李白的诗与道家思想
道家与李白的诗风
道家与李白的诗风作者：邓国梅来源：《科学与财富》2016年第07期摘要：道家、道教原分属哲学与宗教不同范畴。
后经两汉、魏晋南北朝的发展、演变、交融，两者之间有了千丝万缕的联系。
唐代诗人李白，既深受老庄为代表的道家思想、道教宗教思想是影响，更从道家、道教中汲取思想性格、表现手法、风格特色等方面的，成就了其浪漫主义丰富想象、夸张、雄奇豪放为主要特色的诗风。
关键词：道家；道教；诗风唐朝统治者以老子自居，极力抬高道教的地位。
道教与佛教不同，佛教强调人们要忍受今生的痛苦，才能获得来世的幸福，而道教则不然，它宣扬人要看重今世的享受，强调及时行乐，追求长生不老，因此迎合了统治者的口味，在唐代兴盛一时，形成了儒、道、释三足鼎立的局面。
“道家”一词始于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中，以老庄思想为代表的学派，或指战国秦汉之际盛行的黄老之学。
至于道教，则是在黄老道家的理论基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教实体。
道教自从汉代形成以来，经过几百年的发展、演变，形成了统一的理论和教义。
最集中的是道教关于通过修道，使人反本还原，与道合一，就可以成为神仙。
因此，“得道成仙”，长生久视，全性葆真成为道教是基本教义。
长生不老，得道成仙，也成了道教的最终目标。
为了实现这一目标，道教徒通过一些具体的修行方法、道功、道术的内修、养炼，便可达到。
入山寻仙、求仙、访仙、修炼，对信奉道教是人影响颇深。
因此道教不仅在思想上影响人们，而且熏陶了文人，使他们从中寻找灵感进行创作。
到了唐代这种影响尤为深刻，道教与文学水乳交融，很多诗人的诗作都从道教中汲取营养李白的个性和气质与道家哲学产生了契合，他的作品从思想内容到艺术风格都明显打上了道教影响的烙印。
李白自称“五岁诵六甲，十岁观百家。
”少年时代便开始仰慕神仙方术，“十五观奇书”。
青年时代便于高人侠士隐居在深山之中，学习剑术，炼养服食。
公元七四四年，李白在齐州授道篆，入道门，著《道书》，正式成为一名道教徒。
浅析李白诗歌所表现的道家思想与人格力量
他 思 想 的广 远 也远 非一 般 人 所 能 展望 。他 总是 能冲 破 我 们 的思 想框框 ， 教给 我 们 认 识 ， 择 ， 弃 ， 新 。 选 扬 创 李 白的 《 蜀道 难 》 直 为 人 所 推 崇 ，尔 来 四万 八 下 岁 ， 与 一 “ 不 秦 塞 通 人 烟 。 当 太 白有 鸟道 ， 以横 绝 峨 眉 颠 。 ‘ 有六 龙 回 西 何 上 日之 高 标 ， 有 冲 波逆 折 之 回川 。 ‘ 鹤 之 飞 尚不 得 过 ， 猱 欲 下 黄 猿 度 愁 攀 缘 。 ‘ 道 之 难 难 于上 青 天 ， 身 西 望 长 咨 嗟 ！” 漫 游 蜀 侧 他
圣人 孔子 曾经 说 ： 赐 ！你 以为 我 是 多方 面 学 习并 且 把 内容 “ 都 记 下来 的人 吗 ？ 子 贡 回答 说 ：是 的 ， 道 不 是 吗 ？ 孔 子 ： 不 ” “ 难 ” “ 是 的 。我 是一 个 中心 把 它 们 贯 穿起 来 。 ”
那 么 李 白石 破 天 惊 般 的 出现 在 大 唐 的 诗 坛 上 ， 为 一 个 后 做
道 家 思 想 主 张“自然 ” “ 为 ” 《 子 》 二 十 五 章 云 ：人 与 无 如 老 ， “ 法地 ， 法天 ， 法 道 ， 法 自然 。 ” 个“自然 ” 有 一个 意 思就 地 天 道 这 它 是“自 由发 展 ， 经 人 力 干 预 ” 所 以李 白讲“ 水 出芙 蓉 ， 然 不 。 清 天 去雕 饰 。” 喜欢 小谢 是 因 为“ 间小 谢 又 清 发 ”清 新 ， 他 中 ， 自然 ， 这
正是 李 白所 追 求 的 。
道 家 的其 他 概 念 ， 运 、 、 生 爱 身 和 神 仙 等 在 李 白的 诗 如 道 贯
歌 中也 都 有 所体 现 。 以道 家 思 想 作 为 标 准 来 看 待 一 些 事 情 ， 会 得 出 高 于 世 俗 就
李白的思想和艺术特色
李白是中国文学史上继屈原之后出现的最杰出的浪漫主义诗人，是盛唐文化孕育出来的文学天才。
作为盛唐诗人中艺术个性最鲜明的一位，他的诗歌创作，既充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境。
