张延生易经象数教学资料
[转载]张延生易学资料合辑（六）上
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[转载]张延生易学资料合辑（六）上第三部分《心易》一、易经(1986.9)绪论(1988.4)中华民族文化自古代到现在，它的理论基础是什么?练气功在理论上靠什么指导?在思想概念上要心中有数。
理论是实践的指导，只有了解了理论，并在理论的指导下练功。
才可以走捷径，不走或少走弯路。
一个事物刚开始时是困难的时候，会到处受到压力，因此比较严格，比较严肃和比较认真。
但当它形成潮流后。
往往就会产生鱼目混珠，真假难辨的情况。
气功事业也一样存在真假问题。
为什么这样讲?例如，从目前来看几千人甚至上万人的那种所谓的“带功讲座”就有问题，当大家练功练到一定程度时，就不会上这个当了。
这样搞不是教大家如何练气功，某些人一方面是教大家败坏道德，另一方面是为了振兴自己的腰包，为了赚钱!甩这种方法几个小时就可以赚好多万。
在广州，上万人的场合下。
每人5元一张票，黑市高价可达30元，甚至有达上百元的，除场租外，可以净赚数万。
在这种情况下，收功收不住，有些人精神失常了，或者出现了生命危险也没有人去管，而且也找不到人去管。
这就如同江湖中卖野药的，当你发觉上当后，卖药的早不知窜到哪去了。
这叫江湖骗术不叫科学。
科学是踏踏实实的。
我说这些可能有些人会不服气，认为我是嫉妒心很强。
同行相轻。
其实并非如此。
气功是锻炼什么的呢?并不只是强身，健身，延年益寿。
这不是气功的主要目的。
气功最早称为“修身养性”，叫“修真”，是为了要认识事物的本来面目，认识它的规律，认识它的本质，是改造世界观的，所以提出“与世无争”，“与人为善”，人要“以积善为本”。
老子的道德经是道家功法的基础，他就提出要“以德为本”。
如没有德，练功就不能达到高层次。
所以道家书中有，“渔利狂徒。
借炉火以入骗局”。
只为自己赚钱，不知天高地厚。
不知自己本事有多大的人，“借炉火以入骗局”。
好象教你如何炼丹等等，其实骗你。
“疗病小术，勤吐纳，导引，尽属外道”。
让你去“发功”，（“疯”可能更合适些)赚钱，把你的思想落到俗事之上，图小利而失去了把功法达到更高层次，认识更深刻、境界更开放的机会。
张延生易经象数教学资料
目录第一部分《张氏易说》一、易学入门（一）致学习“易经”的朋友们（前言）（二）易经，中国文化的源头（三）学习易经的顺序二、易学研究（一）先天之易五行文化规律的分布（二）研学易学的方法和途径（三）易学解析（四）现今研习易学存在的思路问题（五）周易中的象数易学举例（六）“易学”与“术数”学促进中国的“数学”发展（七）是否重新考虑使用繁体象形文字表述系统三、易学应用（一）易学医用（二）象学象数理论在临床治疗中的应用（三）新运20年预测（四）应重视“数学筮符”到“几何卦形”的确立与发展第二部分《相对平衡相对稳定系统的寻求》1-9第三部分《心易》一、易经绪论(一)各门科学技术共通的基础理论(二)纯客观、纯物质的自然观(三)形而上者谓之道(四)开放，反思，先进与落后(五)《易经》是研究什幺的?1、宏观到微观的长远的整体观2、《易经》的场理论(1)相同的场可以对应予不同的实体结构形式(2)不同的场可以对应于各自的实体结构形式(3)“模糊思维的判断方法(4)《易经，是如何描述场的?A.《易经》中的“象”就是对不同的结构形式的描述B.《易经》是研究八种场、五种态的(六)东方与西方研究方法上的某些区别(七)整体性与片面性(八)如何认识天人地共性？二、易经与现代科学(一)易经是东方文化的核心(二)类万物之情，通神明之德(三〕全息物质的哲学观(四)形而上者谓之道(五)研几入微(六)整体系统易变规律(1)易经系统层次(2)先天八卦系统(3)后天八卦系统(4)场效应规律(七)起卦解卦问答第四部分《张延生周易卦象》前言一、爻象二、其它爻象三|卦象（一）<<周易卦象·干》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（二）<<周易卦象·坤》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（三）<<周易卦象·震》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（四）<<周易卦象·巽》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（五）<<周易卦象·坎》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（六）<<周易卦象·离》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物 