地震灾后四川羌族建筑与村寨的保护和复原研究
毁灭性灾害后民族文化的再生与可持续发展——以理县休溪羌族建筑文化与非物质文化重建为例
民数 千 年 建 筑 文 化 的精 神 ，包 括 羌 族 文化 中人 的空 间
观念 ， 人本 体在世界 、 宇宙中的定位 ， 间感与人 的宗 空
教 空 间建 构 ， 族 人对 于 自然 环 境 和谐 相 处 的理 念 。 羌 羌 族 人 在解 决 高 山谷 台的 自然 环 境 中 的建 筑 地 基 、 料 、 材 技 术 的 选 择 ， 筑 造 型 的设 计 、 造 ， 筑 美 感 的 构 成 建 创 建 特 征 等 等 形 式 因 素 ，形 成 了羌 族 特 有 的 建 筑 技 术 、 艺 术 、 化 ， 石砌“ 字” 文 是 文 写就 的一 部 民族 建 筑 史 。笔 者 以“ 山垒室 ， 层矩体 ， 萨石树 ， 天合道” 依 多 纳 人 十六 字 概 括 表述 羌 族 的 建筑 文 化 要义 。
吴 天 德 （ ９９ ） 男 ， 族 ， 川理 县人 ， 坝 师 专 学报 编辑 部 主 任 ， 编 审 ， １５ 一 ， 羌 四 阿 副 主要 从 事 编辑 学 和 羌文 化 研 究 。
第 ２期
赵曦， 德 ： 性灾害 吴天 毁灭 后民族文化的再生与可 持续发 展——以 理县休溪羌 族建筑文化与非物质文化重建为例
化、 非物质文化的抢救与恢复 。 羌族建筑蕴涵了羌族人
【 收稿 日期】 ０ ０ ０ — １ ２ １ － ５ ２
【 金项目１ 基 本文是 国家社科基金项 目（５Ｆ ４ ）岷江上游羌族聚居 区文化 艺术 生态与环境生态现状调 查与保 护研 究） ０ Ｉ１ ２ 《 阶段性成果。 【 者简介】 作 赵曦 （９ ２ ） １５ 一 男，四川茂县人 ，阿坝师 专中文 系副研究 员， 主要 从事 羌族 文化， 释比文化研 究；
【 关键词 】 羌族；民居 ； 建筑文化 ； 非物质文化 ； 重建 【 中图分类号 】 ９ １ Ｇ １ Ｃ ５ ． １２ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】 ０ ８ ４ ４ ｛００ ０ — ０ ８ ０ １０－ １２２１ ） ０１－６ － ２
羌族传统民居传承与发展研究
2023年12月 第40卷 第6期西南科技大学学报：哲学社会科学版Journal of Southwest University of Science and TechnologyDec. 2023Vol. 40 No. 6羌族传统民居传承与发展研究——以布瓦村传统夯土民居室内光环境改造为例王小童 刘 靓 费 飞（西南科技大学文学与艺术学院 四川绵阳 621010）【摘要】因室内物理环境的劣势，羌族传统夯土民居难以得到当地年轻村民的喜爱，而逐渐被遗弃。
为了改善其室内物理环境，以帮助这些珍贵民居的保护与传承，选取布瓦村保存完好、一家五口三代人居住的“王家宅院”夯土民居室内光环境为研究对象。
通过对该民居各主要功能房间的光环境实测，发现其室内光环境距离国家采光标准相差甚远。
室内光舒适差，也是在实地调研中羌民反映最为突出的问题。
为了提高民居的宜居性，从而达到活态传承的目的，针对室内光环境改造提出了两条改善措施：一是在室内墙面添加浅色木板来提高反射比；二是采用导光管将自然光引入室内，应尽量利用自然光照，减少人工照明，提高自然资源的应用效率。
【关键词】光舒适；宜居性；活态传承【中图分类号】D523.8 【文献标识码】A 【文章编号】1672-4860（2023）06-0059-08收稿日期：2022-11-18 修返日期：2023-01-28作者简介：王小童(1980-)，女，汉族，湖南娄底人，博士，讲师。
