁徙。
可以说，《苗族古歌》是苗族先民们对宇宙及人类起源的大胆想象，折射着苗族古朴的世界观，铭刻着苗族先民们历史迁徙的痕迹，是苗族古代神话的总汇。
洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，对洪水神话的研究从19世纪70年代至今一直倍受国际国内学者关注。
通过洪水神话来研究不同民族独特的文化气质，不仅行之有效，而且意义重大。
本对《苗族古歌》中包含的洪水神话进行深层次的剖析和探究，不仅有利于澄清洪水神话研究中的一些基本问题，更有助于我们加深对苗族历史、文化、社会、宗教、风俗等各方面的认识，提高对《苗族古歌》这一活态文化遗产的抢救保护意识。
本主要以《苗族古歌》中的洪水神话作为写作对象，并分四部分展开论述。
第一部分首先对《苗族古歌》文本的版本以及其中洪水神话的情节内容略作交代；第二部分阐述本文主要运用的研究理论和方法；第三部分归纳和分析《苗族古歌》中洪水神话的诸多母题，并在此基础上选取其中的一些母题作深层次的文化解读，从而达到管中窥豹、可见一斑的目的；第四部分综合分析上述内容得出结论。
一《苗族古歌》的版本及洪水神话的情节新中国成立以来，公开出版的《苗族古歌》及其异文共有三种。
一是由贵州省民间文学组整理，田兵选编，贵州人民出版社1979年出版的《苗族古歌》；二是由马学良、今旦等收集整理，中国民间文艺出版社1983年出版的《苗族史诗》；三是由贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编，燕宝整理译注，贵州民族出版社1993年出版的《苗族古歌》。
浅析《苗族古歌》的保护与传承
文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷＪｕｎ． 2016 June 27音乐来源于民族,是各个民族的产物,由此解析音乐的产生和发展就是一个民族的生活地域、生活方式、经济形态并是传统文化、文化交流的重要的必然要素，更能体现各个民族的内涵和精神价值。
因此，民族音乐的形成有其特定的民族特征，所以民族音乐是表现其民族特征及民族文化的重要要素。
苗族作为一个历史悠久的古老民族，有着无数由先民们在幻想中经过不自觉的艺术方式加工而成的神话，《苗族古歌》是中国非物质文化遗产项目之一。
随着时代的变迁，加之又受到现代文化和市场经济的冲击，当今时代的年轻人几乎不会唱古歌，更不懂得古歌的含义，作为中国非物质文化遗产代表性项目的苗族古歌已濒临失传，本文是通过调查发现，传承主体的民族文化认同缺失，正是导致苗族古歌濒临失传的主要原因，并基于对民族文化的重视，从而提高民族自豪感，建立教育体系，开办培训基地，采用影音记录及促进产业化等方面来提出建议，以此来对这一非遗文化进行保护和传承研究。
一、苗族古歌的起源《苗族古歌》是中国苗族古代民间史诗。
长期在民间口头流传。
根据其内容和形式推断，大约产生于四、五千年前，苗族古歌是在苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话，俗称"古歌"或"古歌古词"。
是在原始神话传说的基础上逐渐发展起来的。
它借用神话传说资料，采取类似于“盘歌”的一问一答形式，以解释自然现象和历史现象为线索，概括地反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源、民族迁徙等方面问题的基本认识。
《苗族古歌》提出云雾是形成宇宙万物的最初物质的思想，认为在天地形成之前，就有云雾存在。
“云雾生最早，云雾算最老”。
云雾不断变化发展，逐渐形成了天地。
“天刚刚生来，天是白色泥”，象个大撮箕；“地刚刚生来，地是黑色泥”，象张大晒席。
天地形成以后，日月星辰也相继出现，万物随之产生，人类社会继之开始。
苗族先民用自然本身的物质云雾来说明宇宙万物的起源和形式，否认上帝创造宇宙，这是一种朴素唯物主义的思想。
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苗族古歌古词包括多种主题，如开天辟地、人类起源、文化起源等。
这些古歌大体可以分为两大类：创始史诗和叙事史诗。
其中，最著名的是流行于黔东南清水江流域的“苗族古歌”，它包括“开天辟地”、“运金运银”、“打柱撑天”、“铸日造月”、“枫香种树”、“型东耙西”、“栽枫香树”、“砍枫香树”、“妹榜妹留”、“十二个蛋”、“洪水滔天”、“兄妹结婚”、“跋山涉水”等十三部分。
这些古歌是对苗族先民战胜自然的礼赞，同时也为我们了解人类童年时代的生活，提供了生动的材料。
在苗族的创始史诗中，“开天辟地”是最为重要的部分，它描绘了宇宙初始、天地混沌时期，神人开天辟地的壮丽景象。
此外，苗族各地都有神话流传，无论从内容上或数量上，都显示其丰富性与多样性。
诸如天地开辟神话、自然及其变化神话、图腾神话、人类起源神话、洪水及人类再繁衍神话、文化起源神话、动植物神话、神和神性英雄神话等等，都在苗族中得到保存和流传。
以上信息仅供参考，如有需要，建议您查阅相关文献资料。