论电影《刘三姐》在香港三次公映及其影响

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1961电影、1978舞台艺术片《刘三姐》的唱词文本研究

1961电影、1978舞台艺术片《刘三姐》的唱词文本研究

★文学艺术★1961电影、1978舞台艺术片《刘三姐》的唱词文本研究豆雪蕊(四川音乐学院四川成都61000)【摘要】刘三姐是流传于广西少数民族地区传说中的民间歌手,被誉为"歌仙”o从民间口头传说到文人的笔记小说,再到现代人的传承发展,在其历史发展过程中完成了由"神人”的转变。

"刘三姐歌谣”在几乎同样的旋律之下,变换出多种多样的唱词文本,来表达人们不同的思想情感,这是传统民间音乐所独有的特色之一。

电影作为一种对时间回忆的艺术载体,后人将刘三姐的形象以“第七艺术”的形式展现在世人面前,产生了巨大影响。

笔者将对1961电影、1978舞台艺术片《刘三姐》中的唱词文本进行探究,结合对刘三姐歌谣的体验,探索其在结构、修辞、用韵、口语化等方面独特的艺术魅力,旨在对传统音乐和民间文学有更多的了解,弘扬中国优秀的传统民间文化。

【关键词】刘三姐歌谣电彩唱词文本【中图分类号】106【文献标识码]A【文章编号]1008-8784(2019)02-58-4刘三姐山歌在1958年被柳州彩调剧团创作成为彩调剧《刘三姐》,I960年在文艺大汇演后,创作者们吸收其他版本的精华,改编创作了歌舞剧《刘三姐》,1961年在前者的基础之上《刘三姐》又以电影的方式呈现到观众面前,使人们对“刘三姐”的热情达到前所未有的高度,从此,刘三姐歌谣成为人们喜爱的民间音乐。

1978年伴随着政治意识形态的变化,舞台艺术片《刘三姐》也以荧幕的方式展现给观众,在电影和舞台艺术片等的广泛影响下,刘三姐歌谣开始定型,并逐步成为广西的“代名词”。

在不同的《刘三姐》的艺术创作载体中,既吸收了代代流传、传播已久的经典唱腔,也根据时代形势,填进了符合时代的唱词,有些直至今天依然是人们传唱的经典。

一、刘三姐歌谣的概述关于刘三姐的传说有很多的版本,甚至每个地区都有所不同。

在《广东民俗大典》中对“刘三姐传说”是这样描述的:刘三姐又叫刘三妹,传说她是唐代人,勤劳智慧,歌才出众,赛歌时,连唱数日不止,无人匹敌,声名远扬,被誉为“歌仙”。

电影《刘三姐》跨文化传播的文化意象分析

电影《刘三姐》跨文化传播的文化意象分析

电影《刘三姐》跨文化传播的文化意象分析
李庆林;赵紫原
【期刊名称】《视听》
【年(卷),期】2018(0)10
【摘要】空间转化和时间流转,为电影《刘三姐》的跨文化传播延伸出了无穷潜力.刘三姐文化中有大篇幅的传唱歌谣,表达的感情被物化,也就是说,利用具体可感的物象通过直接和间接的方式象征某种情感.文化按照某种方式运动,并且创造某种方式
进行运动.本文以电影《刘三姐》为研究对象,探讨壮族歌圩文化的抒怀意象、生态
审美的自然意象和爱恋繁衍的爱情意象.
【总页数】2页(P17-18)
【作者】李庆林;赵紫原
【作者单位】广西大学新闻传播学院;广西大学新闻传播学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.电影《功夫熊猫》的跨文化传播分析——从“编码/解码”角度分析好莱坞电影中他者文化的运用 [J], 陈桃
2.浅谈电影艺术对非物质文化遗产广西彩调的传承保护--以1978年电影《刘三姐》为例 [J], 苏文劲
3.国产电影跨文化传播的文化折扣研究——以电影《捉妖记》在韩国上映遇冷为例[J], 郑艺;王琳珂
4.浅谈电影艺术对非物质文化遗产广西彩调的传承保护——以1978年电影《刘三
姐》为例 [J], 苏文劲;
5.从电影《刘三姐》怼歌文化中看刘三姐女性意识的觉醒 [J], 覃春华
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从《刘三姐》到《印象刘三姐》,三姐文化是如何建立起来的?