9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（七）<<周易卦象·艮》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（八）<<周易卦象·兑》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象四、周易卦象·六十四卦序歌》致学习“易经”的朋友们（前言）张延生为了推广易经的世界观和方法论。
张延生：《易经》的场理论
张延生：《易经》的场理论《易经》的场理论摘自张延生《心易》《易经》的思想方法是从宏观到微观的长远的整体观。
用此观点研究什么呢？从我个人研究的过程中认为，《易经》是研究场与场之间的效应的，最终是研究场的。
比如，气功状态就反映了一种场效应。
我对你发功导引你，我的场把你的场干扰了，你就动起来了。
你的核酸排列扭曲变形，就生病了。
我用“气场”一感应你的核酸排列整齐了，病就好了。
这些说明就是场与场之间的效应。
有人认为“不要提场”。
那不可能，事实证明本来就是有场嘛。
如没有场，很多的问题就无法解决。
这里说的场并非是物理学中的电磁场，强力场，弱力场，引力场等等，下面还会谈到，《易经》中讲的场共有八种，且不管这个场是如何产生的，当你去感应时就可以体会到了。
场是带有本质性的东西，即本质性的东西就是场。
(1)相同时的方法可以对应于不同的实体结构形式这是什么意思?什么是相同的场？举例：人家都知道电磁波。
当咱们靠咱们靠近炉子时都能感到热烘拱的，那是红外辐射造成的。
有的同志发功时，感到热烘烘的，那大部分也是红外辐射引起的。
如要得到8000A或8500A的红外辐射，我们可以采用许多方法来产生：烧纸、烧破市、烧“麻刀”、烧树叶，还可以烧用作艾灸的艾等等，只要有足够的热量，都能达到这种效力。
此外还可以烧酒精、煤油等可燃性液体，或者燃烧煤气、液化石油气、甲烷，乙烷也可以达到此效力；甚至可以加热—块金属或石头，也能释放这种红外辐射；也可以用炭晶棒、电阻丝通电产生；最后还能用现代发达的科学技术，石英振荡器，高频率振荡，每秒钟振荡8500次。
都可以产生8500A的辐射。
因此，产生这种辐射的场可用各种各样的方法和各种结构方式。
在这里我们就不考虑这些辐射是如何产生的，我们只是将这些红外辐射用于临床中理疗，只要烤得舒服。
达到了治疗目的，至于是什么结构产生的可以不用管这种场是如何产生的，不去管哪种结构，而是管这种场能达到什么效果就可以。
所以，我们就比较场与场之间的效果，而不去注意其它具体的东西，从而达到目的。
张延生易学资料合辑（三）
张延生易学资料合辑（三）2014-01-26 10:21原文作者：崂山玄真道人1、师卦六四爻的爻辞为什么说“师左次”﹖答：师卦的六四爻在二、三、四爻互震之上位，阴爻居阴位，得位，但五、六两爻为阴爻与四爻互成坤。
坤者众也、静也，众而无动向，又震为动、为帅领，为师、为征，坤震互为帅众之象。
故曰：“师”。
古人尚右，师以右为主、左为次。
六四爻在上卦坤之初爻，上卦代表左；同时，六四爻在二、三、四爻互震之上，震也为左、故曰：“左次”。
“次”又为舍、为退、不进之意。
六四爻虽得位，但六五、上六两爻均为阴爻所居，阴与阴同性相敌，互相排斥。
其中六五阴居尊位，上六为阴爻当位，六五又与九二阴阳相应，互相吸引，六四被包围在其中，再加之六三与六四相邻，互相排斥，六四越发是进退不能（上卦为前、为进。
下卦为后、为退）；再者，四爻为二、三、四爻互震之尽头，因而不能再前进了，所以曰：“次”。
