《周易》的辩证法思想与和谐社会建设的文化心理基础

从中国文明发展史来看，和谐的观念有着悠久的历史。《周易》中所包含的丰富的辩证法思想，从历史传承角度讲，正是我们追求和谐、建设和谐社会的民族文化心理基础。《周易》中的整体论观点是追求和谐的宏观理论基础，《周易》中的矛盾的对立统一、相反相成思想是关于和谐的最早也是最具体的表述，《周易》中的关于运动变化发展的观点则是我们今天正确理解和建设和谐社会的哲学基础。

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建设社会主义和谐社会，既是时代主题变化的必然要求，也是中国社会主义现代化建设在新形势下的现实需要，更是中华民族的优秀传统文化在当代中国的合理传承。作为中国文化的总源头，《周易》中所包含的丰富的辩证法思想，应该说是中华民族关于“和谐社会”和“和谐世界”思想的当之无愧的逻辑起点。同时，这种辩证法思想所提供的全民族的价值选择总体上的一致性和文化认同上的共同性，正是我们建设和谐社会的真正的文化心理基础。

一、《周易》的整体论思想与和谐社会建设

《周易》把整个客观世界看成是一个有规律的发展过程，是一个有始有终、生生不息的动态的过程集合体。《周易》认为整个客观世界生于太极，太极生两仪(即阴阳)，两仪生四象(即老阳、少阳，老阴、少阴)，四象生八卦(即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽)，八卦又生六十四卦，六十四卦每卦含六爻，由此便把整个客观世界的万事万物悉数包括。无论林林总总的自然和社会怎样千变万化，它们最终都必然要被纳入“太极”这个大一统的整体之中。八卦所代表的八种自然现象、六十四卦所代表的自然社会的现象形态和三百八十四爻所代表的更多的变化形态，都是整体在展开过程中的具体表现。源于整体而最终仍归为整体。首先，从宏观来看，六十四卦本身就构成一个整体大系统。乾、坤两卦乃六十四卦之首，乾卦为纯阳卦，象征天；坤卦为纯阴卦，代表地，始于乾坤两卦，即从自然天地有成开始，天秉阳刚正气，地则厚德载物，孕育生命。终于万物的结局是既济和未济两卦，即人类活动最终无非有成与败两种结果。前三十卦为上卦，始于乾坤，终于坎离，即始于天地，终于水火，主要解释的是自然界运动变化发展的过程及其规律。后三十四卦为下卦，以咸、恒二卦为首，以既济和未济终了。咸卦说的是爱隋，恒卦讲的是婚姻，即人伦之初以男欢女爱成就婚姻家庭为起点。咸卦表达的是男欢女爱，男女交互感应，情爱专一，于是便有婚姻家庭，是为恒卦。恒即夫妇相守，琴瑟和鸣。爱情重在专一，而夫妻贵在恒久。可见自然之道始于天地，人伦之道始于夫妻。上下结合，构成六十四卦整体，自然与人伦统一构成整个客观世界。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义所措。”其次，从微观来看，每一个具体事物又都构成一个相对独立的整体。八卦中的每一卦都由三爻构成，上爻代表天，下爻代表地，中爻则代表人。天在上，人在中，地在下，天地人三位一体，是为“三才之道”。一方面，上、中、下

自然辩证法

第二讲：了解自然观演变的基本历史自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点。它既是世界观的重要组成部分，也是人们认识和改造自然的方法论。它是一个历史的范畴，伴随着科学的萌芽而产生，伴随着科学的发展而变革。演变的逻辑顺序：自然的附魅→自然的祛魅→自然的返魅（1）古代朴素自然观史前神话阶段的自然观起因：对自然界加以说明和解释。特点：“万物有灵”论表现形式：神话传说、盘古开天辟地、女娲抟土造人、后羿射日、夸父逐日、精卫填海史前神话自然观对当时社会活动的影响：“图腾”信仰和自然崇拜、巫术、祭祀、祈祷、从中萌发了理论科学。中国古代自然观（1）《周易》中体现的自然观：普遍联系的观点周易：一般认为它是一部卜筮之书。卜，占卜,指的是依据天地万物的表征来确定吉凶,“占”是观察兆象的意思,“卜”是用火灼甲骨取兆的意思。筮，用蓍草来预测凶吉。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（2）《老子》一书所体现的自然观：演化观原文：第一章： 1、道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼(jiao)。 2、25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。 3、42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 (3)中国古代自然观的特点：侧重于回答自然是怎样的优点：A、朴素辩证法（阴阳辩证法）；B、自发运动变化（《易》—循环演化、生成论）；C、自然、人生和社会相联系（天人合一）缺点：A、不讲逻辑，不严密，不成体系。B、臆想、猜测，不重观察，人为规定。古希腊自然观：侧重于回答自然为什么是这样的 A、泰勒斯：水——万物始基意义：否定了神创造一切的观点，开创了从世界本身来认识世界的正确道路。 B、柏拉图,前427-347,理念论 1、存在着两个世界，一个是理念的世界，另一个是经验的现实世界。现实世界是虚假的，只有理念世界是真实的。

