浅淡_周易_与_黄帝内经_中的象数思维汇总
中医药理论研究医学与哲学(人文社会医学版2010年3月第31卷第3期总第400期浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维高立珍①孟彪①中图分类号:R22文献标识码:A文章编号:1002-0772(201003-0055-021《周易》象数思维的的含义在中国古代文化中,其思维方式众多,而《周易》中的象数思维可谓独树一帜。
它已渗透到中华民族文化中的各个领域。
所谓象数思维顾名思义就是假借象与数进行思维,取象比类,触类旁通,象以定数,数以证象,以发展理性思维的一种思维模式[1]。
古代对于象数的认识发轫于占筮,《左传》僖公十五年曰:“龟,象也;筮,数也。
物生而有象,象而后有滋,滋而后有数。
”“象”和“数”是通过占筮的形式表现出来的[2]。
“象”是《周易》最重要的范畴,它既指卦象,又指物象,物象中既有有形状可见的“形”,又有无形状可见但却可以感受的“象”。
《周易》中的“象”是圣人对深奥之理的诠释,而象又是通过数来表示的。
《易经・系辞上》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,以所以成变化而行鬼神也。
”一、二、三、四、五称为生数,六、七、八、九、十称为成数。
2《黄帝内经》对“象”思维的发挥应用《黄帝内经》继承了《周易》象思维的内含,并进行了创造性的发挥。
书中不仅有《阴阳应象大论》等以“象”命名的专论,还提出了:“五脏之象,可以类推”的原则,并在《素问・金匮真言论》中指出:“东方色青,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,是以知病之在筋也,其臭臊……”。
将人的五脏与自然界的四时,五方,五味,五音,五谷,五臭,七窍等形成了一个有机整体。
《黄帝内经》对于人的划分,也常依象而分,一种是按五行取象而划分的“五行人”,《灵枢・阴阳二十五人》指出:“先立五行金木水火土,别其五色,异其五行之人,而二十五人具矣。
”另一种是按阴阳禀赋取象而划分的“五态人”,如《灵枢・通天》曰:“盖有太阴之人,少阴之人,太阳之人,少阳之人,阴阳平和之人,凡五人者其态不同,其筋骨气血各不等。
”《黄帝内经》虽然对《周易》的象进行了很大的发挥,但在卦与疾病的关系上并未得到太大发展,这是《黄帝内经》的一大缺憾。
如《周易》中已含有八卦藏象,它是用八卦之藏象来占测病变脏腑的,其各卦所应如《易传・说卦》所言:“乾为小肠,坤为脾,震为肝,艮为大肠,离为心,坎为肾,兑为肺,巽为胃。
”这种占测脏腑的因迹在《灵枢・九宫八风》篇中稍有发挥,是篇从观测之八个方位而定八风,八风所伤害乃应于九宫八卦之位的八个脏腑;在离卦位之南方大弱风伤心,坤卦位之西南方谋风伤脾,兑卦位之西方刚风伤肺,乾卦位之西北方折风伤小肠,坎卦位之北方大刚风伤肾,艮卦位之东北方凶风伤大肠,震卦位在东方婴儿风伤肝,巽卦①十堰市中医院风湿科湖北十堰442012位在东南方弱风伤胃。
可惜《灵枢・九宫八风》篇现已很少有人研究。
当然也可能有人说这是《黄帝内经》抛弃了《周易》中的糟粕,因为《周易》中的占筮本身就是迷信。
其实我们在多年的临床生涯中一直在不断地探索卦象对疾病的预测作用,虽未达到很高境界,但可以肯定,这绝非迷信。
《黄帝内经》继承《周易》的象思维,并推而广之,把一些似乎并不相干的事物联系到了一起,对临床有很大的指导意义。
如果我们也能按象思维进行思考、发挥,找到更新的东西纳入中医理论,那将也是对中医的发展。
3《黄帝内经》对“数”的发挥应用《黄帝内经》把《周易》中的生成数与五脏、五方等进行了有机结合,如《素问・金匮真言论》曰:“东方色青,入通于肝……其数八……;南方色赤,入通于心……其数七……”这些数字皆有深意,它们与五脏、五方之间可能存在着尚未被揭示的特殊奥秘关系,绝不会如后世所说的“这里的数已不具有量的含义,而是像的一种符号。
”[3]笔者认为,这些数字与五脏的关系很可能就像“肝开窍于目,肾开窍于耳和二阴”一样,只不过是后世医家已经淡忘了,至少在《黄帝内经》和张仲景时代是这样的。
试看治厥阴病的乌梅丸,方中用乌梅300枚,为什么不用200枚?因为三是肝木的生数;小柴胡汤中柴胡用八两,黄芩用三两,为什么?因为三是胆(肝木的生数,八是胆(肝木的成数。
