23易经象数课
●虚受达爸G22：
大家好！
大家向老师问好。
●虚受达爸G22：11:54:12
我们，已经学了周易的象、数、理、辞、占。
而且，明确了，
象，是易经的根本。
象，来源于生活。
象里有数，有理，有辞，有占。
好比娃娃，认识自己的妈妈。
妈妈的声音，妈妈的笑脸，妈妈的拥抱，这些，都是象。
但是，如果让你来形容，用言语来表达，呵呵，那可就热闹了。
比如，妈妈的笑脸是什么样子？
用一个字——美。
你会觉得，太概括了。
○河南笑笑妈M15
是阳光
●虚受达爸G22：
如果说，妈妈笑得眼睛眯成一条缝儿，你又会问，有几条皱纹？妈妈的笑声，音量是多大分贝？
频率，是多少赫兹？曲调与旋律又是多少？
可见，硬是拿所谓的数据，或者科学来实证，来表达，还真麻烦。
你哪怕用电脑合成一个，当成妈妈的笑声，或者笑脸，
但是娃娃却知道，那个不是妈妈。
由此可见，
小小婴孩，虽然年纪尚小，
但是她已经能够以心印心。
以象印象。
象的思维，是心的功能。
不是用言语、用科学，能够概括的。
换一句话说，逻辑思维，言语文字，都代替不了象。
我们说话，一定会有前言后语，是线性的，
列方程，和排矩阵，也不一样。
矩阵，是二维的了。
而易经的六个爻呢？
●贵港柏钧妈G7 ：
象是立体的
三维
●虚受达爸G22：12:06:44
可不只是六维哟！更不是三维。
在老子道德经中，据说，探讨了36维。
事实上，仍然不止。
我们举一个例子吧，
有一首歌：轻轻地一个吻，已经打动了我的心。
深深地一段情，让我思念到如今。
说吻，有点色。
换一个词，拉手吧。
●山东博妈G1：
没有色啊，这是表达感情的一种很好的方式
●虚受达爸G22：
现在流行一句话，叫过电。
有的时候，我们穿得是毛衣，身上会带上静电。
哪怕是用手碰一下电器，也闪一下电。
这个是物理电，不算数。
初恋中的少男少女，假设穿的不是毛衣。
但是两手一接触，也会有电流通过。
越是动情了，感觉越是明显。
甚至于不接触，只是双目对视，只是一瞥，瞬间也苏苏地过电。
有的人，习练周天功多年，任督二脉也没有感觉。
但是，一位老农，被毛主席温暖的大手一握，只觉得一股暖流，涌遍全身。
由此可知，不只是任督二脉，全身的大周天，也都通达了。
这些，都是属于象。
是需要用心来感应。
用仪器，用测量，不一定能够查得清楚。
●恩施琦薇妈M4：象太厉害了。
●虚受达爸G22：
从维层上讲呢，也不只是三维。
我们试着说说：
●中山翔妈G5：复杂,但又无处不在
●虚受达爸G22：
毛主席的手，宽、高，
这个是三维了吧，可以用一个字——大手。
全概括了。
然后呢，有温度。
温暖的大手。
但是不烫，可见这个维层，温度又是一维。
我们一摸娃儿的脑门儿，发烫——那可能就是发烧了。
农民的手，是粗糙的。
主席的手，是绵软的。
如果是小家碧玉的手，可能还擦上了紫罗兰雪花膏。
大家闺秀呢，则可能是香水，或者是香熏。
●青岛晰晰妈G8：
老师真会想象！
●浙江丰忆妈M11：
手如柔荑，肤如凝脂
●青岛晰晰妈G8：
古代宫廷女子的吧
●哈市金洋妈G7：
真有文化
●虚受达爸G22：
又是两维吧？一个是质感，一个是香气。
丰忆妈厉害，一定是有真实体验。
●浙江丰忆妈M11：
手如柔荑，肤如凝脂。
在我们农村，形容少女的手，白白的，嫩嫩的，像小葱白儿。
●广西栩葳妈G4：
这多少维，说不清了，心感应了多少就是多少。
●济源玺睿妈G5：
像豆腐一样嫩
●浙江丰忆妈M11：
柔荑也就是小葱白儿。
●青岛子轩妈G10
讲的太好了，很有感触！
●虚受达爸G22： 12:26:50
还是你的辞更高雅。
像小葱白儿。
北方话挺有趣的。
说了半天，刚到握手，后来的话，还没讲呢。
幸福的时光，太短暂了。
转瞬就到了分手的时候。
来外人了，也没有办法讲话了。
怎么办呢？从树上摘下一个桃子，砸向了你——接！
●浙江丰忆妈M11：
砸得狠了点。
●鲁佳蕾妈M10：
不够温柔
●虚受达爸G22：
但是只顾得愣神儿了，没有接住。