《易经与人生》学习心得

《易经与人生》学习心得《易经与人生》学习心得高中毕业的时候曾经翻开过有关卦象的书，那是对命运的好奇，结果呢？什么也没有学到，太不容易记住了，真是“学了，不一定会。”花了很多时间又去看有关天干地支之类的算命书，对自己的命运还是一知半解。该抉择的时候，还是凭着自己的感觉或者说冲动，总算匆匆地过了足足四十二年。虽然问心无愧，却也不见多大的收获。也许自助者天助。当我不再对命运好奇的时候，回往自己的历程，感想自己的遗憾和烦恼，觉得自己离母太远。因为《易经》中提到这样的意思：坤为母，厚德载物。所以我认真听了一遍傅佩荣先生讲的《周易与人生》，确实很受启发。首先，我很喜欢讲座中的故事或者说名言。其中对孩子的教育说到一句话：“要害一个孩子最有效的办法是让他心想事成。”是呀！吃得苦中苦，方为人上人。现在的孩子太幸福了，太宠爱了，失去了磨难和挫折教育。我该让儿子补读《弟子规》、《三字经》，并且让他养成自己动手的习惯和独立思考的习惯，早期的引导教育还是很重要的，让我找到行动的方向。其次，我很喜欢娓娓动听的哲理。让我联想起蚯蚓前进时那一伸一缩的动态，人生何尝不是如此！当你困惑的时候，就要收敛、修德，明白人往往最难了解的是自己的处境，也很难跳出去看自己，认为自己就是世界的中心，从而感到遗憾和烦恼，假如能像损卦中所预示的那样减少一点欲望，何来那么多的遗憾和烦恼，人就活得比较安顿。再次，我就喜欢那言简意赅的语言。充满象征、充满思考、充满想象。不管世界如何地变动，都离不开人的抉择。明白要成为领导人物，必须具备三条：第一是德行。只有具备德行才能让人心相通，领导自己的命运当然也如此；第二

是能力。仰观天，俯观地，目的就是掌握自然规律，制造出发展性的器物。电脑制造中的二进制原理就来自于卦象中对阳爻和阴爻的思考、观察和想象。第三是智慧。人生不可能重来，当人困惑的时候，就要用智慧处理好人际关系，继续前行而不败，并把忍受、接受很好地转变成享受。来个总结吧！人活着要懂得宇宙观，生生不息的宇宙观，与大自然做最好的朋友，深感万物是我友，特喜欢辛弃疾的诗句：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” 学习心得》

浅谈周易中蕴含的哲学思想

宁波大学答题纸（20 12 —20 13 学年第 2 学期）课号：054TSCAH0 课程名称：《周易》导读改卷教师：学号：106090010 姓名：孙培军得分：易经与哲学摘要：《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部儒家经典，是中华民族聪明智慧的结晶。几千年来，《周易》以其外在的魅力，以及博大精深的内涵，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系，尤其对《易经》中关于中国哲学的理解。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。人们同时也在判断中寻求着《易经》中的哲学思想。本文就对易经中蕴含的哲学思想进行分析，从哲学的辩证法出发进行阐释易经中所体现的深刻思想内核。关键词：易经哲学思想宇宙观唯物观发展观人生观《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。比如：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。又如：“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、