从《刘三姐》到《印象刘三姐》,三姐文化是如何建立起来的?

从《刘三姐》到《印象刘三姐》,三姐文化是如何建立起来的?提到桂林文化,相信不少人会脱口而出刘三姐。

从1961电影《刘三姐》上映一炮而红后,桂林人在过去几十年一直在强化刘三姐的形象,直到慢慢将它变成一个成熟的旅游IP。

这样的刘三姐每年为桂林旅游业带来源源不断的流量和财富,极大的改善了当地人们的生活。

而今的“刘三姐系”产品可以说非常丰富了,从一开始的电影,到民间各种三姐题材的舞台剧,大型山水实景演出《印象刘三姐》每天常规演出,就连最近民族歌剧《刘三姐》也要在国家大剧院上演了。

那么,刘三姐文化是如何一步步建立起来的呢?一.抓住机遇,抢占市场60年代是物质匮乏的年代,那个时候的电影还不像现在这么多,人们的娱乐方式匮乏,看电影更是个新鲜事儿,电影《刘三姐》就是在这样的时代背景下应运而生。

加上演员导演也十分给力,把这样一个敢爱敢反抗的女性角色,塑造的栩栩如生,在当时革命浪潮中,自然是圈粉无数,影响了很多人,至今豆瓣评分还有8.1分之高呢。

电影火了后,桂林人巧妙地抓住了各种借势宣传的机会。

例如,因为《刘三姐》是在阳朔拍的,至今有很多著名景点都设立在当年的取景地,阳朔十里画廊内的大榕树景区,就是因为曾经作为这部电影中的场景而出名的。

刘三姐属于桂林的印象,通过文化、旅游的途径,深深地植根在当地以及全国人民心中,传承至今。

现在,人们提起刘三姐就会首先想到桂林。

在不断强化和传承中,刘三姐经过这几十年的洗礼,已经变成一个流传甚远的本土民族IP。

二.敢于突破和创新2003年《印象刘三姐》由导演张艺谋、王潮歌、樊跃,总策划梅帅元共同创作,拉开了中国大型山水实景演出的序幕,成为第一部在演出构造、内容、舞美方面都进行改革与创新的佳作。

所谓山水实景演出,即突破传统舞台搭建,脱离室内外置景概念,而是将方圆两公里的漓江水域,书童山为首的十二座背景山峰作为舞台,构成迄今为止世界上最大的山水剧场。

不仅仅是以天为盖地为庐,远山、近水、环绕的竹林与繁星高悬的夜空,提供360度纯自然、大露天观景舞台和原生态的沉浸式观赏体验。

“刘三姐”文化多元一体建设与推广研究

“刘三姐”文化多元一体建设与推广研究

•艺术研究175“刘三姐”文化多元一体建设与推广研究内容摘要 宋朝至民国,刘三姐是民间传说中的歌仙、封建开明文人笔下善歌的才女。

历史文化的积淀使刘三姐文化具有丰富的人文意义,这是各种文化主体、文化力量冲突与融合的产物,作为刘三姐形象核心要素的山歌融合了中国南方各民族的浪漫狂欢文化,多民族共同拥戴的歌仙就成为一个多元文化共生体的符号。