所以师卦六四爻说“师左次”。
2、泰卦象传为什么说“以左右民”﹖答：泰卦二、三、四爻互兑，三、四、五爻互震，四、五、上爻互坤（上卦为坤）。
按后天八卦象意兑为右，震为左，坤为民，三卦连体，故曰：“左右民”。
震又为春，为生，兑为秋、为秋收，坤为民众，三卦连体有春生秋收哺育万物民众之象；同时，干为君，为天道，震为左，兑为右，坤为民众，有君王用天道左右民众之象。
故曰：“以”。
又上卦四、五、上爻互坤。
坤为民。
上卦为左。
下卦初、二、三爻互干、干为君。
下卦为右。
故曰：“左右民”。
内卦干为体、为主，外卦坤为用、为次，“内卦贞，外卦悔”，有君子支持民众之象，故曰：“以”。
所以泰卦传曰：“以左右民”。
3、明夷卦为什么六二曰“夷于左股”﹖六四曰“入于左腹”﹖答：明夷卦二、三、四爻互坎，坎险也、陷也、损害也，三、四、五爻互震。
震为“左”，为足；同时，震卦的旁通（错）卦为巽卦，故震伏巽。
巽为股。
六二爻又在互坎体之初爻，有开始（刚刚）有损害、有伤之意、故曰：“夷”。
故六二曰：“夷于左股”。
转载：《张延生易学资料合辑》十
转载：《张延生易学资料合辑》十（4）《易经》是如何描述场的?关于场，《易经》中是如何讲的?根据是什么?我们不能单凭想象，必须符合客观实际，下面讲讲《易经》中到底什么是描述场的?A、《易经》中的“像”就是对不同的结构形式的描述《易经》中讲“易者，象也。
象也者，像也。
”概括地讲，《易经》是研究象的。
是研究什么“象”的?是研究具体“形象”的“象”的。
“观象系辞，圣人则之。
”圣人都是按这个原则，先观察了卦象、爻象之后，才写出来的辞。
换句话说:爻辞是如何得来的?是通过观象得来的。
所以，不懂得“象”就不知道《易经》中的爻辞来源。
“八卦成列，象在其中矣”也是讲的象。
“象”有一种抽象的象。
即:干兑离震巽坎艮坤这八种象。
“”称为阳爻，“”称为阴爻。
阳代表阳性的物质。
阴代表阴性的物质，阳代表阳性，明亮的等等，阴代表软的，阴暗的等等。
阴阳是对应统一的两个方面。
为了让大家清楚些，便于理解，我们先解释一下干卦称“干三连”，即干卦由各自连在一起的三个阳爻组成。
兑卦为“兑上缺”，上面是不是缺了一块。
离卦为“离中虚”，即外面表示是实的，是刚的东西，中间是虚的，震卦为“震仰盂”，貌似一个痰孟.上面是空的，下面和周围是实的，有往上发展的趋势。
(下面是阳爻截住了，只有上面是空的，向上发展)。
卦为“巽下断”，刚好与震卦相反，下面是虚的、是空的。
坎卦与离卦相反，坎中满，“坎坷”就是由坎卦来的，中间是阳交，是实心的，外围是软的，这类事物都可以用坎卦表示。
如桃、杏、李子等有核的果实。
离中虚与此相反，可以表示乌龟、甲鱼、螃蟹、虾等外有硬壳的东西。
卦为“艮覆碗”，好似碗扣在那里，有向下发展的趋势，上面和周围都是实的，下面是虚的.卦为“坤六断”，念“昆”。
六个笔划都断开了。
所以，抽象的结果就总结出八个卦来，“”代表硬的，“”代表软的，中间代表变化过程。
这是抽象的“象”。
此外，还有具体的“象”，由抽象到最后产生干为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。
张延生易经卦例
张延生易经卦例①“判断其爱人有肝病”。
该例子是我1987 年在张家口市办“易经与气功学习班”上的一个实例。
具体情况是这样的。
有一天（具体日子记不清了），当上午课上我刚讲完“后天八卦方位分布”的表述特点及其与多种事物的某些对应分布关系之后，吃过午饭，大家在招待所的走廊里围着我并与我探讨各种卦象与事物的对应关系问题。
我正好以“山”字判断正确了某部队来的学员的孩子是个儿子时，紧挨着我左边的一个中年女学员，急冲冲地用她的右手扒拉着我的左手臂，一面着急地说：“张老师，张老师，你看我丈夫有什么病？”由于左手臂在“后天八卦方位分布”之象中，是与震卦相对应的位置；震卦又与人体脏腑器官的肝脏相对应，当然它就应与肝病相对应了。
于是我立刻回答：“是肝病。
”因为回答得迅速又正确，所以她立刻增大了嗓门儿问：“几年了？”我即刻答道：“两年了。
”这是由于她是用她的右手扒拉我的左手臂两次后才问话（另外，也可以用她的右手“后天八卦方位之象”是与兑卦相对应来判断。