5.建设和谐文化

“建设和谐文化” ““建设和谐文化”的重要意义：一、建设和谐文化是促进科学发展的需要。社会要和谐，首先要发展。社会和谐在很大程度上取决于生产力的发展水平，取决于发展的协调性。经济不发展，没有坚实的物质基础，不可能实现社会和谐；城乡、区域、经济社会发展失衡，就会引发诸多社会矛盾和问题，同样不可能实现社会和谐。和谐文化强调人类、社会、自然的共生与和谐，包含着协调发展、均衡发展的理念，蕴涵着科学发展的思想方法、思维方式和实践逻辑。在现代社会，和谐文化所倡导的发展，不应该仅仅是经济的发展，还应当包括政治、文化、社会的发展；也不仅仅是经济社会的协调发展，还包括人与自然的和谐相处。那种单纯、片面追求经济增长和物质生活提高，甚至不惜付出环境污染、生态失衡等代价的做法，是与和谐文化所倡导的发展背道而驰的。追求全面协调可持续发展的目标，需要和谐文化来指引和推动。建设和谐文化，有助于帮助人们牢固树立科学发展观，转变发展观念，创新发展模式，提高发展质量，正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系，实现文明发展、和谐发展、又快又好的发展；有助于推动人们按照中国特色社会主义事业“四位一体”总体布局的要求，在坚持以经济建设为中心的同时，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位，实现经济建设、政治建设、文化建设与社会建设协调发展、相互促进。二、建设和谐文化是实现文化自身和谐的需要。文化自身的和谐是社会和谐的重要组成部分，也是建设和谐文化的题中应有之义。当前，我们正处在一个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，先进文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同时并存，正确思想和错误思想、主流意识形态和非主流意识形态相互交织，各种思想文化有吸纳有排斥，有融合有斗争，有渗透有抵御，这种交流、交融、交锋不仅发生在国际而且发生在国内。对不同文化的冲突、碰撞、摩擦，如果不注意协调、妥善解决，就会引起思想混乱，甚至导致社会危机。和谐文化强调各种健康思想文化相互借鉴、相得益彰，主张在坚持核心价值体系的基础上，尊重文化的多样性，推动不同文化相互学习、取长补短，实现弘扬主旋律与提倡多样化的有机统一。建设和谐文化，必将有利于核心价值体系和主流意识形态的发展壮大，在多元中立主导，在多样中谋共识，减少思想冲突、增进社会认同，有效避免因认识差异引发社会动荡；有利于形成百花齐放、百家争鸣的生动局面，使先进文化得到发展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化与外来文化、传统文化与现代文化、高雅文化与通俗文化在交流比较中互动融合、相互促进，使各种文化形式、文化门类、文化业态各展所长、共同发展。三、建设和谐文化是形成良好人际关系的需要。人是社会的主体，人与人之间融洽相处是社会和谐的基础。由于经济条件、社会地位、个体背景的差异，各阶层之间、各种社会组织之间，乃至人与人之间不可避免地会发生一些矛盾和冲突。建立良好的人际关系，既需要有效的利益协调机制，健全的法律调解机制，也需要思想文化的引导和道德规范的约束。思想文化、道德规范对人际关系具有调解和整合的功能，社会越是向多样化方向发展，越需要发挥思想文化、道德规范沟通思想感情、调节人们行为、整合社会关系的作用。和谐文化强调和而不同、以和为贵，主张人与人之间相互尊重、相互信任、相互帮助，反对相互敌视、相互欺诈、相互对抗。建设和谐文化，在全社会大力倡导和谐理念、培育和谐精神，就能够形成解决社会矛盾的新认识、处理社会关系的新方法，引导人们用和谐的思想认识事物，用和谐的态度对待问题，用和谐的方式处理矛盾，使崇尚和谐、维护和谐内化为人们的思维方式和行为习惯；就能够培育与人为善、乐于助人的道德情感和见利思义、顾全大局的处事准则，在处理利益关系和各种矛盾时，互谅互让、友好协商，形成我为人人、人人为我的社会风尚。

浅淡_周易_与_黄帝内经_中的象数思维汇总

中医药理论研究医学与哲学(人文社会医学版2010年3月第31卷第3期总第400期浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维高立珍①孟彪① 中图分类号:R22文献标识码:A文章编号:1002-0772(201003-0055-02 1《周易》象数思维的的含义在中国古代文化中,其思维方式众多,而《周易》中的象数思维可谓独树一帜。它已渗透到中华民族文化中的各个领域。所谓象数思维顾名思义就是假借象与数进行思维,取象比类,触类旁通,象以定数,数以证象,以发展理性思维的一种思维模式[1]。古代对于象数的认识发轫于占筮,《左传》僖公十五年曰:“龟,象也;筮,数也。物生而有象,象而后有滋,滋而后有数。”“象”和“数”是通过占筮的形式表现出来的[2]。“象”是《周易》最重要的范畴,它既指卦象,又指物象,物象中既有有形状可见的“形”,又有无形状可见但却可以感受的“象”。《周易》中的“象”是圣人对深奥之理的诠释,而象又是通过数来表示的。《易经?系辞上》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,以所以成变化而行鬼神也。”一、二、三、四、五称为生数,六、七、八、九、十称为成数。2 《黄帝内经》对“象”思维的发挥应用《黄帝内经》继承了《周易》象思维的内含,并进行了创造性的发挥。书中不仅有《阴阳应象大论》等以“象”命名的专论,还提出了:“五脏之象,可以类推”的原则,并在《素问?金匮真言论》中指出:“东方色青,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,是以知病之在筋也,其臭臊……”。将人的五脏与自然界的四时,五方,五味,五音,五谷,五臭,七窍等形成了一个有机整体。《黄帝内经》对于人的划分,也常依象而分,一种是按五行取象而划分的“五行人”,《灵枢?阴阳二十五人》指出:“先立五行金木水火

自然辩证法考试题目及答案

仅供参考版权归医学院2007级硕士研究生所有 1 自然辩证法资料 1.自然辩证法的形成与发展 1、古代自然哲学包括:(1)原始形态的朴素自然的自然观,如:神话形态的自然观,巫术形态的自然观; (2)理性形态的自然观,如:中国古代的周易,道,元气论,阴阳五行学说,古希腊哲学。古代的中国,印度,埃及,巴比伦和希腊等都曾创造了人类最早的文明,但是当时并没有形成独立的自然科学,人类以自然哲学的形式反映了对自然界自发的唯物主义和朴素辨证法的认识.古代自然哲学的产生,标志着人类终于开始运用自己的理论思维去探索自然界的本质和规律,孕育了许多在以后科学发展中得到证实的天才预见. “在希腊哲学的多种多样形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎,萌芽” 2、欧洲中世纪的自然观以神学和宗教为主要形式,在这段时期内,人们经历着理性与信仰的战争,人匍匐在人造的神脚下,哲学是神学的婢女,理性为信仰服务。这段时期也是理性与信仰共存的时期,也有理性的战斗,如伟大的奥卡姆剃刀认为,只有自明知识和证据知识才是真正的知识,知识不依赖于权威。中世纪的自然观被宗教和神学黑暗的统治着。 3、近代自然观:包括机械唯物主义和形而上学论。