研究方向：人居环境。
·感谢匿名审稿人对本文的建议，作者文责自负。
羌族是仅仅约30万人口的民族，却享有华夏文明“活化石”的称号。
羌族没有自己的民族文字，羌族的历史文化主要依靠其独具特色的传统建筑和当地的“口承文化”得以延续。
“口承文化”是指依靠羌族群众世代口头传授，在民间传播的神话、传说、史诗、谚语、歌谣等民间文学。
羌族的民间文学，形式多样，内容丰富，有许多作品的思想性和艺术性都很高。
比如，有关于人类起源的神话《造人类》，有叙述羌族祖先从西北迁居岷江上游历史的史诗《羌戈大战》等。
论理县桃坪羌寨灾后重建规划
论理县桃坪羌寨灾后重建规划1 桃坪姜寨的历史沿革及民居传统形式羌族是我国一支十分古老而有特色的民族，在早期中华民族融合、形成时期起到了重要作用。
羌寨现在主要聚居在四川省西北部阿坝藏族自治州境内的茂县，汶川，理县及松潘县和绵阳北川县部分地区。
1.1 桃坪羌寨的文化背景桃坪羌寨位于岷江上游杂古脑河畔的阿坝州理县桃坪乡，距离成都约163 km,，理县县城41 km, 被誉为“神秘的东方古堡”。
桃坪羌寨始建于公元前111 年,是羌族建筑群的典型代表,背山面水, 坐北朝南, 布局依据地形,工整紧凑，是至今为止世界保存最为完整的羌族建筑群落。
在漫长的历史进程中，桃坪羌寨为了抵御外族和本民族之间的械斗，也为了自身生存和发展需要，该村落的建筑逐渐形成了防御堡垒型的建筑形式，具有其独特的建筑特色和完善的村落系统。
1.2 桃坪羌寨的道路组织及规划形式桃坪羌寨以碉楼为中心筑成放射状的8个出口，出口连着13个通道，组成四通八达的路网。
建筑墙体和墙体间的巷道幽暗神秘，有的巷道上又搭建了房屋，因此有了无数的暗道。
除了地下暗道之外，羌寨每家每户的屋顶都是相通的。
有的是用石台阶相连，有的是用小木梯相通，其建筑设计的目的是为了战时便于进攻和防御。
碉楼是整个羌寨的标志性建筑。
目前桃坪羌寨内仅存的两座是：陈仕明家住宅和寨子对面河岸上的一座碉楼。
水源是羌族人另一个生活中不可缺少的元素。
在陡峭的山地中,大规模凿井蓄水相对比较困难，因此羌寨中人们的生活用水主要利用地表径流水和泉水。
羌寨一般采用石砌水渠引入山间溪流和用石板储存从泉眼中渗出的山泉作为日常生产生活用水的方法。
水道中流淌着山间融化的雪水，引流与房屋的旁边或从房屋的中央穿过。
寨内的地底，挖掘了许多引水暗渠，上面盖有石板和土，这些暗渠每隔一定距离，都会留有活动石板，揭开即可取水。
1.3 桃坪羌寨建筑单体与建筑空间桃坪羌寨的碉楼式建筑是私家性居住与防御功能的统一体。
它将高大的石碉碉楼与民居合二为一，组成了其极具特色的建筑群。
灾后重建中北川羌族传统建筑美学价值的缺失与重构
部羌 民族 的苦难 史 、 奋斗 史 。
逐渐 由“ 水草 而居 ” 逐 的游牧 生 活转 变 为定 居 的半农
但是 ， 经济 浪潮 的冲击 下 ， 多元 文化 的渗 透 半牧 的生 活 。 活方 式 的改 变 导致居 住 形 态 的转 变 ， 在 在 生 下 ，羌族 建筑 正 逐渐 失去 其 本真 的美 学 价值 及 文化 古 羌人 不再 居住 在羊 毛 帐幕 中 ， 而是 “ 垒石 为室 ”居 ，
更新建筑观念，兴建传统文化和现代文化相融合 的
羌 族建 筑 ，发 展独 具 ： ）ｌ 色 的羌族 特 色 文化 旅 游 ｌｌ ｌ 特 ￣
产业 成 为： ＪＩ 族 建 筑 带动 旅 游产 业 发展 的最 佳 ｌｌ Ｌ 以羌
选择 。
族建筑从山地到平原 的演变进程。
由于地 理 环境 的变 化 ， 原 地 区地 势 开 阔 ， 省 平 节 耕 地 的建筑 需 求不 再 紧 迫 ， 随着 生 存 环境 的变 化 ， 而