由于兑卦“先天数”与“2”相对应）。
她双手合十地跳起来说：“真是太对了！”② 由“自求口食”得自己想办法。
到“上爻”是表示“事物向相反方面发展”的“终结”性内涵（164 页）。
这是在“铁道兵招待所”食堂里的课堂上，讲“宇宙”两字时出现了老同志间的吵嚷之后，为了能改善学习环境，我们的课堂就搬到楼里的小礼堂里来了。
当某日下午讲课时，有位学员提问说，他学习《易经》知识感到有些吃力，问我：“应该如何做才好？”当时我就根据他问话的该七个字，起了一个“上卦”为3，“下卦”为4 的火雷噬嗑卦的“本卦”。
加上当时是下午三点多钟的第九个时辰数，即3＋4 ＋9 ＝16。
16 ÷ 6，余4，故知应是四爻变。
“噬嗑”卦的四爻变，变成上艮下震的山雷颐卦。
于是我说：“‘颐’卦有‘自求口食’，自己想办法解决问题之意。
就是说，大自然在这种状态下，客观条件要求，得自己动手想办法，大家各自根据自己的具体条件来创造条件，才能更好地继续学习下去。
八卦象数第一课
《周易》中的象数易学举例 张延生
《周易》中的象數易學舉例张延生资料来源：多成‚頤‛四曰∶‚虎視眈眈‛‚虎‛在此有‚虎‛、‚老虎‛之意。
四至上爻為艮（）卦。
艮有‚虎‛之象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，二至上爻‚互‛‚艮類‛之剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚大虎‛、‚大群虎‛的‚虎‛之象。
且四與初爻陰陽‚相應‛。
初至三爻為震（）卦。
震‚反‛為艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
也可，震‚旁通‛成巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
而初至五爻為複（）卦。
複‚反‛為‚艮類‛的剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
也可，複‚旁通‛為‚巽類‛的姤（）卦。
姤有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
又四爻變，則二至四爻成艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，艮上‚互‛三至五爻的坎（）卦。
坎有‚低處‛、‚溺‛、‚困‛、‚病‛、‚聰明‛、‚偷‛、‚盜‛、‚沉默‛、‚中毒‛、‚走私‛、‚弓箭‛、‚視盤‛、‚泉‛、‚大川‛、‚寂靜‛、‚冰凍‛之象。
坎艮上下‚互‛，即蹇（）卦有‚低處的虎‛、‚溺水的虎‛、‚圍困下的虎‛、‚病虎‛、‚聰明的虎‛、‚被（偷）盜竊的虎‛、‚沉默之虎‛、‚中毒的虎‛、‚走私的虎‛、‚弓箭下的虎‛、‚視盤中的虎‛、‚泉邊之虎‛、‚大川中的虎‛、‚寂靜環境條件下的虎‛、‚冰凍的虎‛的‚虎‛之象。
且艮上還‚互‛四至上爻的離（）卦。
離有‚漂亮‛、‚空腹‛、‚大眼‛、‚火圈‛、‚窺視‛之象。
離艮上下‚互‛，即旅（）卦有‚漂亮的虎‛、‚肚子空空的（餓）虎‛、‚大眼睛的虎‛、‚鑽火圈的虎‛、‚偷窺中的虎‛的‚虎‛之象。
张延生对2004至2024年之间的20年预测
张延生对２００４至２０２４年之间的20 年展望张延生教授新运 20 年剖析――第一部分今年是公元2004 年，正处在时间周期中的“大元”（1864 年至2404 年）。
其“正上元”（1864 年 2043 年）的“下元”（1984 年至 2043 年）。
此刻年开始元运周期进入“八运”，即（ 2004 年至 2023 年）之中。
这段期间，主假如艮卦之场态为主的规律了，即八运的场态。
八运对应艮卦，而艮卦只有最上边一个爻是阳爻——是表述实在与充分的，所以对人来讲就要求其身体的上三分之一（心、肺、气度、脑筋及思想、精神方面）部分是实在且充分的。
也就是说，因为在七运中，没有重视思想和道德的培养与作用造成了进几年世界道德败坏（信用及诚信的缺失）、经济的杂乱与衰败。
又因为“经济全世界化”与“政治多级化”之间的矛盾，使那些缺乏长久宏观整体思想的人们，从整体宏观上，已没法顺利地对政治、经济进行和睦地宏观调控。