本文对“刘三姐”文化艺术形象的多元一体建设进行了分析,并深入探究了“刘三姐”文化艺术形象的多元一体建设的推广。

关键词 刘三姐;文化;多元一体;建设与推广刘三姐是壮族的文化符号,为全国观众所熟知,并通过电影和歌曲传播开来。

它极大地提高了广西的知名度,把广西的地域文化传播到全国。

不能说电影的文化形式为广西民族文化的传播做出了巨大贡献。

这也证明了本土民族民间文化,只要找到适合当前大众文化消费口味的文化表现形式,就有群众基础和消费市场,是可以传承和发扬的。

1 “刘三姐”文化现状刘三姐文化是在民间传奇歌唱家刘三姐的基础上形成的,以壮族为主体的地域文化。

以刘三姐为核心形象符号的广西民歌,原本只是口头的、心理的。

他们在乡下唱歌。

他们是广西各族人民表达感情的一种媒介。

他们以原生态的形式扎根于岭南神奇的山水之中。

在春节、婚丧嫁娶期间,人们会以独唱、决斗、合唱等形式演唱自己或他人的情感。

“竹篙打水浪飞飞,我俩结交不用媒。

不用猪羊不用酒,唱首山歌带妹回”。

尤其是民歌在青年男女恋爱择偶中发挥着重要作用。

随着上世纪60年代电影《刘三姐》的播出和辐射影响,刘三姐的形象、山歌的魅力、广西的山川秀美闻名全国。

随着广播影视、戏剧文学、歌曲音乐等其他文化形式的附属品,以及上世纪80年代中国社会改革开放的推进,刘三姐文化的内涵和外延不断创新和发展,特别是2004年张艺谋的导演的大型山水实景演出《印象·刘三姐》最精彩。

此次歌舞表演以桂林阳朔风光为天然舞台,以当地渔民为主要演员,借助现代高科技灯光、音响和舞台道具,汇入在动听的山歌、苗瑶侗壮少女妙曼的舞蹈、独特的民族服饰和自由的爱情主题,融于一体以独特的表演形式创造民族歌舞的经典。

彩调剧《刘三姐》的经典化历程及建构因素

彩调剧《刘三姐》的经典化历程及建构因素

2021年9月26日晚,彩调剧《新刘三姐》在广西南宁剧场惊艳首演,人气爆棚。

2022年9月15日,彩调剧《新刘三姐》获得中国文化艺术政府奖——第十七届文华大奖,这意味着彩调剧《刘三姐》呈现在更大的舞台中,跃入更多人们的视野。

刘三姐虽已是人们耳熟能详的人物,但若在前面加上“彩调”二字,却鲜少有人能说出一二。

实际上,彩调剧《新刘三姐》大获盛名绝非偶然。

早在得到如此盛誉之前,彩调戏《刘三姐》就已经经历了半个多世纪的经典化历程,现存绝大多数以刘三姐为题材的戏剧、电影等几乎都以彩调戏《刘三姐》为蓝本,只是相对弱化了彩调戏的剧种特点。

因此,以彩调剧统一命名的时间为界,探索狭义上彩调戏《刘三姐》的经典化历程,还原其演变生态与特点,有助于我们更好地理解彩调剧《刘三姐》,并为其发展提供新的启示。

一、彩调剧《刘三姐》的经典化历史回顾刘三姐是壮族民间传说中的一个人物。

据广西罗城县县志记载,刘三姐是唐朝(公元618—907年)中宗年代人,真名刘三妹。

618年,刘三姐出生于天河县(今河池市罗城县四把镇)下里社区的蓝靛村,那里还有她故居的遗址,村中刘姓的族谱中亦有记载。

而彩调是广西最具特色的戏曲剧种之一,旧称调子,主要分布于广西桂林、柳州、河池及百色、崇左、南宁、梧州部分区域等,凡能流行西南官话的地方,均为彩调的流行区域。

1.50年代前中华人民共和国成立前,彩调剧已有悠久的历史,但未被统一命名,各地名称不一。

据《文艺源流辞典》,桂林、柳州、河池等地称“调子戏”“采茶”“哪嗬嗨”;左、右江地区的宁明、百色等地叫“大采茶”“嗬嗨戏”;平乐、荔浦等地叫“山花灯”“彩灯”“采茶戏”……名称虽多,但以称“调子戏”“采茶戏”最为普遍[1]P408。