应 应加 强 对羌 族 建筑 体 本 身 水泥 森林 ， 么 羌族 的性 格 、 筑 的文 化 内涵 都 将不 品 。 对经 济 浪潮 的冲击 ， 那 建
切 旅 复存 在 。 去 了羌族 文 化 的 风 骨 ， 就 没 有 血 肉 ， 失 也 丢 及其 文 化 内涵 的保 护 ， 实 防 范房 产业 、 游 业 等 经
内涵 。 一 方 面 ，５ １ ” ＪＩ 另 “ ・２ 汶 ｉ 大地 震 后 ， 族 建 筑 或 住 于 石砌 住 宅 中 ， 族 史 诗 《 戈 大 战 》 载 了 古代 羌 羌 羌 记
破 损 ， 坍 塌 ， 损 极 其严 重 。 或 毁 随着 北 川 新 县城 重 建 羌 人这 段 民族 大迁 徙 的史 实 。 步伐 的加 快 ，一 座崭 新 的北 川羌 族 自治 县 已初具 规
震后国内羌族文化保护论文
震后国内羌族文化保护研究综述摘要：2008年5月12日，羌族主要聚居区之一的四川省汶川县发生特大地震，对当地羌族文化造成灾难性破坏。
在地震灾区重建的过程中，灾区羌族文化保护工作得到了我国社会各界前所未有的关注与重视，尤其学术界在震后集中式出现了较多有关羌族文化保护方面的研究成果。
对汶川特大地震之后国内有关羌族文化保护方面的研究成果作一梳理，并进行简要的分析与展望。
关键词：震后羌族；国内；文化保护；研究综述中图分类号：g07 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）28-0144-02羌族作为我国最古老的民族之一，拥有悠久的历史和灿烂的文化，享有“民族活化石”之称。
“5·12”汶川特大地震之后，对羌族文化的保护研究工作在灾区人民重建家园的进程中也如火如荼地开展着，在震后较短的时间内出现了大量有关羌族文化保护研究的学术成果。
一、震后国内羌族文化保护研究概况（一）对震后羌族文化保护所受影响的研究现代化建设的不断推进、经济的不断发展，引起了羌族人民生产、生活及消费方式的变革，导致羌族文化发生着剧烈的变迁，加之汶川特大地震给羌族文化带来的灾难性破坏，凸显出研究新时期羌族文化保护和发展的重要意义[1]，也引起人们对于震后羌族文化保护所受影响的普遍关注。
李大舟、张世均在《“汶川大地震”对民族文化保护的影响——以地震中的羌族文化为例》（重庆教育学院学报，2009年第4期）一文中谈到汶川大地震对羌族文化保护造成的双重影响：一是对羌族人口、物质文化、居住环境、精神面貌造成极大的损害；二是形成传统聚居区的分割，造成传统文化区域的瓦解。
此外，鲁炜中等的《“5·12”汶川地震对羌族文化的影响及其重建措施》（青年作家，2010年第10期）以及吴建国、张世均的《“汶川地震”对羌族非物质文化遗产保护和传承的影响》（西南民族大学学报，2009年第6期）也是对震后羌族文化所受影响的相关研究。
（二）对羌族文化保护的理论探讨1.保护中遇到的问题及原因探讨面临今天愈来愈剧烈的工业化与全球化的冲击，同时又遭遇5·12汶川特大地震的打击，羌族传统文化在灾后重建中的保护与发展过程中遭遇到了一系列的困难和问题。
涅槃:汶川县萝卜寨羌族民居灾后抢救保护修复建筑设计
涅槃：汶川县萝卜寨羌族民居灾后抢救保护修复建筑设计杨宝;樊则森
【期刊名称】《建筑创作》
【年(卷),期】2009(000)012
【摘要】@@ 位于四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县境内的萝卜寨作为古羌王国的遗都已历经近五千年的风雨,是迄今为止世界上最大最古老的用黄泥建造而成的民族村落.由于其海拔高,因此有"云朵上的街市"之美誉.萝卜寨地处九寨沟旅游环线的羌文化核心地带,与理县桃坪羌寨、茂县黑虎羌寨形成羌文化三角核心区.