如果你柴胡不用八两,黄芩不用三两,它还是小柴胡汤吗?可见张仲景对数的应用是有严格法度的。
数在传统中医里,它绝不仅仅是一个纯粹的抽象的数,它是数中有象,象数合一。
数变则象变,象变则阴阳变,因为阴阳是以象起作用的[4]。
我们应该在经方药物配伍比例方面做一些理论或实验研究,这样,就有可能揭开古人生、成数和经方为什么效果极佳之迷,同时也能指导我们遣方用药。
目前中医该进行的实验是古籍中存在而尚未定论的问题,而不是证明“肺合皮毛,针刺足三里治疗胃炎”等中医已有定论的问题。
否则,白白浪费了大量钱财,于中医发展无补。
对于数的应用,在《内经》中可谓俯首皆是。
如《素问・上古天真论》曰:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子……;七七,任脉虚,太冲脉衰少,故形坏而无子也;丈夫八岁,肾气实,发长齿更……七八,肝气衰,筋不能动天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去。
”上文说明了人的生长、发育和衰老都与数有着密切的关系。
对于忌年的问题现在已经很少有人问津。
忌年说的是从7岁起始,加9为16;16加9为25;25加9为34;34加9为43;43加9为52;52加9为61;61加9为70;70加9为79;79加9为88……以上之年为人的忌年。
9是一个巨数,也是一个极数。
每至9年为人体生命活动的一个阶段,是生理变化(下转第80页第九次亚洲生命伦理学大会论文摘要选译(Ⅲ医学与哲学(人文社会医学版2010年3月第31卷第3期总第400期2008~2009年的工作计划中,并且决定为此成立工作小组。
此后,在生命伦理委员会2008年10月在巴黎召开的十五次会议上,国际生命伦理委员会和伦理委员会(IG BC对这项工作进行了研究。
2008年6月30日到7月2日,工作小组在联合国教科文组织巴黎总部召开了第一次会议,并在其中一天进行了公开听证。
参加听证会的包括一组业内专家。
听证会向所有成员国开放,工作组在会上做了报告。
按照委员会的命令和工作,听证会的召开是公开透明的。
本文将简要介绍工作组讨论的结论,并对联合国大学高级研究所在报告中提出的关于制定国际公约反对人体生殖克隆的可能性问题进行了评述。
14.2了解干细胞(Pratiwi Sudarmono,印度尼西亚大学微生物系博士;A. A. Loedin,印度尼西亚KN EP K博士最近,干细胞研究成了生物学研究中的热点。
干细胞研究的目的就是更好地了解胚胎的发育以及一组特定细胞或健康细胞如何才能取代因疾病或受伤而损坏的组织。
干细胞的特点是自我更新,而且可以演化为不同的细胞。
根据功能,干细胞可以分为多能干细胞和专能干细胞。
tottipotent干细胞可以分为胚胎细胞和外胚胎细胞。
这些细胞常出现在胚胎干细胞中,而胚胎干细胞则是从胚胎处于极早发育阶段时的内部肥大细胞中分化出来的。
从脐带血细胞分裂出来的成体干细胞可以变成多能干细胞。
而多能干细胞可以分化成任何具有三个胚层的细胞。
特定的成体细胞可以变成专能干细胞。
专能干细胞只能产生相近的细胞(如造血干细胞分化成血红细胞、白细胞和血小板等等。
胚胎干细胞的来源可以是试管受精或体内细胞核移植。
成体干细胞的来源可以是脐带血细胞或是需要连续细胞(如血液、皮肤或脂肪细胞供应的组织。
最近,科学家们已经能够将成体细胞的功能变为胚胎细胞的功能了,并且培育出了tottipo2 tent细胞。
医学研究人员相信,干细胞疗法能够极大地改变人类疾病的治疗方法。
骨髓移植就是第一个例子。
许多国家的大量成体干细胞疗法已经进入了临床试验阶段。
医学研究人员预言未来将进入一个新的再生药物时代,这些再生药物运用了从干细胞研究中得到的技术,可以治疗更多的疾病,包括糖尿病、帕金森症、脊髓受伤、心肌梗赛、动脉硬化和肌肉损伤等。
但是,目前的干细胞研究仍面临着许多社会和科学上的不确定性,可能需要通过公众讨论、未来的研究和公共教育来解决。
14.3干细胞研究的伦理(Kees Bertens,印度尼西亚如今生命伦理学中讨论最多的话题就是干细胞研究。
针对两种被研究的干细胞(成体干细胞和胚胎干细胞的伦理问题有很大区别。