该剧种通常由一对男女对舞欢歌,男舞花扇,女挥方巾,表现彼此相爱的喜悦心情,演唱内容多为赞美大自然或歌颂爱情,所用曲调都是民歌、山歌和小调,内容与形式均与刘三姐故事有较强的适配性。

彩调剧《刘三姐》的经典化历程及建构因素■ 罗文雅摘 要:刘三姐故事在我国多地皆有流传,其中最具代表性、认可度较高的是广西河池的刘三姐传说,并凭借巨大的艺术魅力和阐述空间成为广西彩调剧经典剧本之一。

从《刘三姐》到《印象·刘三姐》--一个现代大众文化文本分析

从《刘三姐》到《印象·刘三姐》--一个现代大众文化文本分析
第8 卷第 3 期
20 9月 05年
集 美大学 学 报( 哲学社会科学版)
J r l mi r y lo y Scl n s o aoJ eUi s (ho p a oaSic ) u f n i Pis h n i c e n i 论 t d e
V l8 N . o , 3 . o Sp , 0 e.2 5 0
自 广西的壮、汉、瑶、侗等民族喜 古以来, 歌善唱, 这种民族性格使他们很自 然地创造出歌 仙刘三姐的传说来。人们把刘三姐作为歌唱活动 的精神性因素,为获得创作灵感的激发而崇奉 之。在 2 世纪5 年代以前, 0 0 群众对歌之前都要
姐却喜欢上了一个普通人家的青年。刘三姐因此 遭受迫害, 最终刘三姐升仙, 财主受惩罚。民间 智慧: 刘三姐为惩罚财主, 将财主骗至岩洞内, 封闭洞口。民间想像: 天生丽质、天性好歌的刘 三姐被想像成非凡人物, 在完成了她的俗世因缘
活方式之中的日 常文化形态。[ 《 s 印象 ・ l 刘三
姐》正是充分体现了以上的特点。由此,我们 可以得出结论,《 印象 ・ 刘三姐》完全是现代商 业运作机制制造出来的大众文化文本。 ( ・ 二)《 印象 刘三姐》对 自然景观资源和
传统文化资源的利用与激活
《 印象 ・ 刘三姐》是对电影 《 刘三姐》的再 创作和再加工。它利用了电影 《 刘三姐》 的以 下资源:()电影 《 1 刘三姐》的声誉;()电 2 影 《 刘三姐》的歌曲;()电影 ( 3 刘三姐》的 爱情主题;( )电影 《 4 刘三姐》对漓江风景的 表现;()电影 《 5 刘三姐》对边地民俗、少数
案的分析, 对思考我国文化产业的发展具有某种启迪价值。
〔 关键词1大众文化;《 刘三姐》 印象 ・ ;《 刘三姐》 ;国际性;时尚性 〔 中图分类号」G 1 1 4 [ 文献标识码」A [ 文章编号」10 一 8X 05 0 - 0 08 89 ( 0 ) 8 - 2 3 4 5

电影《刘三姐》与壮族歌圩传播研究

电影《刘三姐》与壮族歌圩传播研究

达数
,在
新加坡
的华人观众对此片的 「颇
高。4以
侧面印证了“民族的即是 的”。
电影中少数
的 为其争得
光。
画绘出古代 人能歌善舞的聚会
狂欢画面起,
的血液里
着以歌代
言的基因。歌/的起源虽
论,一般而言,
/源自原始社会末期对子嗣繁衍的人类本
——对偶婚,且随着 祭祀的兴盛