李白诗歌的艺术成就是复杂的，多方面的。
作为一个浪漫主义诗人，李白说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧洲”。
杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。
1、强烈的浪漫主义精神和娴熟的浪漫主义手法。
（一）强烈的主观抒情性，是李白诗歌的重要特色。
在唐代诗人中，李白是一个阅历丰富的诗人，隐居读书、漫游山水、追求功名、求仙学道，伴随了他的一生。
尽管没有一种生活能永远使他满足，但他炽热的感情，强烈的个性，都在他的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印。
他让我们感觉每一首诗都有他的形象在其中，“我”字的频频出现，更使他的诗歌具有强烈的主观色彩。
《上李邕》：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
他用大鹏一飞冲天的形象抒发自己的政治抱负，洋溢着强烈的自信，充满着浪漫主义的情调。
李白诗歌的强烈主观抒情性，不仅仅表现在那些直抒胸臆的作品中，在那些描写祖国山川的篇章中，同样跃动着胸襟远大、性格傲岸的诗人自我。
早发白帝城朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
这首诗中，给人以豪迈俊爽、气势飞动的感觉，灌注着诗人遇赦的喜悦和重履康庄的快感。
再如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）的诗句，更鲜明地表现出诗人狂放不羁的性格。
李白的浪漫主义是有其丰富生活为基础的。
他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色。
我们前面讲过的《行路难》第一首之外。
这首《将进酒》君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
试析李白诗歌的精神内涵
试析李白诗歌的精神内涵李白的诗歌精神是极其丰富而复杂的，但就其主体精神而言，主要是他追求个性解放的自由精神和要求实现自我的理想主义。
这种要求大写自我的精神与他从小博览群书、少年即离家出游的经历分不开。
他从道家吸取了浑脱豪放的自由精神，从儒家吸取了求实进取的理想主义，谈玄学讲禅机的魏晋遗风，则使他对生命意识有了深刻的体认，从而加强了上述两种倾向。
另外，墨家的兼爱、重然诺轻钱财的任侠又使他的个性更为超拔丰满。
当他的自信与激情和社会现实发生激烈的冲突的时候，对社会的认识使他的作品于浪漫中又见现实批判的深度，理想不得实现的痛苦嬗变为喷薄而出的书生之愤。
一“诗言志”“诗缘情而绮靡”，要探讨诗歌的精神内涵，必然离不开对诗作者的考察。
李白是一个浪漫的理想主义者，具有天生的诗人气质，他的政治理想、生活理想是建立在充分认可个性自由的基础上的。
终其一生，他都不曾放弃对个性自由、独立人格的追求。
他的桀骜不群、任意恣肆，要求平交诸侯，不干人、不屈己，固是恃才狂放，更是他对完美自我的追求。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这正是狂放的李白渴望自由、追求自由、捍卫自由的呐喊。
李白在诗文中多次以大鹏自比，在《大鹏赋》中，诗人以自己的豪情壮志、奇才逸气塑造了一个形态雄伟、括四海、吞八荒、神应道随的大鹏形象，这其实也正是诗人所期许的自我形象。
酷爱自由的天性铸就了他上不臣天子、下不屈诸侯，独立天地、睥睨万物的傲岸性格。
他不愿受世俗礼法的约束，也无视封建等级伦常。
他“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”，即使对他所倾慕的古代圣贤，他也希望直起身子以平等的姿态与之相交，而不是如一般的儒子唯唯诺诺于圣人之言，不敢越雷池一步。
他对孔圣人是尊崇的，却也时而对他开开玩笑，如“我本楚狂人，《凤歌》笑孔丘。
”（《庐山遥寄卢侍御虚舟》）；他对周公是倾慕的，却给自己的儿子取名“伯禽”，俨然以周公自居。
另一方面，在帝王卿相面前不肯稍低颜色的李白在田家荀媪面前却极自然地流露出感激和惭愧的心情：“令人惭漂母，三谢不能餐。
李白自幼受道家很大影响
李白自幼受道家很大影响飘逸李白笃道教,他的诗歌深得道家思想之精髓。