●肇庆妤妈M3：
达爸在传授经验呢
●山东博妈G1：
在电视上看过这场景，没有实践过。
●虚受达爸G22：
砸在脸蛋，颧骨上，好疼哟~
●广西栩葳妈G4：
这是生活。
●山东博妈G1：
为了让他缓过神来
●虚受达爸G22：
她笑咯咯地跑开了。
●济南博宇妈G7
痛，并快乐着。
○沈阳彬彬妈G5
这时候生气，就太不解风情了
●山东博妈G1
才不会生气，他摸摸那本来疼的地方，却感到很幸福呢！
●济南博宇妈G7
神也跟着笑声，飞了。
呵呵
●山东博妈G1
打是亲，骂是爱就是这么来的，哈哈！
○沈阳彬彬妈G5
这又是好几维
●虚受达爸G22：12:32:13
第二天，你来她家拍门。
带来一筐的李子。
看你昨天摘桃，想你一定也喜欢吃李。
或者你家有桃，没有李树。
摘一些来，送给你尝尝吧。
●福州科科妈G4
投桃报李，就是这样来的？
●深圳安妈M13G7
找借口了。
●山东博妈G1
谢谢你昨天送我个大桃，今天我送你一筐李子○福建木升妈G7
大家都很幽默
●虚受达爸G22：12:34:02
可见，桃李本无情，男女自有意。
●合肥毛毛妈M3：
醉翁之意不在酒啊
●山东福娃妈G4：
永以为好也
●虚受达爸G22：
物虽只三维，内含无量义。
今天的易经象数课，就算入门第23讲吧。
作业，是通读老子道德经。
看看到底有多少维？
●济南博宇妈G7：
不着于相，用心体察事、物内含的无量义。
●虚受达爸G22：12:36:33
老子通读，能解之后，再读易经，会大放光明，原来所谓不解之处，今天，咋一下子，就明白了呢？！
●浙江丰忆妈M11：
好，晚上再通读老子道德经两遍
●山东博妈G1：
不着于相，用心体察事、物内含的无量义。
我就期待着我大彻大悟这一刻！
●虚受达爸G22：
人生的苦与乐，也不全在物。
道她在物中，物中他有道。
物质要刺激，精神也鼓励。
有物又有情，生活有滋味！如果您今天，参透此大道，圣人诞生了，圣人就是你！祝福大家圣诞快乐！
太阳们，明天再见！
●福州小吴M23
老师圣诞快乐！
●中山翔妈G5
老师再见
●山东博妈G1
圣诞，诞生自强不息的自己！
●柳州晏榕妈G5
感恩虚受老师
●济南珍珍M27
虚受老师圣诞快乐！
●肇庆妤妈M3
谢谢老师，也祝您圣诞快乐！。
《周易》及其象数理
《周易》及其象数理3、一阴一阳之为道。
阴阳生八卦象、数、易理、哲理，“在天成象，在地成形”，叠加原理，平直平等均衡，自然而然现象伏羲氏始创八卦象之根本原理，就是源自《系辞》所记载的“一阴一阳之为道。
”直观阴――阳━，符合现代哲理之“合二为一，一分为二”对立统一规律关系，阴――阳━和谐与叠加，得三维卦爻，乃是闭合“成象”体之基数，遵循自然规律，衍化整合成为“道”。
“道”有道路；途径、方法、措施；规律、道理；主张、思想、学说；说、讲；通、疏导等多层含义。
而“道”字创意，乃是“首”坐船，崇尚天道向左行。
蕴含意指太阳十星系，是以乾卦象为太阳、太极创始，并与地球坤卦和谐，共同整合成地球坤之黄道、赤道、月道，双轨制高速旋转，造成如垂直三角形之比例平方平等、均衡态势于时空间，为动平衡、匀速、周易运动规律与准则，是缔造生命、生物，包含“人道”之“首”开伊始为前提，原本就属于自然道理、学说。
正如《道德经》记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《系辞》记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“在天成象，在地成形，变化见矣。
”蕴含意指“一阴一阳”既为1＋2＝3之三维体卦象；又是一阴一阳之和二，1＋1＝2，正处在与地球坤卦纳数二，为纯阴――之二数理，属于平面二维性象数理规律，十分特殊，二二之和、之积，之平方面积，以及如电动机转子原理高速旋转，生成垂直平面三角形之比例关系平方平等、均衡态势，为二进制，都是等于四，乃是“地方”承载综合动平衡运动力矩必为正方形平面的自然属性，以象数理表示为2＋2＝2×2＝22＝4，为“两仪生四象”，唯得平面垂直平方平等、均衡态势之象数理，古称之阳阳相乗叠加为太阳，阴阴相乗叠加为太阴，初阳后阴相乗叠加为少阳，初阴后阳相乗叠加为少阴“四象”，类属“天垂象”之“在天成象”为垂直平面之象数理。