以丰富与调整。在农耕时代,南蛮之地的生存者
,成为经典的电影配乐。
056 |电為f皐器徒濡謡噩
(二) 壮族歌仙的合理想象
一提电影刘三姐
人联想到黄婉秋这一
演员在剧中的 ,却很少有人
到剧中对
刘三姐 在电影中,这
的傅锦华以及道 仙是由三个人合
兰。其实, 出完成的。
觉得“黄婉秋不仅清纯漂亮,活泼可爱,而且
表演起 拘无束,
方,
气”。⑷傅锦华是经验丰富的彩
承传统与创造性误读中被多元化、多层次地传播。电
影《刘三姐》始于壮族歌土于文化,有继承、有误读,也通过影视票房和口碑,反哺壮族歌土于,让更多人了
解、喜爱壮族歌吁,壮族歌吁从民族聚居地走向当代化、大众化、多元传播的路径。
[关 键词]电影《刘三姐》;壮族歌土于;影视传播
[课题项目]2011年度广西高校中青年教师基础能力提升项目“影视旅游视域下的刘三姐电影作晶研
的任务,深耕
文化,观彩调剧《刘三姐》,
在柳外I、
采风,“从民间搜集了 340
本 ,加
口授,共搜集了 132500多首山

在创作者的笔下,承袭
中直爽、淳朴的
,通过长影 :
法与通
合的重
,焕发出
新的生命力。电影中的配乐《藤缠树》,继承了壮

刘三姐观后感500字左右

刘三姐观后感500字左右

刘三姐观后感500字左右我观看了近期上映的电影《刘三姐》,感受到了其中所蕴含的文化底蕴与情感内涵。

本片以中国民间传说为基础,讲述了刘三姐这位女性英雄在特定时期下的独特命运与坚定信念。

在我看来,这部电影饱含了浓郁的人文关怀,同时也呈现了定格在历史背景下的沧桑悲凉。

以下是我的观后感。

首先,电影中所展示的情节和角色精彩纷呈。

故事从刘三姐的身世起点开始,追溯了她身处的时代背景以及被压迫的族群遭遇。

随着剧情的推进,我们看到了刘三姐一系列反抗与斗争的场景,她不畏强权,宁死不屈。

同时,电影对角色的塑造也给人留下了深刻印象。

刘三姐这个角色形似柔弱、内心却坚定无比;而那个居心叵测、虚伪的活佛则给人带来了愤怒和震撼。

整个故事极富戏剧性,令人热血沸腾。

其次,我觉得电影中的画面和音乐也极为精彩。

电影所展现的场景光影变幻、山水交错,令人有身临其境之感,增添了观影乐趣。

而音乐方面,本片的配乐也相当出色,音乐中不仅体现了民间元素,同时还营造了紧张和激情的氛围。

这些元素让人倍感震撼,增强了观影的感染力。

最后,电影所呈现出的人文关怀和价值观也非常珍贵。

电影其实探讨的并不仅仅是刘三姐的个人命运,更是在展现当时社会的某种正邪对抗、符号意义下的团结力量的历史故事。

电影中的全员人类关怀,背后有着强烈的女性主义呼声,呼唤观众关注,去探讨女性、少数民族以及全体弱势群体在当今社会中的地位。

这个伟大而紧迫的议题,栩栩如生地呈现在我们的眼前。

总之,观看《刘三姐》这部电影让我得到了不少启发与感悟。

从电影中,我看到了中国传统文化的底蕴和人文关怀的价值;从女性英雄刘三姐身上,我感受到了坚忍不拔和勇敢无畏的力量;从社会现实的刻画中,我思考到了我们当下所处的社会问题,看到了人性黑暗的弊端。

作为现代人,我们可以从历史人物中获取计策,汲取成长的动力;我们也应该站着看清历史的现实和异化。

当我们看完电影跳出这种沉浸感,我们应该去从更宏大的角度来思考我们自己身处的人生。

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论电影《刘三姐》在香港三次公映及其影响张坚【摘要】[摘要]20世纪,国产影片《刘三姐》曾先后在世界50多个国家上映,被周恩来总理认为是一部为我国对外文化交流作出大贡献的电影。

香港是电影《刘三姐》走出中国大陆、走向世界的第一站。

以香港《大公报》有关报道为资料基础,探讨1962、1964、1978年《刘三姐》在香港三次公映的盛况可知:电影在香港取得的巨大成功,对广西三大名片(桂林山水、刘三姐、壮族文化)在香港乃至海外的推广产生了积极作用。