【总页数】8页(P58-65)
【作者】杨宝;樊则森
【作者单位】北京市建筑设计研究院第十设计所;北京市建筑设计研究院第十设计所
【正文语种】中文
【相关文献】
1.基于格式塔心理学的建筑设计研究r——以汶川县萝卜寨的村落特征为例 [J], 王婷;何晓川
2.羌族丧葬习俗考——以汶川县萝卜寨为例 [J], 鲍丽丽
3.灾后羌族民间民俗文化保护研究r——以理县桃坪羌寨和茂县黑虎羌寨为例 [J], 文安安;许媛
4.羌族民间工艺生产性示范基地的构建——以灾后羌族传统村落之汶川县萝卜寨为例 [J], 曾俊华;侯小锋;周莉
5.灾后羌族传统村落可持续发展分析——以萝卜寨为例 [J], 尤志
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
授之以渔,本土营造——四川凉山马鞍桥村震后重建研究
收稿日期
２０１３／１０门Ｏ
２００８年８月３０日，川滇交界发生的６．１级攀枝花地震，使该 地区成为继川西之后的又一个重灾区。位于四川省凉山州会理县新 安傣族乡的马鞍桥村，是该地区最具代表性的受灾贫困村落之一。 该村以传统夯土合院民居形式为主的大量农宅损毁严重。对于四川 省大多数村民而言，采用常规建造技术和组织模式重建家园，面临 着常规建材价格飞涨、资金短缺、交通条件落后、教育和技术水平 相对低下等一系列挑战。鉴于这些挑战在广大贫困农村地区所具有 的普遍性，２００８年１０月，住房和城乡建设部委托（香港）无止桥慈 善基金，统筹香港中文大学、西安建筑科技大学等高校成立联合团队， 在利希慎基金等香港慈善机构的资助下，以马鞍桥村为基地启动了 震后村落重建研究与示范项目，旨在针对贫困农村地区。研究与示 范一种易于被当地村民接受、掌握和传承的适宜性生态重建模式。
程度普遍较低的当地村民乐于接受、易于掌 握、自主传承与推广（图４）。
上
Ｉ本地推广与重建阶段
上 上
编写出版《抗震夯ｌ
土农宅建造手册》ｌ
ｌ发动并指导村民兴Ｉ
建村民活动中心 上
Ｉ设计并发动志愿者ｌ
Ｉ兴建过河步行桥
３传统营建技术的改良与标准化
马鞍桥村所在的西南地区自古便是地震 多发地带。即便如此。人们利用本地可得的 一切资源，历经千百年的摸索，逐渐形成基 于夯土及木结构的一系列房屋抗震建造技 术，并在西南地区得到广泛的应用。然而， 随着人们住房观念的转变以及传统工匠的消 逝，大量传统夯土建造的核心技术逐渐失传。 随之而来的是，在相互攀比心态的作用下， 近些年新建的夯土房屋层高、进深以及门窗 尺寸无节制地增大，而其抗震性能却越来越 差。根据现场勘察发现，当地传统夯土农宅 在结构整体性和夯土墙体力学性能方面的缺 陷是导致其大量损毁的核心原因。
震后羌族非物质文化遗产保护现状调查研究
本课题组成员从 ２ １ ０ ０年 ９月 一２ １ 年 ７月 ，多 ０１ 次赴 阿坝州汶川县 、理县 、茂县 、松潘县 、黑水县 和 绵 阳市： Ｊ 羌族 自治县进行全面细致的羌族非物质 文 ｔ ｌａ ；ｌ 化遗产项 目调查 ，并运用 录音 、录像 、照相等现代 化
产的保护 与传 承带来 了巨大的消极 影响 ，同时也 引起 了全 国 、全世界对羌族灾 区的高度关注 ，使震后 羌族
在 ５・ ２汶川特大地震 中，羌族 聚居 区诸多沉 积 １
千年 的人文历史古迹遭遇 了一场 空前 的大劫难 。阿坝 藏族羌族 自治州羌族非物质文化遗 产损失惨重 ，中国
国家层面 的保护规划和政策提供支持 与参考 。