太阳十星系几乎同处于这个垂直平面上，其它恒星系亦类同，浩瀚宇宙同处于平直膨胀之中。
《易经》的理-象-数-占
《易经》的理-象-数-占凡熟读过《易经》的都会知道，《易经》是由“理”、“象”、“数”、“占”四大方面基本构成的一部经典着作。
“理”是“义理”它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。
“象”指形象、象征的意思，“数”也称为“术数”、“是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。
“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词，数指数术。
就是根据《易》的原理进行推测、占算得方法。
通过易占的方法，预知、把握事物的发展过程和规律，而采取相应的对策，是易占的实际意义。
在研易过程中，由于筮无定法，会引起一些初学者的疑惑。
有的只是空谈义理而不敢涉及象数，有的还把“象数”应用视为迷信。
笔者认为，研究《易径》应对理、象、数、占四者融会贯通，只有在探求真理的实践中不抱偏见，不受迷信约速，才是正确的研究态度。
《易经》术数学在中国传统文化中形成一整套特有的理论体系与思维方式，体现为以气（炁）为基础，是由太极、阴阳、五行、干支、八卦等一系列的范畴模式来推演、揭示事物本质的运动规律。
古人的说法虽然纯朴而简单，但却有纯朴的真理性。
人们会问；气（炁）是什么？气（炁）是一个高度的抽象。
《周易·系辞》中讲：“精气为物，天地洇温，万物化醇。
”古人所说的（炁），并非指氧气、氢气、水蒸气，是说宇宙基本元素是气。
而气无时不有，无处不在。
古人把宇宙间的物质分为两部分，一部分为形，可以看的见，摸的着，另一部分为气（炁），是看不见，摸不着的，但是它确实存在，而且控制着生命体的生命过程。
气数问题，是人人都想明白也是无法明的的一个简单而玄妙的问题，比如一个人的身体，从小到老，每时每刻都有微妙的变化，但是不一定都能看的见，也无法抗拒。
有句古诗说的好；“百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。
昨朝面上桃花色，今日两鬓雪花浮。
”任何人都跳不出这个气运规律。
古人经过数千年的总结，把一年分为二十四气，气是指中气，每个月的第二个节气正好是太阳过宫，交换中气，据《晋书·天文志》上讲：“五纬躔次，用告祸福。
张延生易经象数教学资料
目录第一部分《张氏易说》一、易学入门（一）致学习“易经”的朋友们（前言）（二）易经，中国文化的源头（三）学习易经的顺序二、易学研究（一）先天之易五行文化规律的分布（二）研学易学的方法和途径（三）易学解析（四）现今研习易学存在的思路问题（五）周易中的象数易学举例（六）“易学”与“术数”学促进中国的“数学”发展（七）是否重新考虑使用繁体象形文字表述系统三、易学应用（一）易学医用（二）象学象数理论在临床治疗中的应用（三）新运20年预测（四）应重视“数学筮符”到“几何卦形”的确立与发展第二部分《相对平衡相对稳定系统的寻求》1-9第三部分《心易》一、易经绪论(一)各门科学技术共通的基础理论(二)纯客观、纯物质的自然观(三)形而上者谓之道(四)开放，反思，先进与落后(五)《易经》是研究什幺的?1、宏观到微观的长远的整体观2、《易经》的场理论(1)相同的场可以对应予不同的实体结构形式(2)不同的场可以对应于各自的实体结构形式(3)“模糊思维的判断方法(4)《易经，是如何描述场的?A.《易经》中的“象”就是对不同的结构形式的描述B.《易经》是研究八种场、五种态的(六)东方与西方研究方法上的某些区别(七)整体性与片面性(八)如何认识天人地共性？