成体干细胞研究中的伦理问题与用人体生物材料进行研究的伦理问题没有什么差别。
但是对于胚胎干细胞研究,伦理问题就复杂多了。
因为在研究中,人类的胚胎要遭到破坏。
问题出现了:我们有没有跨过应该受到尊重的道德边界?对于这一问题,有两种截然不同的意见。
第一种意见认为这种研究是合理的,因为研究有特殊的用途(治愈顽疾的新方法。
除此之外,我们可以使用“试管受精”项目多余的胚胎进行研究。
多数科学家都同意这种意见。
而反对意见则强调我们的责任是尊重每一个人的生命。
毋庸置疑,胚胎是一个新生命。
就算用途高尚,我们也不允许牺牲人类的生命。
多数有信仰的人同意这一观点,他们对科学进步持批判态度。
但是这一观点也符合传统医学精神,因为根据《日内瓦公约》(1983,新的医生誓言是:我将从人类生命的开始就给予人类生命最崇高的敬意。
对于人类尊严的定义,我们要特别进行伦理分析。
从这里来看,研究不应拿人类的生命做工具。
分析的结果可能是进行科学研究时要更有耐性,然后伦理问题才可能消失,比如使用多能干细胞进行研究。
14.4干细胞研究及其应用的伦理方面(A. A.Loedin,印度尼西亚KN EP K博士;Pratiwi Sudarmono,印度尼西亚大学微生物系博士干细胞就是未分化的细胞,能自我更新,而且可以演化成其它细胞。
干细胞可以产生人体内其它所有细胞的能力引起了生物医学界和医药界的注意。
19世纪末出现的药物已经经历了巨大的进步。
许多疾病都可以被有效地预防和治疗。
但是仍然有疾病(如退化疾病只能进行表面治疗。
退化疾病可能会成为老龄化社会中的流行病。
许多退化疾病都是由身体机能受损或特殊细胞死亡造成的。
最常见的例子就是帕金森症和糖尿病。
干细胞的存在给我们带来了新的希望。
研究和临床试验已经让我们看到了令人兴奋的结果,但是要掌握安全有效的细胞疗法我们还有很长的路要走。
干细胞研究实际上是在生物医学的刀尖上进行的,而且仍处于开始阶段。
干细胞给我们带来的希望已经引起了一些不值得称赞的行为。
许多医院在没有进行科学论证的情况下就提供商业医学服务,如为治疗脊髓受伤的细胞疗法和建立脐带血库。
某些科学家也被卷入了不道德的行为,如我们了解的韩国丑闻等。
(中国社会科学院应用伦理研究中心王延光、中国社会科学院研究生院冯超译,冯超校。
中医象数思维
中医象数思维中医传承《周易》的逻辑，采用据“象”归类、取“象”比类的整体、动态思维方法，建构了天人之间、人的各部分之间相合相应的理论体系。
中医是《周易》为代表的“象数思维方式”的最佳体现者、贯彻者和运用者。
“象”原指直观可察的形象，即客观事物的外在表现。
中医之“象”已超出了具体的物象、事象，而成为功能、关系、动态之“象”。
由静态之“象”到动态之“象”，由具体之“象”到功能之“象”，使得无序的世界有序化，使得人体与宇宙的关系有序化。
中医是离不开“象”的，如脏象、脉象、舌象、证象、药象，等等。
如在分析人的生理功能结构时，将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等按“象”即功能属性分门别类地归属在一起。
《素问·五脏生成篇》：“五脏之象，可以类推。
”比如心脏的基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味、七数、羊、黍、荧惑星等均可归属于心。
五脏均以此类推。
这种取象的范围可不断扩展，只要功能关系、动态属性相同，就可无限地类推、类比。
如果客体与之发生矛盾，那就只能让位于功能属性。
中医有一个“左肝右肺”的命题很说明问题。
肝在人体的右边，为什么说“左肝”呢？其实这是从功能、动态属性上说的，肝有上升、条达的功能，故与春天、东方等归为一类，东方即左边。
所以，“左肝右肺”并不是从解剖学（“形”）上说的，而是从功能（“象”）上说的。
中医在认识疾病过程中也是据象类比，中医重“证”不重“病”。
将各种病症表现归结为“证”，如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。
“证”就是一种典型的“象”。
“象”和“数”是连在一起的。
“象”是可分的，如脏象可分五类，也就是五脏，或者说五大功能系统。