特别是贫富的差别愈来愈大，使整个经济与政治操控在很少量人的手里。
就好像我们本来经济所渭的“计划经济”时代同样。
这些人将把人类赖以生计的“市场经济”推向了固定模式的死胡同。
因为广大资本集中到了少量个人或少量发达国家的手中。
又因为他们原来使用的“市场经济”的法例，已不适应此刻与此后经济发展的需求，故而已使他们如不去找寻新的市场经济的模式，其经济冷清的情况将没法根本解决。
因为哲学、哲学思想及其世界观、方法论是“放之四海而皆准”的真谛，各领域为了能达到共鸣及掌握各事物的全局、大方向规律且找寻并开发其共同或共通的宏观调控体制与规律，借以达到宏观合谐、均衡的目的，故而由重视技术技术转为重视哲学及哲学思想将是各界、各领域共同关注和主要的要求。
为了能掌握和掌握事物发展的大方向，这样就造成了预防意识的不停增强与充分，故防患及预防科学（特别是医学中的预防科学）将会蓬勃发展并成为各界、各领域所必要要具备的基础知识。
那么，展望学与展望方法和技术，在全社会各界、各领域中将依旧风靡且火爆。
易学入门_张延生
第 2 页第 3 页第一课研学易学的方法和途径要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特点。
“伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。
“傣族”是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。
分布在海岱之间（岱：即泰山。
在今山东省泰安一带。
古称）为“岱宗”。
即今山东一带。
先期其主要是以渔猎为生。
古代史书上称其酋长为“伏羲” ，又称作“庖（考“ 牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入牺” 。
相传中国历史上是这位伏羲“画卦”牧畜时期），即创造了以象数为基础一卦的形式来描述、表达世间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就是象形之像。
这种象法是符合认识论的表述方法的。
只有先看见、感悟到事物的“形、像” ，才能区分事物之间的异同。
然后，才可能通过数理统计等规律将其上升为卦理。
最后，又通过卦理来指导实践）。
我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在殷商时期就有了比较完善的雏形）。
可是在伏羲时期用文字表达意思的方法还没有产生。
由此说明，中华民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。
大家都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意义加之参考万物的具体形象创造出来的。
再加上“书第 4 页，有些事情完全用语言和文字是不能全面，不尽言，言不尽意”完整、准确地表达清楚的。
故而后来儒、道、医等学术，还是将“立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。
完全用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的，等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义方法）上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思，也就无法正确、全面地理解伏羲当时想方法理解的只言片语）创卦的真实意义。
故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了解易学的真实面目的。
因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千年了，方法真是太多，太现成了），自拓学径，即不从训诂，经文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等实际，反复研探、实践。