二、易经与现代科学(一)易经是东方文化的核心(二)类万物之情，通神明之德(三〕全息物质的哲学观(四)形而上者谓之道(五)研几入微(六)整体系统易变规律(1)易经系统层次(2)先天八卦系统(3)后天八卦系统(4)场效应规律(七)起卦解卦问答第四部分《张延生周易卦象》前言一、爻象二、其它爻象三|卦象（一）<<周易卦象·干》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（二）<<周易卦象·坤》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（三）<<周易卦象·震》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（四）<<周易卦象·巽》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（五）<<周易卦象·坎》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（六）<<周易卦象·离》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物 9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（七）<<周易卦象·艮》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（八）<<周易卦象·兑》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象四、周易卦象·六十四卦序歌》致学习“易经”的朋友们（前言）张延生为了推广易经的世界观和方法论。
易经23卦详解
易经第23卦是剥卦。
下面是剥卦的详细解释：1.剥卦象征剥落：高山受风雨的剥蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落。
位于贲卦之后，序卦当中这样说道：“致饰，然后享则绝矣，因此受之以剥。
剥者，剥也。
”经过贲卦的文饰，通到达了尽头，接着等于剥蚀了。
2.象曰：山附于地，剥。
上以厚下安宅。
此卦卦象为坤（地）下艮（山）上，好比高山受堕落而风化，逐渐接近于空中之表象，是以象征剥落。
位居在上的人看到这一现象，应当加强根蒂根基，使它更加雄厚，只有这样才能牢固其居处而不至于发生危险。
3.剥卦属于中下卦。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。
君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
4.剥卦谈的是事物有盛必有败落的事理。
从初爻到第四爻根柢上都是这个意思。
其第五爻谈的是对待败落给与的一些补充行动措施，其最后一爻谈的是给与的一些补充行动措施以后所上到的结局。
5.剥卦具有破裂摧毁性。
此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子窘迫，事业废弛。
当然，易经是充溢辩证思维以及铺开变革的哲理，若是剥落物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平；或许地上是瘠薄的地盘，剥落之物土壤肥美，这又是好事了。
6.剥卦初六爻辞说：“剥床以足蔑贞凶。
”意思是床腿被剥落邪恶侵袭正直所以凶险。
这是说邪恶的小人开始兴盛而正直的君子开始衰落时君子应当提高警惕见微知著防微杜渐在邪恶势力尚未形成气候之前就应除之以免养虎为患。
以上是关于易经第23卦剥卦的详细解释希望对你有所帮助。
易经里的理象数