八纲辨证则是把病证分为阴阳、表里、虚实、寒热八类，当然相互搭配还可分出更多的类。
此外，“象数”中具体的“数”往往不是定量，而是定性。
浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维
境 界 ， 可 以肯 定 ， 绝 非 迷 信 。《 帝 内 经 》 承《 易 》 象 思 但 这 黄 继 周 的 维 ， 推 而 广 之 ， 一 些 似乎 并 不 相 干 的事 物 联 系 到 了一 起 ， 临 并 把 对 床有 很 大 的指 导 意 义 。如 果 我 们 也 能 按 象 思 维 进 行 思 考 、 挥 ， 发
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２ 《 帝 内 经》 “ ” 黄 对 象 思维 的发 挥 应 用 《 帝 内经 》 承 了《 易 》 思 维 的 内含 ， 进 行 了创 造 性 的 黄 继 周 象 并 发 挥 。 书 中不 仅 有 《 阳应 象 大 论 》 以 “ ” 名 的 专 论 ， 提 出 阴 等 象 命 还 了 ： 五脏 之 象 ， 以类 推 ” 原 则 ， 在 《 问 ・ 匮 真 言论 》 “ 可 的 并 素 金 中指
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浅谈《黄帝内经》阴阳理论的逻辑思维方法
浅谈《黄帝内经》阴阳理论的逻辑思维方法《黄帝内经》(以下简称《内经》)是中国古代医学成就的大成之作,也是现代中医理论的源头与基础。
在当时科学与技术手段比较匮乏的历史条件下,为了阐释生命现象和建构理论体系的需要,《内经》将中国古代哲学所独有的阴阳概念引入其理论体系,赋予浓厚的医学特色,建构了独具传统意象性特色的阴阳理论。
《内经》阴阳理论既是世界观,也是方法论,更是解说其生理、病理、诊断、治疗和养生等学说的最基本的逻辑思维方法。
探析阴阳理论的哲学本质和逻辑特征,对之进行全面深入的解读,不仅可以为把握《内经》医学理论找到一把钥匙,而且对于系统理解中医理论的思维特征也是不可或缺的途径。
一、《内经》阴阳理论的基本内涵《易传》明确提出了阴阳的概念,所谓一阴一阳之谓道(《易传系辞上》)。
阴阳作为一种观念,来源于人们生产生活中的观察,而作为哲学范畴,则是中国古代近取诸身,远取诸物(《易传系辞下》)的取象思维的思辨成果。
阴阳概念从一开始就被自然而然地引入医学领域,广泛应用于《内经》的生理病理、诊断治疗和养生等学说体系中,成为其建构理论体系最基本的概念和思维模式之一。
《内经》的成书不仅标志着阴阳学说医学化的完成,而且有所发展和创新。
《内经》指出:何谓日醒?曰:明于阴阳,如惑之解,如醉之醒。
(《灵枢病传》)一语道破阴阳问题对于生命的重要性。
可以说,阴阳是《内经》最高的立论基础和思维法则。
(一)《内经》将阴阳之气看作人体生命的根本《内经》所论阴阳,其实就是人体阴阳二气的变化发展和对立统一。
阴阳学说的形成,是以阴阳与气范畴结合,形成元气阴阳学说为标志《内经》不仅承认并接受了古代哲学所谓的万事万物都是阴阳二气相互推动、相互作用的结果的思想,认为阴阳者,万物之根本也(《素问四气调神大论》),而且进一步强调了人的生命存在的根本也在于阴阳二气的相互推动和相互作用,自古通天者,生之本,本于阴阳(《素问生气通天论》),人以天地之气生,四时之法成,并由此对人体之阴阳划分进行了具体描述:夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。
《黄帝内经》中的易学象数学 下
《黄帝内经》中的易学象数学下三、日月运行不仅形成了四时，而且导致了风雨寒温的气候变化。
《汉书·天文志》云：“月为风雨，日为寒温。
”意即月亮的运行导致了风雨的产生，太阳的运行导致了寒温变化。
风在气候变化中占有十分重要的位置，因而医、《易》皆注重八风的作用。
《内经》对风邪致病极为重视：“风者，百病之长也。
”（《玉机真脏论》）［１］“邪风之至，疾如风雨”（《阴五风，……八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。
”（《邪正有其规律性。