【期刊名称】贺州学院学报【年(卷),期】2012(028)001【总页数】6【关键词】[关键词]香港;《刘三姐》;桂林山水;壮族文化在新中国电影发展史上,《刘三姐》可以说是一个传奇。

该电影不仅在国内取得巨大成功,而且还先后在世界50多个国家上映,创下了我国故事片在国外发行的最高纪录①。

周总理在接见该片主创人员时,赞扬这部影片为我国对外文化交流作出了大贡献[1]。

对于广西而言,电影《刘三姐》是新中国广西人首次在世界舞台唱响的旋律,对于扩大广西的国际影响,宣传广西壮族传统文化,增加桂林山水的知名度与美誉度都产生了积极的影响。

电影《刘三姐》曾三次(1962、1964、1978年)在香港公映,引起了巨大轰动。

然而,学界迄今对电影《刘三姐》在香港及海外公映情况的关注尚少。

从研究资料来看。

当前国内研究刘三姐最齐全的资料——《刘三姐研究资料集》洋洋117万余字,有关电影《刘三姐》在港澳地区、东南亚地区公映盛况的文章仅寥寥两篇。

分别是《人民电影》1978年第10、11期合订本刊登的《<刘三姐>再次轰动香港》,以及新加坡于思所撰写的《可爱的<刘三姐>来了》[2]。

周作秋等人编写的《中国当代文学研究资料—<刘三姐>专集》罗列了《刘三姐》在香港第三次公映时(1978年)《大公报》有关报道的目录索引。

然而,受传播途径堵塞等因素的影响,其中部分信息出现明显错误②。

从研究成果来看。

朱虹主编的《闪耀在同一星空:中国内地电影在香港》,仅用不足300字的篇幅简单勾勒了《刘三姐》在香港、新加坡等地公映的情况,介绍了香港观众对该电影肯定的五个特点[3]10。

总之,迄今为止,学界对《刘三姐》在香港及东南亚各国公映的具体情形尚无清晰的梳理。

本文以香港《大公报》为关注点,收集整理了该报有关《刘三姐》近40篇专题报道及各种影讯,参考同期东南亚各国华文报纸的报道,对《刘三姐》在香港三次公映进行研究。

一、电影《刘三姐》在香港公映的概况电影《刘三姐》在香港首次公映时,南方影业公司原定于1962年5月17日在普庆、丽都两院线③属下的戏院正式公映,后来应广大观众的强烈要求,提前于16日晚上在普庆、丽都两戏院各公映了一场,观众全部爆满。