易经里的理象数理:道理,生活习惯违背自然规律就会得病,减少寿命.象：现象,太阳每天都从东边升起,西边落下.数：数字,1太极生2阴阳,2阴阳生4象,4象生8卦.2、什么人适合学易一想到这个问题，有人就联想到五六十岁的白发老头。
并且引经据典，说，你看孔夫子，老年学易，叹而曰：“加我數年，五、十以學易，可以無大過矣”。
以为人生经历非常丰富，看尽潮起潮落、花开花谢之后，学易方有大成。
此言大谬！依我来看，若孔夫子再按他那一套方式去读《易经》，只会把书越念越歪。
为什么？一般人老了之后，思想也就逐步僵化，不能活跃，如何能悟《易》？儒学先师读《易》尚且可能读歪，何况一般人呢？那年轻人适合读《易经》吗？依我看来，也基本不合适。
十几岁、二十来岁的年轻人，生活经验不够丰富，遇事不知退只知进，观人不是好即是坏。
这种非此即彼的直线思维方式，不适合读《易经》。
此外，目今的游戏、美色诱惑实在太多，年轻人禁不起这种诱惑，心绪易杂乱，可能精于数而不通理，陷于“贼”的境地。
因此，年龄而立以上，知天命以下，行有余力，家有余粮，无后顾之忧而静坐书房，喜欢仰望星空思考人生的人，适合读《易经》。
当然，凡事必有特例，比如思维活跃的老者，少年而老成者，亦可。
3、什么时间适合学易学易的时间，孔子说的非常好：“洁静精微，易教也”。
孔颖达说：“不为淫道，是洁净；精深微妙，为精微”。
南怀瑾先生说“头脑非常冷静，可以读《易经》”。
我说：“洁静者，心无杂念而静思易之理；精微者，心无旁骛而动观易之数”。
什么叫杂念？有人抱着占卜算卦的心态去学易，有人抱着读人生道理的心态去学易。
前者不重易之理，学会一点点就忙着去赚钱，去糊弄人，最后变得神秘兮兮，走向神学；后者不重易之数，学会一点点就夸夸奇谈人生道理，最后把易学沦为心灵鸡汤。
心里不要装着赚钱、中奖等等龌蹉的想法，须知“举头三尺有神明”；也不要见到什么就觉得要往人生道理上面靠，这就是心无杂念。
心无旁骛，就是在学易的时候要专注，不要因为外界的干扰而打断了思绪，很多时候，易数是需要拿出纸和笔，慢慢推敲琢磨的。
一听就懂的《易经》第二十三讲：反卦、对卦与交互卦
一听就懂的《易经》第二十三讲：反卦、对卦与交互卦你好，请坐。
这里是“一听就懂的《易经》”，今天是第二十三讲：反卦、对卦与交互卦，以及怎么看爻。
先讲反卦、对卦。
什么叫反卦，什么叫对卦呢？大家看“反对卦图”，图的左上方有个卦是“地山谦”，它的反卦是左下方的“雷地豫”，它的对卦是右上方的“天泽履”。
换一种说法，“地山谦”和它下方的“雷地豫”是一对反卦，“地山谦”和它右边的“天泽履”是一对对卦。
反卦有什么特点呢？把一对反卦一上一下摆好，它们一定是上下对称的；对卦有什么特点呢？把一对对卦一左一右摆好，它们的同位爻，也就是同一个高度上的爻，一定是一阴一阳对应的；反卦又叫综卦，这个“综”是错综复杂的“综”；对卦又叫错卦，这个“错” 是错综复杂的“错”。
大家注意到没有，在反卦、对卦，错卦、综卦里面，有两个十分耐人寻味的、非常有意思的现象：第一，反和对竟然不是一回事；一对反卦就像是象棋棋盘上对阵的双方，兵对兵，炮对炮，马对马，车对车，将对将，在相同的位置上，处处都是一样的，都是对等的；一对对卦就像是一对情侣，或者就像是金庸先生小说里的黑白双侠，你是阳，我就是阴，你是黑，我就是白，在相同的位置上，处处都是不一样的，都是互补的。
这里面告诉我们什么道理呢？我们都不喜欢反对自己的人，不喜欢反对派，其实，反对的声音、反对的意见当中，有些是对我们有利的，是可以弥补我们的不足的。
所以，千万不能把所有的反对者都当作敌人，一定要允许反对的声音、反对的意见存在。
第二，对和错竟然是一回事；对卦又叫错卦，对卦就是错卦，这里面告诉我们什么道理呢？对和错，本来就是一体的，不成错便不成对，不成对便不成错，所以，有时候，对有些事情，未必要分出一个是非对错。
这两个十分耐人寻味的、非常有意思的现象，还请大家细细体悟。