《灵枢·九宫八风》专门讨论这一规律，对八风进行了较为详尽的描述：“风从南方来，名大弱风；……风从西南方来，名曰谋风；……风从西方来，名曰刚风；……风从西北方来，名曰折风；……风从北方来，名曰大刚风；……风从东北方来，名曰凶风；……风从东方来，名婴儿风；……风从东南方来，名曰弱风。
”而《易》学之八风之名为广莫风（对应北方坎位）、条风（对应东北方艮位）、明庶风（对应东方震位）、清明风（对应东南方巽位）、景风（对应南方离位）、凉风（对应西南方坤位）、阊阖风（对两套八风之名虽不同，而其实质则是一致的，都与八卦“卦气”说有内在的联系，因为两套八风系统都与四时八节及后天八卦方位有联系。
《白虎通疏证·八风》有云：“风之为言萌也。
养物成功，所以象八卦”。
而于1977年在阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太乙九宫占盘”，其“九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风》篇首图完全一致”秦时期已经存在，并与八风说有内在的联系。
补充证据是，《史记·律书》载：“凉风据西南维，主地”，因为坤为地，故在此已将凉风与西南坤位相配应。
而司马迁之《易》学又可上溯至汉初田何。
故“卦气”说此时应早已存在，从而也进一步证明刘大钧先生“卦气之说先秦早已有之”的论断何其正确！因其不是本《内经》又有直接与“卦气”说相联系者：“春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。
是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。
你对中医常说的象思维，究竟了解多少？
你对中医常说的象思维，究竟了解多少？中医之象思维象，是中国古代哲学思想的基本思维单元与形式，即主要通过以“象”类物、缘“象”比附来认识世界。
受此影响，中医学广泛地运用了“象”的概念与方法，从“现象”“形象”“意象”“象征”等方面来认识人体，其有关认识对中医理论体系的形成起到了决定性的作用，以至于成为中医药学标志性思维之一——象思维，有学者甚而称中医学为“唯象医学”或“象数医学”。
笔者现将“象”在中医药学中的应用情况作一梳理。
1自然之象作为古人的一种分类和分析事物的方法，以象喻理是《周易》的一大特色。
象其实就是指现象，即“易者，象也。
象也者，像也”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”（《周易·系辞传》）。
《周易》以取象为基础，以卦象来表示，透过现象看本质，找出事物其中的规律，如《易传》有言：“见乃谓之象，形乃谓之器”“圣人立象以尽意”“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”《黄帝内经》继承了古代哲学把“象”作为思维方法的思想，并引入原属于哲学概念的阴阳、五行，通过取象比类来说明人体本身及人与自然的关系。
阴阳、五行都是源于自然界的物象。
如阴阳应象为日月或水火，《黄帝内经》记载：“水火者，阴阳之征兆也。
”还认为“阴阳者，有名而无形”，且无限可分，因而提出“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。
五行则是把自然界中的木、火、土、金、水作为构成万物的基本元素，且分别应象为“曲直”“炎上”“稼穑”“从革”“润下”，用于说明事物的属性与联系。
古代哲学认为，阴阳为“天地之道”，万物皆由阴阳二气合成，如《黄帝内经》观察天地变化时认为：“清阳为天，浊阴为地。
地气上为云，天气下为雨。
”在认识人与自然的关系时，认为“与天地相应，与四时相副，人参天地”“人与天地相参也，与日月相应也”“与天地如一”“天圆地方，人头圆足方以应之”。
在描述天人相应的具体方式时，指出“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚”“朝则人气始生，病气衰，故旦慧……夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也”“月始生则血气始精，卫气始行。
《黄帝内经》中的易学象数学 上