一
、
震 后 羌族 非 物 质 文化 遗 产 现 状 概 览
唯一 的羌族 自治县： ） 县城在地震 中被夷为平 地 ，现 ｌｌ ｔｌ 存 的羌族非 物质文化遗产实物和非物质 文化遗产普 查 资料全被掩埋 ¨ 。这次特大地震 给羌族 非物质 文化遗
生 存 环 境 遭 受 破坏 ，特 色 风 貌 则 灰 飞 烟 灭 ；一 旦 传 承
人消失 ，根脉则断绝 。因此 ，震后羌族 民族 文化遗 产
抢救和重建工作引起 了主管部门和社会 各界的高度关
注。２ ０ 年 ６月 ３日，四川省文化厅公布的 《 ０８ 羌族 文
传承人较多 ，故文中不再赘述 。下文将对震后羌族 非
遗产 保护工作依然如火如荼地开展 ，而震后恢 复重建 效果 还有待进一步的观察 。基于此 ，课 题组 多次到羌 族地区进行调查 ，走访 了羌 区多家文化单 位 、羌族 民 间组织与羌族普通 民众 ，最后完成了羌族地 区非物质 文化遗产调查工作 ，了解 了羌族非物质文化 遗产 的现 状与重建情况 以及存在 的问题与 困难 ，收集 了相关意 见和建议。本文拟总结调查 的现状 、发 现的问题 ，提 出相应 的对策与建议 ，探究解决 的思路 与方法 ，为相 关部门 了解震后羌族非物质文化遗产保护情 况和制定
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
地震灾后四川羌族建筑与村寨的保护和复原研究引言：2008年的"512"汶川大地震，直到今日当时的种种还历历在目，这场空前巨大、
令人震惊的八级大地震，在仅仅三分钟的时间里面夺去了数万人的生命，同时也让许许多多
存活下来的同胞失去了自己生活多年的家园。
而作为地震的重灾区，羌族所特有的碉房和碉
楼建筑是在建筑史上十分具有研究意义的，与此同时，它也是我国乃至世界上非常重要的非
物质文化遗产，然而在这场大地震的破坏下，羌族碉房和碉楼建筑以及羌族特有的村寨系统
都受到了不同程度的严重的破坏。
因此，在灾后，我国一定要致力于对羌族剩余碉房和碉楼
建筑进行保护，以及对已受灾害的碉房、村寨进行复原。
一、羌族建筑的特色与概况
羌族的主要传统建筑大多是石砌碉房和碉楼，这些碉房和碉楼是羌族最主要的以及最具
有羌族文化传统的建筑形式[1]。
然而由于羌族大部分坐落于四川的山区地区，因此经济发展相对缓慢，羌族人民的生活
环境相对落后，因此，在过去一段时间里，羌族碉房建筑大多还是为一层半的建筑，然而，
在现当代羌族的碉房碉楼建筑已逐渐发展为两层半或者三层半的建筑，门窗设计上也将传统
为抵御风寒的斗式窗改为采用现当代的双开木窗或板窗，羌族的碉房建筑在布局上大多呈长
方形或近似于长方形的格局布局，这是由于受到了山区地势影响而呈现的不规则的布局。
也是由于羌族的主要聚集区是在四川山区，因此，这也形成了拥有独特的村寨建筑群，
这些村寨大多依山而建，从视觉上形成了层叠而上，遍布满山的壮景奇观。
二、地震后的羌族建筑受灾情况
地震震源是在四川汶川地区，然而羌族的主要聚集区就是在四川汶川、理县等地，这些
地方在不同程度上都受到了地震的灾害，但令人震惊的是四川的城市地区破坏较为严重，但
在深山地区的羌族的碉楼建筑却极少发生整体性的坍塌，大部分都是只有碉楼上部侧向坍塌。
经调查发现，这大多都是由于地震所造成的左右摆动导致的，在这些碉楼建筑当中受损最为
严重的主要是民居建筑，其中最为严重的是由土木和石砌所构成的碉房，以木质梁架和石砌