六十四卦当中，有二十八对反卦，也就是说，六十四卦当中，有五十六个卦有反卦，有八个卦没有反卦，这八个卦是乾卦、坤卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦、中孚卦、小过卦；其实，这八个卦也有反卦，只不过它们的反卦就是它们自己；六十四卦当中，有三十二对对卦，也就是说，六十四卦的每一卦都有对卦；六十四卦当中，有四对卦，它们既是一对反卦，又是一对对卦，这四对卦是：泰卦与否卦、随卦与蛊卦、渐卦与归妹卦、既济卦与未济卦；以上讲的这些数据与卦名都不用记，我有一张表给大家，所有的反卦、对卦都列在上面，一目就可以了然。
周易解读2013秋06(第三节周易象数简释)PPT课件
2021/3/12
19
• 《彖传》里刚柔相应之说，反映作 者刚柔合作论的观点。刚柔合作包 括男女合作，君臣合作，也包括君 民合作等等。
2021/3/12
20
• （2）刚柔相胜
• 爻为 柔，刚之势力众强，柔之势力孤弱， 刚能胜柔。例如：
柔，同位爻刚柔相应；九三为刚，
上六为柔，同位爻刚柔相应。这是
三双同位爻刚柔都相应，象天地阴
阳相应，国家的君臣相应，家庭的
男女相应。
2021/3/12
15
• D、三双同位爻刚柔敌应：
• 一卦的三双同位爻，初爻与四爻， 二爻与五爻，三爻与上爻，皆同为 阳爻，为刚，或同为阴爻，为柔， 不是刚柔相配，而是刚与刚对立或 柔与柔对立。例如：
（1）刚柔相应
• 刚柔相应，一卦六爻有阳爻，有阴 爻，阳爻为刚，阴爻为柔，刚柔的 位次构成彼此相应和的形态。具体 分析有五种：
2021/3/12
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• A、五柔应一刚：
• 一卦六爻，中间有一爻为阳爻，为 刚，上下五爻都是阴爻，为柔，成 五柔围护一刚的形态。例如：
2021/3/12
10
• 《比》（ ）：“不宁方来。” 《彖传》曰：“上下应也。”
2021/3/12
21
• 《夬》（ ）《彖传》曰：“刚 决柔也。”
• 《夬》的初九、九二、九三、九四、 九五五爻都是刚，上六一爻为柔。 五刚连成一片，势力众强，一柔势 力孤弱。刚柔斗争，则刚能胜柔， 刚能决定柔。
• 刚为君子，柔为小人，此象众君子 能胜小人。
2021/3/12
22
• B、柔胜刚：
• 一卦六爻，下五爻为柔，上一爻为 刚，柔之势力众强，刚之势力孤弱， 柔能胜刚。例如：
易经23卦详解白话文
易经23卦详解白话文
易经是中国古代的一部典籍，其中包含了64个卦象，每个卦象
都有其独特的含义和解释。
下面我将用白话文来详细解释易经中的
第23个卦象。
第23卦名为《剥》，象征着剥落、剥皮的意思。
这个卦的上卦
为坤，代表地，下卦为乾，代表天。
天在上，地在下，象征着天地
交互作用的状态。
《剥》卦的形象是山下有雷，雷声震动山体，山体逐渐剥落。
这个形象揭示了一种剥离、脱落的变化过程。
《剥》卦的解释是，在某种情况下，人们需要放下旧有的观念、习惯或者束缚自己的东西，以便迎接新的机会和挑战。
这个卦象告
诉我们，只有摒弃过去的包袱，才能获得新的发展和进步。
在人际关系方面，《剥》卦提醒我们要警惕那些不真诚、虚伪
的人。
我们需要学会辨别出真正的朋友和伪装的敌人，以免受到伤害。
在工作和事业方面，《剥》卦告诉我们要勇于面对困难和挑战。
有时候，为了获得成功，我们需要舍弃旧的方法和思维模式，去尝
试新的方式和策略。
在健康方面，《剥》卦提醒我们要及时放下压力和负担，保持
心情愉快，以免对身体造成不良影响。
总的来说，第23卦《剥》是一个提醒我们要勇于放下旧有束缚，迎接新的机遇和挑战的卦象。
它告诉我们只有不断剥离过去的包袱，才能获得新的发展和进步。
无论是在人际关系、工作事业还是健康
方面，我们都需要学会适时地剥离，以实现个人的成长和进步。
易经的象数理基础知识入门
易经的象数理基础知识入门一易堂赵文海“象数理”是进入易门后须臾不可离手的三件最重要武器，学易者不可不熟炼掌握。
易经64卦，不管如何变，我们都可以通过象、数、理三个方面来进行理解和阐述。