《黄帝内经》中的易学象数学上作者：张文智编辑：studa9ngns摘要：《黄帝内经》中有丰富的《易》学象数学内容。
《内经》吸纳《易》学的“三才”之道，作为其理论建构的基础，蕴含着天人同构、天人之气相通的“天人合一”理念。
天人相应是通过动态的阴阳的消息、四时的更替、五行的运转、八风的常正转换、及五运六气的运行来具体展现的。
医、《易》皆注重“时”的作用，但《内经》更注重五行之间的生克制化，而《易》则更重阴阳之间的对待与流行。
《内经》理论与八卦“卦气”说有内在的联系。
医、《易》皆注重天人合一，但前者更注重人与天的自然的合一，注重天地自然对人的生理病理的影响，而后者注重本天道以立人道，开天文以立人文，充满着浓郁的人文关怀。
两种“天人合一”的思维理路非但没有根本的矛盾，而且具有内在的联系。
人类可以同时追求人与天的自然的与人文的合一。
关键词：黄帝内经；易学；象数；天人合一Image numberology of the Yi learning conceived in The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine ——simultaneously on the similarities and dissimilarities between the theories of Traditional Chinese Medicine and the Yi learningAbstract: The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine conceives abundant image number contents of the Yi learning. The Internal Medicine takes in the theory of the unity of the heaven, earth and human from the Yi learning as its theoretic basis. Human's responses to the heaven are realized through the waxing and waning of Yin and Yang , alternating between the four seasons,rotations of the five elements, changes between the winds from the eight directions, and shifting of the abnormality and normality of the climate. Both the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning stress on the changes of time, yet the former pays more attention to the producing and destroying between the five elements, while the latter to the oppositeness and alternation between Yin and Yang . Theories of The Internal Medicine is closely related to the Ｇua qi theory (correlating the trigrams or hexagrams with seasonal points) of the Yi learning. Though both of the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning lay particular stress on the unity of the heaven and human, the former emphasizes a natural unity while the latter a humanistic one. Two kinds of unity are not contradictory but correlated. Human may pursuit these two kinds of unity at the same time.Key words: The Internal Medicine ; the Yi learning; image number; unity of the heaven and human作为我国现存最早的中医学经典文献，《黄帝内经》奠定了中医学发展的理论基础，为后世中医学的发展规约了框架。