到15世纪,产生了资本主义生产方式,出现了文艺复兴运动,开始了近代自然科学振兴的伟大历史时代。1543年哥白尼的《天体运动论》,1687年牛顿的《自然哲学的数学理论》以及经典力学为代表的近代自然科学,不仅摆脱了神学的束缚,也克服了古代自然哲学的缺陷,它把自然科学建立在观察试验的基础上,并把观察实验方法和逻辑方法,数学方法结合起来,使自然科学在17和18世纪获得重大的进展。在近代自然科学的基础上形成了机械论自然观,这种自然观把宇宙看成是一架巨大的机器,宇宙中的一切都是按机械决定论的原则发生因果关系,其特点就是“自然界绝对不变这样一个见解”。因此,是一种形而上学和机械论的自然观。 18世纪下半叶开始,发生了由工场手工业向机器大工业发展的第一次工业革命,科学技术进入全面发展时期。自然科学从搜集经验材料阶段开始进入对这些材料进行理论概括的阶段,它的长久打开了形而上学机械论自然观的一个个缺口,一次人类自然观的历史变革来临了。 4、现代自然观:以辩证法为形态,在继续进化之中。 19世纪30年代到70年代,自然科学的三大理论的发现(进化论,细胞学说,能量守恒定律)深刻的揭示出自然界的辩证性质。马克思和恩格斯科学的总结和概括了当时自然科学和技术发展的最新成就,批判地继承了哲学史上的宝贵遗产和人类文明史中的一切有价值的成功,特别是吸收了黑格尔哲学中辩证法的合理内核,在建立和完善马克思主义哲学体系的过程中创立了自然辩证法。自然辩证法的创立是人类自然观、科学技术方法论和科学技术观发展历史中划时代的变革。 5. 自然辩证法的丰富发展 (1) 列宁对自然辩证法的丰富和发展 19世纪末和20世纪初,列宁总结这一时期自然科学的新成就,特别是物理学的一系列成就给哲学思想领域带来的深刻影响, 在《唯物主义和经验批判主义》,《哲学笔记》等著作中精辟的回答了这些问题,丰富和发展了自然辩证法.

易经的64个人生智慧

易经的64个人生智慧易经的日常用法：《易经》没有那么神秘，它是科学的，它就在我们的身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理，就形成了64个感悟，64个感悟回答了人生64个怎么办。 64卦为我们的生活解惑，减压，导航。第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒

要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙” 老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

建设和谐文化对社会发展的重要意义

建设和谐文化对社会发展的重要意义引言：无论什么社会，在一个时期中总有一种文化起主导作用，同时又并非一枝独秀而是多元共存的。例如中国封建社会起主导作用的是儒家文化。儒家文化中孔子坚持“礼治” ,主张“宽猛并济” ;孟子倡导“仁政” ,主张“推恩于民” ;荀子“隆礼重法” ,礼法结合。正是这些思想与封建统治紧密的相结合才造就了中国5000年的辉煌历史。同时又有道家、法家、佛教的共存并立；在现代欧美资本主义国家，其主流文化是基督教文化，同时也有伊斯兰文化、移民文化与土著文化的多元共存。在建设和谐社会、处理多元文化关系时，应当树立、新时代和谐文化观。胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出要“建设和谐文化，培育文明风尚”。这一论述为新时期社会主义文化的建设发展提出了明确的思路和方向。建设和谐文化对我国经济社会的发展具有巨大的推动作用，为构建社会主义和谐社会提供强大的思想保证、精神动力和舆论支持。一、对和谐文化的认知和谐：和：禾+口，人人有饭吃。谐：言+皆，人人能说话。《左传·襄》写道“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。在字典中和谐是：融洽，调和的意思。实际上和谐是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识，是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论，是自然与人类社会发展的根本要求。均衡，协调，整体发展是和谐社会的根本。然而，由于世间中非均衡现象的普遍存在，使得和谐与不和谐成为伴随人类发展的永恒矛盾。造成人来为了短期利益而导致社会自然的一系列恶性事件的发生。如社会中的贫富差距过大，阶级对立，以及国际间时刻发生的流血事件。在中国近几年这种不和谐现象更加突出。沙尘暴，荒漠化，水土流失，非典，禽流感，甲流，地震。等等每一起事件都在震撼着国人的心，而这一切都根源于源于我国社会发展的经济与文化不协调所致。所以我们现在迫切需要建立一种与我国当前社会发展相适应的文化那就是和谐文化。和谐文化是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。它包括思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式。和谐文化最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现