墙体构成的建筑受损更为严重，而以木制结构所构成的建筑受损相对较轻[2]。
三、对羌族建筑和村寨的保护与修复研究
羌族的村寨特色是中国代代传承下来的一笔珍贵的文化财富，它拥有着羌族一代代传承
下来的"时空观"，它拥有着宗教性和世俗性结合的建筑，与此同时还保留着祭祀的特点。
这
些都与我国传统文化当中的风水学有着密切的关系，大到村落的布局，小到民居当中一个物
件的摆放，在不同程度上都反映出了我国传统的信仰以及宗教观念等各个方面的丰富内涵，
这些人文内容在一定程度上，也吸引了大批游客前来旅游。
因此，这些丰富的人文内容以及
独特的建筑促使我国专家学者在进行羌族建筑与村寨保护和修复的同时，不仅仅只是重建和
恢复具有民族特色的民居建筑和村寨，这样所建造出来的新的羌族村寨除了只有物质实体之外，缺少了曾经的人文内容。
我国专家学者更应该延续村寨的原貌，在物质实体之外也要重
建和修复羌族这一少数民族特有的文化特色，将我国非物质文化遗产继续延续下去，因此，
关于传统的羌族建筑技术显得尤为重要[3]。
经过调查得知，羌族村寨建筑在修复重建的过程当中，由于居住环境、人文文化等各方
面因素的影响，导致许多羌族人民依然采用传统的建筑方式进行修复，但是羌族在地理位置
上来说是地震频发区，因此，在重建的过程当中也一定要将抗震技术融入进去，只有具有良
好的抗震性能的羌族传统碉房建筑，才能使羌族的非物质文化遗产继续传承下去。
在羌族传统的碉房建筑技术当中，土石墙体一般采用块石或者片石和黄土进行修建，墙
体基本采用"布筋"和"过江石"的做法，在墙外修砌"鱼脊背"来支撑墙体；在劣土墙碉房当中，
在墙体上要选用粘性较好的纯净粘黄土，在墙体转角部位大量使用"布筋"技术，这在一定程
度上，可以增强墙体的整体性以及提高墙体的抗震效果，在客观程度上也可以起到内部支撑
墙体、分力抗震的作用。
这些加入抗震效果的小体量碉房建筑可以产生较好的抗震效果，因此，在羌族地区灾后
重建的房屋工作当中，不仅仅要推广现代技术还应该在一定程度上重视传统的建筑抗震技术，增强新建雕房的抗震效果[4]。
四、结束语
具有少数民族特色的羌族碉房碉楼建筑和村寨是我国十分重要的非物质文化遗产，但是
由于这场突如其来的巨大地震使我国这些特色建筑受到损害，因此，在进行羌族建筑及村寨
的保护和修复过程当中，不仅仅要将混凝土砌石墙体与现代的抗震技术结合所形成的新型调
房建筑作为修复的主体，还应当在一定程度上要重视羌族村寨传统的抗震技术，组织技术较
好的工匠进行考察和培训，研究传统碉房建筑的抗震技术，从而增强新建碉房建筑的抗震效果。
在重建和修复羌族传统建筑村寨的过程当中，推广和发扬羌族传统建筑的抗震技术，不
仅仅可以推动羌族灾后的村寨重建工作，还可以在一定程度上延续了族传统的建筑特色，在
一定程度上保护了我国非物质文化遗产的传承，对我国建设文化有着重要的作用。
参考文献：
[1] 王波. 地震灾后四川羌族建筑与村寨的保护和复原研究[C]// 全国博士生学术会议. 2008.
[2] 华南理工大学建筑学院志愿者团队. 汶川地震灾后恢复重建专题研究[J]. 南方建筑, 2008(6):75-84.
[3] 张先进. 汶川大地震对藏、羌村寨聚落的破坏与恢复思考[C]// 中国民族建筑研究会学
术年会暨民族建筑. 2008.
[4] 徐学书. 羌族传统建筑抗震技术及其传承研究[J]. 西南民族大学学报(人文社科版), 2009, 30(2):17-20.。