也有人说，还应包括“占”，共四个方面，笔者认为，从分析一个即成之卦的意义来讲，不应包括“占”，因为占卦的结果就是要得到“象、数、理”，并从这三个方面得出相应的结论。
一个卦，有什么样的象，它背后一定有什么样的数，两者没有谁先谁后的问题，天然生在一起，融合在一起，有数必有象，有象必有数（有人认为，一切都是从数开始，先有数，然后有象。
对于此观点，由于数据往往是隐藏在现象的背后，些说有他一定的道理，笔者不去争论，也不反驳，但笔者的观点是，数隐在象的后面，并不代表“数”一定是先“象”而生）。
象，就是一个卦所呈现在你面前的图象。
图象的背后往往蕴着自然世界某种基本的客观规律和道理，人们通过观其象，可领悟人生处事应当遵循的基本原则和方式方法。
1、最基本的象就是“太极”（也有的称“无”），太极“两仪”，“无”中生出“有”。
这一句话如果不理解的，一定要对《老子》第一章有一个深入的学习，一通百通。
这一点不通，整个易学的大门是无法进入的。
两仪即“阳和阴“，古人以“一长横来代表阳”、“二短横来代表阴”，这是大自然从“无”到“有”的最初阶段，也是能量向物质转化的最初阶段，对于“阴阳”，可视之为二“气”---物质的初级形式，也可视之为两个基本元素----物质的基本构成。
也可结合起现代物理学知识去理解，目前对物质的基本构成所能了解到最小单位是”夸克“，但夸克是人类现有借助任何仪器和手段都无法直接观测到的，而只能通过构成原子核的质子和中子的运行观测到他的存在。
现代物理学意义上的“夸克”就相当于老子所发现的“太极”，而质子和中子，就相当于老子所说的“两仪”阴和阳。
2、两仪生“四象”，即太阳、少阴、太阴、少阳。
这个阶段已经处于能量向物质转化的高级阶段，阴阳二气相互交融，形成了大千世界万事万物诞生前的四种基本形态。
易经中的象数与卦辞解析
易经中的象数与卦辞解析易经，又称《周易》，是中国古代哲学的经典之一，也是一部占卜学的重要著作。
在易经中，主要包括了象数和卦辞两个部分的内容。
这两部分的解析对于理解易经的含义和应用起着至关重要的作用。
本文将对易经中的象数与卦辞进行详细解析，帮助读者更好地理解和应用易经的智慧。
一、象数解析1. 什么是象数？象数是易经中的一种形式化表示方法，通过六个爻位的阳爻（阳线）和阴爻（阴线）组合来表示。
阳爻用“▅”表示，阴爻用“▃”表示。
六个爻位从下到上分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。
每一爻位都有阳爻和阴爻之分，共有64种不同的组合情况。
2. 象数的意义所谓的象数，就是通过六个爻位的组合形态，反映了自然界万物的变化规律以及人类社会的方方面面。
每一个组合形态都有其特定的象征意义和代表的万物，即所谓的“象”。
3. 象数的应用易经中的象数有着广泛的应用价值，主要体现在以下几个方面：（1）占卜：通过抛卦，即根据事物发展的具体问题，通过抛六次硬币或扔六枚筛子等方式，得出相应的画卦结果，然后根据画卦结果对照象数得出预测和应对的方法。
（2）决策：借助象数，可以帮助人们做出正确的决策，尤其对于重要的决策，通过咨询易经，可以了解各种可能的结果以及可行的方法，从而做出更明智的选择。
（3）指导生活：易经中的象数蕴含了丰富的哲学思想和生活智慧，通过对象数的深入理解和应用，可以指导人们在生活中修身齐家治国平天下，提升人生的境界。
二、卦辞解析1. 什么是卦辞？易经中的卦辞是对每一个卦的文字描述，包含了卦象、象征意义以及解读等信息。
每个卦辞都以一个卦名开始，如乾、坤、震、巽等，然后是对该卦的一段简短的文字描述。
2. 卦辞的作用卦辞在易经中起着重要的作用，具体体现在以下几个方面：（1）卦辞的象征意义：每个卦辞都有其独特的象征意义，通过卦辞，人们可以从中领悟到该卦所代表的道理和哲理。
（2）解卦参考：在占卜中，人们可以根据所抛的卦，通过查阅卦辞，得出相应的解卦参考，以指导决策和应对。