5月17日电影正式公映时,慕名而来的观众在普庆、丽都电影院前面排起了长队购票。

看完之后,观众“在美景面前欣赏美妙歌声,均称赞不已”[4]。

于是,香港迅速掀起了“刘三姐”热,当地报纸用“越映越旺、越看越好、越念越妙、越唱越跷”来形容电影在当地公映的盛况[5]。

1962年5月31日,电影进入公映第15天时,看过《刘三姐》的观众已逾十万人次,不少观众一看再看,有人已看了六次之多。

《大公报》以《妙哉!刘三姐观众逾十万—普庆、丽都已映入第三周》为题,对上述盛况及时报道[6]。

在票房收入方面,《刘三姐》也令人叹服。

在上映第一周时,每天收入均为全港之冠,而第一周总收入137,861.60元,也是全港之冠。

累计第一、二周总收入为233,655.60元。

当时,当地娱乐、百老汇两戏院同时上映了香港新片《神女生涯原是梦》,该片上映13天总收为170,201.30元[7]。

其13天的票房收入跟《刘三姐》第一周总收入相比,也仅仅多了32339.7元。

到6月29日《刘三姐》第一次公映结束时,公映42天收入超过30万,创下当时极为罕见的卖座纪录[8]。

对香港电影界而言,以山歌为形式的电影《刘三姐》所创造的辉煌让业内人士倍受鼓舞。

继《刘三姐》之后,南方公司又陆续推出两部集美丽的地方风光、年轻漂亮的男女演员和各民族的风土人情于一身的国产新片。

一部是彩色故事片《凉山明珠》,另一部是黔剧歌唱片《秦娘美》。

这两部影片各具特色,影业公司以此希望国产片在香港再续《刘三姐》的辉煌[7]。

1964年7月,电影《刘三姐》在香港第二次公映。

公映前,当地媒体进行了全方位的造势。

《大公报》连续刊登了六个影讯,分别用“歌仙刘三姐又来了”、“万千歌迷盼歌仙,刘三姐莅港传歌”、“七彩山歌片王刘三姐。

戏好、人靓;曲好、景靓;外景更好、歌词更靓;好戏越看越开心哟、山歌对唱听唔厌呵、风光明媚景致好啰、阳朔风景甲桂林呵”等语句进行宣传。

7月6日的影讯更是用“誉满港澳东南亚、创影坛罕见纪录!山歌片王《刘三姐》珠江、普庆、高升即将隆重献映。

桂林山水甲天下、三姐山歌胜全球”进行高调推介。

此外,南方影业公司还举办了《刘三姐》山歌比赛,同时和裕华公司联合主办《刘三姐》有奖游戏,让更多的人关注《刘三姐》。

7月9日,南方影业公司在珠江、普庆、国泰、高升四个院线同时公映《刘三姐》。

电影上映的第一天,收入即达4万元[9]。

由于观众需求迫切,珠江、普庆、国泰三戏院自7月12日开始加开12:30场,以满足市场需求。

对此,报纸概括如下:“看完刘三姐,包你唔想扯(离开的意见);学番几支歌,包你笑呵呵”。

“好歌不厌百回唱,世界名曲唱千年,真金不怕红炉火,三姐越唱歌越亮。

你歌那有我歌多,我有十万八千箩;前年来港唱一次,香港九龙都是歌”[10]。

到7月28日第二次公映结束时,《刘三姐》在香港的票房收入已高达60万,加上第一次公映时的30多万元,两次公映收入近100万元。

有人为此声称:《刘三姐》两次公映所创下纪录,“唱”破了邵氏公司引进的国产片《白蛇传》的80万元纪录[11]。

“文革”结束后,曾一度遭到禁演的《刘三姐》于1977在全国重新公映。

1978年春节,《刘三姐》第三次与香港观众见面。

由于观众对该部电影十分熟悉,故当地媒体只做简单宣传。

1978年2月4日,《大公报》的影讯是:“风靡全港九、誉满东南亚、山歌片王《刘三姐》卷土重来,新光、南华、南洋除夕晚午夜场,喜会港九歌迷,黄婉秋主演,长春出品、南方发行”[12]。

然而,宣传的低调并未降低观众的热情。

首先,影片《刘三姐》尚未公映前,当地人得知《刘三姐》将重登港岛,纷纷寻购《刘三姐》唱片和卡式盒带,到3月4日,艺声唱片公司的《刘三姐》唱片已抢购一空,而百利唱业公司为满足各经销商需求,连日加班赶制[13]。

据统计,在电影公映期间,《刘三姐》的唱片和录音带畅销全港,几家唱片公司共售出《刘三姐》唱片和录音带45000张(盒),比香港最流行的唱片销售量大两倍[14]。

3月9日电影公映后,负责放映的三大院线——新光、南洋、南华属下的戏院天天爆棚。

到3月19日第十天上映时,《刘三姐》的票房收入已达180万元,而且需求仍十分强劲[15]。

原定映出两周的计划,后因观众踊跃,不得不一再延期,其势头远远超过了当时公映的很多新片。

当时《大公报》的文章认为,《刘三姐》可谓老少咸宜。

戏院里不仅有大量当年曾观看过《刘三姐》的中年、老年人,而且不乏衣着入时的年青人,他们看完之后,同样也成为了三姐的粉丝。

另外,一些极少看国内影片的人士,此次也被《刘三姐》吸引进戏院去,他们表示:“那些说教式的(国产)影片不敢领教,但《刘三姐》不同,影片有意思,又好看[15]”。

南华戏院经理谢益之还向记者表示,他们戏院发现有盲人观众,这些盲人显然是去听戏、听歌的[16]。

当时,曾有个哄动一时的插曲:在购票观看《刘三姐》的队伍中,三个西方女孩发现周围的人都用诧异的目光看自己时,竟当众唱起了“哎,山顶有花山脚香……”的山歌,一句句字正腔圆,引得在场的人惊叹不止[14]。