自然辩证法中与生态文明相关的哲学思想

中文摘要：自从第一次工业革命带来生产力飞速发展以来，我们开始所面临的生各式各样的态危机问题越来越突出。这些问题的日益突出也越来越引起各国学者的深入思考。生态文明是人类按照自然界的发展规律,科学、合理地与自然界进行物质、信息和能量交换,有效消解人与自然的矛盾,从而实现人与自然!人与人和人与社会和谐的文明模式。生态文明是马克思的生态哲学思想，它对于我们反思当前日益严重的全球生态环境问题，解决日益严重的生态危机具有重要的意义，同时对于我国坚持可持续发展观的战略思想，构建社会主义和谐社会的目标都具有非常重大的现实价值。关键字：环境哲学生态文明生态价值绪论：全球性生态危机己引起世界各国的高度重视和深度忧虑,环境的恶化与残破,境意识之严重缺失"自然平衡能力遭到人为破坏而难以维继,从其表象上看生态危机是自然其深层蕴含则人们的生态意思缺失。党的十七大报告提出了建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。生态文明观念在全社会牢固树立。这是我国多年来坚持不懈致力于环境保护与可持续发展所取得成果的总结,是对全球日趋严峻的生态问题做出的庄重承诺,更是对子孙后代和全世界人民负责的庄重承诺" 生态文明的提出是自身的发展历程中为缓解人与自然不和谐关系的产物,是人类社会良好、可持续发展的正确选择。但是,我们应该清醒地认识到,生态文明的建设并不是一个一蹴而就的过程,其中不仅有人类观念上的挣扎,更有实践上的艰辛,不仅仅是某个地区人民的事情,而是全世界各国和全世界人民的事情。为了更好地推动生态文明建设,实现人与自然的和谐发展,人类需要摆脱工业文明以来盲目的开发方式,以正确的符合自然规律,合乎人与自然和谐的实践来建设生态文明" 一生态环境问题的由来：生态破坏是人类文明最早的痼疾之一。自从人类发现了火的使用, 人类就开始掌握大规模地破坏和毁灭生态环境的能量。最初的大规模破坏是焚毁森林以播种粮食, 森林的毁灭是生态灾难之源。所以不难发现存在很多灿烂的古文明都因后期的生态环境的破坏以及崩溃而消逝与历史长河中。（生态的哲学朱小丰）工业革命时期的工业生产“制造”从自然界中选择部分有用的原料，再按照人的想法重新“合成”，最后形成一个自然界本来不存在的“人工物”。这些”人工物“满足人类的需求，被人骄傲地称为“精美制品”，像洗涤剂、制冷剂、防腐剂、塑料等不能参与生态系统的物质循环过程，因此在自然界中是无法降解或者很难降解，成为自然系统的垃圾。化石燃料的燃烧: 一是燃烧所排放的废气会改变大气的成分，温室气体的增加，造成地球的温室效应和一系列自然灾害，危及人类的生存，带来巨大经济损失; 二是工业文明在很短的时间内几乎用完了地球亿万年的能量储备，这些能量储备或迟或早要被用光。二、生态与社会发展社会的发展水平体现在一个社会的物质生产水平的提高和人们生活质量的改善,政治、文化以及其他社会生活等多方面的内容丰富程度。社会发展也要求建立在人与自然的和谐关系上。但威胁人类生存的全球性生态问题频繁出现，而生态哲学可以为社会发展提供解决生态问题的理论支持。（[ 1 ] 余谋昌. 生态学哲学[ M] . 昆明: 云南人民出版社, 1991.）以生态学与马克思主义世界观的视角审视人与自然关系, 从而为审视社会发展与生态提供了一具有人和自然双重尺度的参照系统。 1社会政治与生态：随着社会的发展, 政治逐渐成为社会进步的主要表现。纵观历史, 我们会发现政治的发展过程也是一个逐渐重视生态环境的过程。从表现上看, 生态环境问题是一种自然现象, 而政治的表现是一种社会现象, 二者似乎联系不大,可以说, 当今世界范围的环

周易与人生智慧

周易与人生智慧 xxx学院 xxx班一．名词解释 1．卦：是古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号。 2．爻：是组成卦符的基本符号。爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有?作用相交织?的含义。 3．周易：《周易》即《易经》，《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后下落不明），是传统经典之一，相传是周文王被囚安阳（羑里）时所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。 4．伏羲：风姓，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。又称青帝，是五天帝之一，生于陇西成纪（今甘肃天水市），所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了?结绳记事?的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。 5．周文王：姬昌（公元前1152年—前1056年），后人尊称周文王，实施仁政，有太颠、辛甲大夫、闳夭、散宜生等贤臣，在姜尚（名望、字子牙）的辅佐下奠定了灭商的基础，著有《周易》，将八卦演为64卦，并做卦辞、辞。 6．孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 7．吉：向好的方向发展。吉，从士从口，会意。甲骨文，上是兵器，下是盛放兵器的器具。合起来表示：高度防卫、以免危难。吉，可做姓氏，也可做计量单位。其汉字意义为：好，有利的，幸福的，与?凶?相对。也有善，贤，美的意思。 8．凶：向不好的方向发展。在心理学上是对深部感觉的一种描述。凶恶之人一般明眼人一眼就可以看出，其面部大多鹅毛月样凹陷，脸较长，下唇较上唇凸出，双眼较凹，面皮较黑，眼睛较小但是很有神，一般人较瘦。凶的反面是?善?。 9．卦的构成：以阳爻（―）、阴爻（--）相配合，每卦三爻，组成八卦（即经卦），象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠，组成六十四卦（即别卦），象征事物间的矛盾联系。古代视占卜所得之卦判断吉凶。如：卦数（《周易》中的一套有象征意义的符号。八卦互相重叠，组成六十四卦。故以卦数代六十四卦）;卦肆（卦铺）；卦爻（《易》的卦和组成卦的爻）。