_周易_与_黄帝内经_中的藏象学说
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庄子 》 六 藏之 整 系 统 故流 传 不 广 《
六 脏 即 一 是 心 为 阳 中之 太 阳 二
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方 式 也 曾 有其 沿 革
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按 古文 经 学 所
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说 并 无 详论 因 而 九 藏
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”
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是 肺 为 阳 中之 太 阴 三 是 肾 为 阴 中 之 少 阴 四 是 肝 为 阳 中之 少 阴
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近 取 诸 身 远取 诸 物 的 守 约 而 施
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经》 对 深 藏 于 内的 人 体 脏 腑 的 研 究
博 的过 程 成 为 涵 盖 广 大 的 事 物 演 变规 律 最 后 又 据 易 则 易 知 简 则
象数思维与中医学
象数思维与中医学象数思维，指运用带有直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律，通过类比、象征等手段把握认知世界的联系，从而构建宇宙统一模式的思维方式。
象数思维将宇宙自然、社会历史、生命人心的规律看成是合一的、相应的、类似的、互动的，借助太极图、阴阳五行、八卦、六十四卦、河图洛书、天干地支等象数符号、图式构建万事万物的宇宙模型，“象数”不是单一的、单纯的人或事物的符号模型，而是涵括了天、地、人即宇宙万事万物的符号模型，具有鲜明的整体性、全息性。
象数思维以物象为基础，从意象出发类推事物规律，以“象数”为思维模型解说、推衍、模拟宇宙万物的存在形式、结构形态、运动变化规律，对宇宙、社会、历史、人生、人心、生命……做宏观的、整合的、动态的研究，具有很大的普适性、包容性。
象数思维对中国古代自然科学、生命科学，尤其是对中医学产生了极为深刻的影响。
无论是临床实践还是理论探讨，中医学均离不开“象数”思维。
可以说，象数思维涵盖并体现了中医学整体、中和、变易、直觉、虚静、顺势、功用等思维的特点，是中医学思维方法的核心。
象数思维在中医学中的应用表现在藏象、病机、诊断、治则、本草、针灸等各个方面。
一、象数概说“象”原本指万事万物表现出的形象，《周易·系辞上》说：“见乃谓之象，形乃谓之器”。
“象”大体有现象、物象、事象、形象、意象、法象等含义，这些含义大体可分为两个层面，一是符号之象，即人为之象，又称“意象”（包含法象）；二是事物之象，即自然之象，又称“物象”（包含事象、形象、现象）。
符号之象主要指卦象、爻数、河图、洛书、太极图、阴阳五行、天干地支等，其作用是概括、说明宇宙自然万事万物所表现的状态和特性，模拟、象征、推演宇宙万事万物的运化规律。
事物之象指万事万物具体的形象，包括一切实测数量、次序关系。
符号之象与事物之象之间有密切关系，符号之象是事物之象的概括形式，事物之象是符号之象所象征、比拟的对象；符号之象来源于事物之象，事物之象表现为符号之象。