据统计,到4月4日电影公映结束时,观看该部电影的观众达到了85万人次[17]。

从票房收入来看,《刘三姐》第三次公映达到了400万港币,创当年第一季度全港影片卖座最高纪录。

对此,当地媒体普遍认为这是香港电影界的一个奇迹。

其表现在:第一,《刘三姐》公映三次,观众一次比一次多;第二,票房收入一次比一次高。

第一次公映收入20万元左右,第二次收入60多万元,时隔14年后,电影第三次放映,票房竟然达到了400多万元。

对此,有文章惊呼:“似乎从来没有一部影片,第三轮放映时,收入多出首映20多倍的。

而且还是在票价院线放映,不然要收多100多万元呢”[16]。

可见,电影《刘三姐》创造的票房奇迹并不是依靠昂贵的票价,而且通过吸引观众创造了辉煌的业绩。

二、电影《刘三姐》在香港三次成功公映产生的影响桂林山水、刘三姐与壮族文化被誉为广西在全国乃至世界范围内三张靓丽的名片[18]。

在20世纪60-70年代,在资讯不发达、意识形态斗争的坚冰尚未完全打破的背景下,电影《刘三姐》第一次把广西的三大名片——桂林山水、刘三姐故事与壮族文化完美结合起来。

通过电影在世界范围的公映,让世人认识并接受了刘三姐,同时也完成了桂林山水、壮族文化在世界舞台的华丽展示,从而扩大了广西三大名片在海外的影响。

对此,著名台湾诗人余光中说:“因为有了《刘三姐》,人们对于广西有了更高的期待”[19]224。

(一)《刘三姐》让香港人更多地了解并喜爱了壮族文化众所周知,壮族大多居住于广西边远山区,这些地区地理位置偏僻,生存条件极差。

受此影响,壮族人民受教育水平比较低,对外交流渠道堵塞。

如何拓宽对外交往渠道,一直被人们视为发展壮族文化的重中之重。

在这一层意义上,电影《刘三姐》是壮族文化走出大山、走出国门、走向世界的重要桥梁。

在香港,《刘三姐》的三次公映是港人了解、接受并逐渐喜爱壮族文化的过程。

首先,唱山歌是壮族人民生活甚至生命不可或缺的组成部分,是壮族文化的重要标签之一。

电影《刘三姐》以唱山歌的形式来再现一个广泛流传于华南(尤其是两广)地区的古老传说,刻画一个充满智慧、嫉恶如仇的壮族姑娘形象,这种形式被香港观众称为电影的一大创新。

章莹在其文章中认为:以山歌形式拍成的影片,《刘三姐》是开天辟地的第一部。

该影片使多采多姿的戏曲艺术上多开出一朵璀灿悦目的鲜花[20]。

在电影第一次公映后,香港人便冠之以“山歌片王”的美誉。

电影当中,三姐以山歌为武器,揭露财主的恶毒,讽刺秀才的迂腐;以山歌为媒,大胆追求自己美好的爱情……香港观众对此如疾如醉。

人们纷纷表示:电影《刘三姐》从上万首壮族山歌当中精选出来的109首歌曲,属于“经历千百年淘沙出金的绝品,因此也有其百听不厌的魅力”[21]。

山歌是穷人心目中的四书五经,相当于锐利的战斗武器[22]。

也有人把电影里的山歌与中国古典戏曲、香港当地的流行歌曲、西洋的歌剧进行比较,认为山歌与上述艺术都不相同,“另有一种清新的风格和唱法,使人听来亲切悦耳,影评家说这是别具风格的歌剧[6]”。

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