《周易》与唯物辩证法

《周易》与唯物辩证法作者：武汉大学哲学学院杜小安内容提要：在马克思主义哲学中国化的过程中，必须深入研究马克思主义哲学与中国传统文化相融合的问题，而研究《周易》与唯物辩证法的内在契合性和共同性，是促进马克思主义哲学中国化的最为重要的课题之一。《周易》作为中国文化的活水源头，蕴含着十分深刻而丰富的唯物辩证法思想。二十世纪以来，随着马克思主义哲学在中国的广泛传播，郭沫若、金景芳等学者大胆吸取了马克思主义的理论和方法，批判继承了中国古代易学义理派的思想传统，深入探索了《周易》蕴含的辩证法思想，极大地推动了《周易》研究的现代化，开辟了易学的新境界。关键词：《周易》义理派唯物辩证法在马克思主义哲学中国化的过程中，我们应该高度重视《周易》当中所蕴含的丰富的辩证唯物主义哲学思想内涵，通过对《周易》进行批判继承和创造性地阐释和解读，探索《周易》与马克思主义哲学思想的契合点和共同点，使《周易》这部中国传统文化的根源性著作在当代中国和世界发挥应有的积极作用，造福每一个现代人和现代家庭，造福每一个社会团体，造福中华民族和全人类，从而实现《周易》提出的“智周万物，道济天下”价值理想。一、马克思主义哲学中国化的重要课题马克思主义中国化包括两个方面的内容：一是马克思主义与中国革命、建设、改革的具体实践相结合；二是马克思主义与中国传统文化相结合。马克思主义中国化必然要吸收中国传统文化的积极因素，并促使中国传统文化进行现代转化，实现两者的有机融合。从马克思主义中国化的历史进程来看，二十世纪以来的中国马克思主义者为马克思主义中国化进行了卓有成效的理论与实践探索。他们自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法对中国传统文化作了重新的阐释，使之能与马克思主义结合起来，按照“一分为二”的辩证方法和“古为今用”的基本原则大量地继承和发扬了中国传统文化的优秀成果，使马克思主义具有了鲜明的中国特色和中华民族品格。马克思主义之所以能够与中国传统文化相结合，从根本上说是由马克思主义的理论特点决定的，更重要的是由于马克思主义基本理论与中华民族优秀传统文化的基本精神之间蕴含的深层次的契合之处决定的。作为当代中国的哲学工作者，我们应该努力研究马克思主义哲学与中国文化相融合的内在必然性和外在表现形式，不断促进马克思主义与中国传统文化的深度融合，使马克思主义中国化不仅有强大的现实实践指导功能，而且具有深刻的中国传统文化底蕴，从而更好地为建设中国特色社会主义伟大事业、为中华民族的伟大复兴、为世界人类的和平与发展做出更大的贡献。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。它既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条主线。唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它认为一切事物都与周围的其他事物相互联系着，整个世界是一个相互联系的统一整体；一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，而运动的法则主要是依据一切事物内部客观存在的以“对立统一”为核心的矛盾法则。

《周易》与领导智慧学习心得

《周易》与领导智慧学习心得体会学习陈树文教授“《周易》与领导智慧”感触颇深，陈教授的讲解对于提升我们管理干部领导艺术水平与管理水平，以及带动我们实现又好又快健康发展有一定的指导意义。学习心得简要总结如下：《周易》是中华民族传统文化的精髓，是一部智慧之书。陈教授概括的“元”、“亨”、“利”、“贞”，“刚”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“时”、“中”、“应”十二个字，其中的领导智慧和管理理念是与我们魏桥创业的企业精神相符合的，是与我们的实际管理工作息息相关的。《周易》开宗明义“天行健，君子以自强不息。”，这里融合着“刚”的智慧。“刚”是坚硬，是强劲，是生生不息的拼搏发展。我们公司从小到大，实现了奇迹般的高速度跨越式发展，靠的是公司领导的英明决策，靠的是全体干部职工长期形成的“拼搏进取”的创业精神，这种不怕苦、不畏难，拼搏进取的精神正是我们战胜一切困难的法宝，是我们的魏桥创业的光荣传统。对于管理干部来说，我们要传承并发扬“拼搏进取”的精神，发扬我们一贯的艰苦奋斗的作风，体现我们挑战极限、勇争一流的精神，率先垂范，坚守职责，在困难面前始终保持旺盛的斗志。企业持续成长赖以支持的产品在于它的高技术含量，企业生产高