_黄帝内经_中独特的象思维
·224·Business!《黄帝内经》中独特的象思维王少静摘要：《黄帝内经》广泛地吸收了中国古代哲学及其他自然科学的知识和方法，特别是吸收总结先秦诸子百家的各种思维方式，并不断发展形成了自己独有的思维方法———象思维，并广泛应用到藏象理论和病理理论中体现了中医理论体系区别于其他医学理论思想的重要特色。
关键词：象思维；取象思维；观物取象；据象类比；据象类推；据象比附《黄帝内经》是中国现存最早、最完整的医学论著，其中凝结着众多中国古代名医的医学思想，也是中国古代哲学思想成果在医学方面的重要体现。
《黄帝内经》受到中国古代思想中取象思维的影响，将其运用于中医理论体系的构建过程中，对中医思维方法的形成有着极大的影响。
一、象思维的内涵及其分类就思维内涵而言，象思维所把握的是动态整体，取象思维是指人通过观察事物及现象获得直接经验，并在这些直接经验的基础上，运用具体的形象及象形性的符号进行表述，通过象征、比喻、联想、推演及归类等方法进行思维，反映事物的普遍联系及其内在规律性的一种思维方式。
《黄帝内经》受到中国古代思想中取象思维的影响，将其运用于中医理论体系的构建过程中，对中医思维方法的形成有着极大的影响。
就《黄帝内经》中取象思维的具体方式而言，主要有观物取象、据象类比、据象类推和据象比附四种，在《黄帝内经》中，这四种取象思维方式运用于《黄帝内经》理论体系的多个方面，发挥极其重要的作用。
观物取象是指人通过对事物和现象的观察，认识事物的形象，把握事物的动态变化现象，从而建构相应的意象及模型的方式。
观物取象可谓字字千钧，意蕴深邃无穷。
据象类比是指在观物取象的基础上，对不同事物及现象之间的共性和相似性进行归纳、比较、和推衍，并运用比喻和象征的手法加以说明的一种方式。
强调思维的联想性，具有强烈的主观色彩。
《素问·是从容论》说：“夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥。
”①非常重视据象类比方法在中医理论建构中的运用；据象类推是指人在据象类比的基础上，随着自身对事物和现象认识水平的提高，从而形成推理演绎的思维方式。
《黄帝内经》中的数学
《黄帝内经》中的数学2007-10-06 10:25:33| 分类：《内经》研究| 标签：|字号大中小订阅去年在美国堪萨斯洲，因为治病的关系认识了一位数学系的李教授。
因为李教授是教应用数学的，所以我们谈到了数学与中医的关系。
他说他的一位同学是研究古代数学的，包括《易经》、《周髀算经》等，据说已经取得了很多成果，在国际上也很有影响。
我说在《黄帝内经》中也有很多数学方面的应用，并举例如：《灵枢.五十营》中的四则运算和《邪气藏府病形》中的统计观念等。
最后他鼓励我抽时间把《黄帝内经》中的数学内容总结一下，写一篇综述发表出来。
下面是近来总结的关于《内经》中的数学内容的综述。
《黄帝内经》是中医最古老的经典著作。
其中所涉及的知识除医学外，还有天文、地理、文学、语音学、哲学、音乐学和养生学等。
其中，数学亦占有一定的比例。
《黄帝内经》关于数学的内容除简单的四则运算外，还涉及分数、比例、统计、乘方和排列组合等；还涉及在计算前测量人体组织器官的长度（包括直径、周长）、重量和容积；统计时间（包括年、月、日和时辰）呼吸次数、经络气血流行的次数等方法。
为什么《黄帝内经》中有如此丰富的数学内容呢？原来在《黄帝内经》成书的期间，中国的数学已经初具规模了。
一、《黄帝内经》时代的数学成就一般认为《黄帝内经》是春秋战国时代的作品，成书于汉代。
其内容并非一时一人所作。
与此同时期的数学著作是《周髀算经》。
该书成书于两汉时期，也有些人认为孕于周而成书于西汉，个别学者认为是公元前一千年的作品。
无论怎样，我们可以认为它是《黄帝内经》同时代的作品。
《周髀算经》实际上并非是数学著作而是一本天文著作，它是一本围绕着天文进行计算的书。
其中重要的数学题材是勾股定理、比例测量和分数四则运算。
真正可以称为数学专著的是成书于东汉中期的《九章算术》，它是第一部总结了中国古代数学知识的专书。
其中所涉及的数学知识十分广泛，比当时西方的数学要先进许多。
正是由于当时有丰富的数学知识才孕育了千古不朽的《黄帝内经》。