技术含量、高附加值的产品，离不开自主创新，离不开管理创新与技术创新，这里就体现着《周易》中“元”的领导智慧，也吻合与我们企业求实创新的企业精神，我们要把创新作为不断发展的灵魂，在生产管理方面敢于标新立异，立足各生产单位实际情况，实现速度、规模和技术、结构、质量、效益、后劲的相统一，转变经济增长方式，提高效益。创新就要积极适应产品结构调整，要加大高支高密品种、高附加值品种的试纺、试织力度，提高攻关能力；要不断加大对各生产品种工艺优选力度，积极探索先进的操作方法，不断推动技术优化，从而促进产品产质量的稳定提高。我们要向管理要效益，向技术要效益，通过管理创新和技术创新的有机结合，实现最好的生产效益。对于“全面落实科学发展观，加快完善发展战略”，实现和谐发展，建设和谐企业，这里体现着《周易》“利”的领导智慧，利者，和也，和谐，与我们企业“以人为本”和谐发展的思想相吻合。要坚持“以人为本”，努力构建和谐单位，就要积极利用丰富凝练的企业文化，积极利用企业发展的大好局面，大力搞好文化宣传工作，来鼓舞职工、引导职工，增强职工文明意识和城市居民意识；要加强班组管理，积极发挥广大职工的创新潜力，使广大职工参与到管理中来，提高工作能动性和工作主动性，推动各项管理工作不断进步。在《周易》中“密”者，几也，“密”就是事物的征兆，微密细致，

第14课建设和谐文化

第14课建设和谐文化 ——文化与社会主义文化 [教学目标设计] 认知目标：1、了解不同性质文化的不同作用、 2、理解：建设和谐文化、培育文明风尚的意义、 3、运用：从自己做起、从自身做起，以实际行动自觉投身于社会主义和谐社会建设。能力目标：1、通过学习，培养学生理论联系实际的能力、投身建设和谐社会的能力。 2、辨析身边的文化现象，认识不同性质文化的不同作用。情感、态度与价值观目标：辨析身边的文化现象，认识不同性质文化的作用，树立对待各种文化的正确态度[教学重点、难点]1、文化的作用 2、社会主义文化建设的内容； [教学方法] ；引入古今中外的实例讲授、教师启发、引导，课上案例分析讨论等学生主体参与的教学形式。 [教学过程设计] 【课首案例】歌曲《中国话》

2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌。截至2007年9月，全球已启动孔子学院（包括孔子学校、孔子课堂）175所，分布在156个国家和地区。国内61所高校和机构参与孔子学院的合作办学，主要提供到国外教授中文的教师和招募志愿者。到2010年，全球将建成500所孔子学院和孔子课堂。美国外语教学委员会官员日前称，在美国的公立学校和私立学校中，大约有5万名7年级至12年级的学生正在学习汉语，而在6年前的2000年，学习汉语的人数仅有5千人。【教师提问】：为什么会出现“中国文化热” 【学生活动】：思考讨论【教师点拨】：“中国文化热”一方面与中国快速的经济发展有密切联系，是中国国际影响力上升的标志。另一方面，中国文化本身也独具魅力，1988年一些诺贝尔奖得主集会巴黎,在会议结束时发表“巴黎宣言”，“人类要在21世纪生存下去,必须回首两千五百年前, 从孔子那里汲取智慧。” 一、建设社会主义和谐文化（一）文化的性质和作用【教师讲评】：目前学界对文化概念的定义大约有四类。

自然辩证法

绪论——析意“辩证法” 一、什么叫“自然辩证法”？ 1、辩证法词意析：源出希腊语“dialego”，意为谈话的艺术、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。这就是论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法。苏格拉底以问答求真知的方法——辩证法。中国古代的辩证法源头周易中的辩证法思想：“一阴一阳之谓道”。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。《周易》通过阴和阳两种符号的不同叠加组合，反映万物之间的变化关系，也就是从正反两面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。中国古代一个哲学学派“名家”被译成英文时，有时译作“（诡辩家）”，有时译作“（逻辑家）”或“（辩证家）”。名家与后三者有些相同，但并非完全相同。名家主要讨论“名”、“实”关系问题。公孙龙、春秋末年邓析辩证法内蕴的智慧，是有标准、讲正理的智慧，不是那种“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”的狡黠。“名家”中惠施的科学主义学派 “日方中方睨，物方生方死”；太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。 “天与地卑，山与泽平”； “至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”；（大与小的相对性） “一尺之棰，日取其半，万世不竭”。孔子：“扣其两端而竭焉。” “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”这句话的意思是：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。孔子说他的思维方法是“扣其两端而竭焉。”主张认识问题要从正反两方面仔细推敲，穷追不舍，尽量思辨地搞清道理。从两个甚至多个不同的角度去观察、思考事物，科学上常获得惊人的发现和创造，对立思辨和发散式思维的结果有助于突破思维定势，提出新问题。朴素辩证法思想：老子杂家：吕氏春秋《似顺》说：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。《吕氏春秋?博志》说：“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”

《易经》64卦中的64个智慧_为人处世

精心整理《易经》64卦中的64个智慧_为人处世《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？

第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解

经济政治与社会第13课教案

贵州省经济学校教案首页

简要分析积累还不够详实，对社会主义核心价值体系的内涵的掌握和培育、践行方面还需要进一步努力。教案纸教学进程： 1、导入新课：（10分钟）（含考勤、旧知识提问、新课导入） 2、进入新课：（45分钟）（1）快速阅读课本第121-129页，找出相应问题的答案，並在课本上划出。同时，在看书时，把自己不明白的地方做标记。（15分钟） 1、观看PPT上关于中国文化的图片，请同学们谈谈还有哪些传统文化元素在各大活动中呈现？ 2、面对文化的多样性，我们应抱着怎样的态度去看待？对于愚昧、低俗的文化又该采取什么态度？ 3、为什么要建设社会主义文化强国？（即建设社会主义文化强国的意义？） 4、社会主义核心价值体系的基本内容是什么？ 5、作为一名中职生，如何培育和践行社会主义核心价值观？（2）学生回答，教师点评（30分钟）通过学生自己回答问题，不会再小组讨论，最后老师补充的方式，培养学生提高独立思考的能力。通过学生自主的找问题、回答问题的方式，提高学生自觉思考问题的能力。

3、教学重点、难点解析（25分钟）本节课的重点在于，认识文化的多样性，了解建设社会主义文化强国的重要意义。难点在于学生对社会主义核心价值体系基本内容的理解，并且最难的是如何在日常生活中，培育和践行社会主义核心价值观等方面的内容，都是需要学生在理解本节课的基础上，在生活中逐渐培养的。四、巩固练习（7分钟）本节知识点需要同学们在上节课学习的基础上，继续深入理解。记忆相关知识点，在记忆的同时，认真回顾课本内容，查漏补缺、辨别易混知识。 5、课堂小结（3分钟）这节课，我们一起学习了“建设和谐文化”的有关知识，通过结合图片及典型事例，相信大家对文化有了更深层次的理解，希望大家能够在掌握社会主义核心价值体系内容的基础上，在生活中注重培育和践行社会主义核心价值观，积极投身到我国的文化建设中。 6、板书设计第十三课建设和谐文化 1、推动社会主义文化大发展大繁荣 1、文化的多样性 A、先进文化与愚昧、低俗文化 B、不同地区、不同国家的文化 2、建设文化强国的重要意义 A、是全面建成小康社会的必然要求；

自然辩证法试题(1)

一：了解自然观演变的基本历史： ?（1）古代朴素自然观 ?1、史前神话阶段的自然观 ?（1）起因：对自然界加以说明和解释。（2）特点：“万物有灵”论 ?（3）表现形式：神话传说盘古开天辟地、女娲抟土造人后羿射日夸父逐日精卫填海 ?（4）史前神话自然观对当时社会活动的影响“图腾”信仰和自然崇拜巫术祭祀、祈祷 ?2、中国古代自然观 ?（1）《周易》中体现的自然观：普遍联系的观点（2）《老子》一书所体现的自然观：演化观?(3 ) 中国古代自然观的特点：侧重于回答自然是怎样的 ?3、古希腊自然观侧重于回答自然为什么是这样的 ?（2）中世纪的神学自然观 ?1、奥古斯丁：把柏拉图的“理念”变成了“上帝”。上帝是终极的全能的造物主。 ?2、托马斯·阿奎那：对亚里士多德的著作进行了神学改造。 ?（3）近代机械论自然观 ?A: 开普勒：“天空立法者” ?B: 伽利略的贡献： ?（1）著名的两个铁球同时落地的实验。 ?（2）发明天文望远镜，发现了木星的四颗卫星，为哥白尼学说找到了确凿的证据。 ?（3）哥伦布发现了新大陆，伽利略发现了新宇宙。 C: 牛顿的综合：总结了天体力学和地面力学的成就,为经典力学规定了一套基本概念,提出力的概念，提出了运动三定律和万有引力定律,从而使经典力学成为一个完整的理论体系，为机械论自然观提供了理论基础。 ?D: 机械自然观的中心思想：自然界是绝对不变的。 ?（1）认为认为自然界是客观存在的物质世界，它从来如此、永远如此；（2）自然界的物质和运动是可以分离的，所有运动都是机械运动，其原因不是在事物的内部，而是由于外力的作用而引起的 ?（3）万事万物只在空间上彼此排列着，并无时间上的历史发展。 ?E: 机械自然观的贡献 ?F: 机械论自然观的局限性 ?（1）绝对化,只承认必然性，否认偶然性和随机性，终会严重束缚科学家思想,阻碍科学发展。（2）不彻底性，力学难解释：运动如何发生？天体怎样运动起来？不同物质形态如何转化？不得不把造物主从前面赶出去,最终又把神从后门请进来。 ?（3）将自然看作是无机的，任意滥用自然资源，产生了大量的环境问题。 ?（4）19世纪下半叶辩证自然观 ?自然界是物质的联系的观点发展的观点矛盾的观点 ?（5）当代自然观的新发展 ?1、自然界是简单的还是复杂的？2、自然是构成的还是生成的？3、世界是决定的还是非决定的？二：造成生态危机的原因，缓解生态危机的原则造成生态危机的原因： 1、观念根源 ?自然观方面：近代机械论自然观 ?↓ ?人与自然的关系：人类主体性的过分张扬 2、制度根源 ?资本主义制度：私有制 ?↓