道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度,成就了李白大量不朽的作品,而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着"道"的奥妙。
盛世唐朝，经济繁荣、国力昌盛，由于当时“以诗赋取士”的规则蔚然成风，为天下有才华的寒俊人士打开了入朝为官的大门。
尤其是在开元和天宝年时期，涌现了许多杰出的诗人，如“诗佛”王维，“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，更有孟浩然、岑参、高适等优秀诗人。
其中，王维与李白均是盛唐时期最具代表的诗人，但后世却对二人的关系颇有异议，认为二人年岁相近、同侍一主，却始终没有交集，实在是一件憾事，后人怀疑二人关系不好，是否因为古人均有“文人相轻”的态度？本文认为，李白与王维并非关系不好，而是因为二人的为官时间、政治地位、政治态度均有所差异，才导致二人没有交集。
王维生于武后长安元年（701），15岁起便游历长安，20岁（开元九年721）中进士，担任太乐丞一职，负责宫廷音乐、舞蹈等教习，以供朝廷祭祀宴享之用。
刚任职数月，便因为下人们舞黄狮子获罪，贬至济州司仓参军。
开元十六年至（728-730）王维被召回京城，担任右拾遗，因“掌供奉纳谏”时常呆在皇帝身边，备受他人羡慕。
然而在开元时，王维的妻子去世，他心中十分伤心难过，便主动提出辞职守孝。
所以，王维在《送孟六归襄阳》中，与孟浩然唱和道：东越相逢地，西亭送别津。
风潮看解缆，云海去愁人。
乡在桃林岸，山连枫树春。
因怀故园意，归与孟家邻。
杜门不欲出，久与世情疏。
以此为长策，劝君归旧庐。
醉歌田舍酒，笑读古人书。
王维在诗中描写了自己辞官在家的生活环境、生活状态，并以“杜门不欲出，久与世情疏”一句来表达自己由于长期在家居住，没有过多的社交关系，而导致不了解时政。
据《旧唐书·王维传》记载王维当时“妻亡，不再娶，三十年故居一室”的生活状况，说王维当时因为妻子亡故，递交辞官书，不问世事的他，处于一种“隐居”闹市的状态。
简述道家思想对李白一生的影响
簡述道家思想對xx一生的影響“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。
”清人龔自珍先生的《最錄李白集》對詩人李白的評價，一刀切中了詩人李白性格的複雜性。
一方面，在儒家“達則兼濟天下”的思想影響下，李白有強烈的建功立業的抱負：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。
”他在《代壽山答孟少府移文書》一文中常以姜尚、管子、樂毅、張良、孔明、謝安等自比，希望能像他們一樣成為輔佐君王安天下的棟樑。
另一方面，李白受道家思想極深，服食丹藥、夢想飛仙。
他的隱居學道，在奉詔入京前，是他養望待時，建功立業的手段；放還歸隱後，是他傲世自高、鄙薄官場，排遣憤懣的方式。
道家思想對李白的影響也不小。
他蔑視權貴，追求個性自由、憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、齊萬物，遁世頹放的消極思想，都有道家尤其是莊子思想的鮮明印記。
這裡我著重來分析道家思想對李白詩歌創作的影響。
首先為什麼道家思想貫及李白一生？近代，郭沫若先生曾經指出青年時期李白在政治上的鬱鬱不得志，是其沉湎求仙問道的最主要的原因。
在我看來，人的價值觀影響應該分為內外兩個方面來分析：外部原因——李白從小在家鄉江油青蓮讀書、習劍時就開始接觸道教著作,特別是他生活的具體環境使他更多地接受道家思想的陶冶,孕育了李白骨子裡的道教思想。
內在原因——李白最初是希望用對道教飛仙的癡迷來彌補自己在政治上失意的缺憾，以達到一種精神上阿Q，一種自我解脫。
但經過一段時間的成長與領悟，其對道學造詣有了如“飛仙”一般的提升。
自此之後（天寶三年，即西元744年），李白自謂神仙,而世人也稱他為“詩仙”，這個中原因不難找到。
日本著名學者，漢學大師松浦友久先生對李白的詩歌創作進行研究後發現“李白的詩歌除了通過飛仙來解脫以外，也對道家的求仙行為進行了較為理性的批判，他認為“道教的思考,其在詩歌中易於題材化的遊仙、求仙的思考,具有專指‘私’的、個人的、對自己的幸福追求的意義”。
简析舞剧《李白》中的道家美学思想
简析舞剧《李白》中的道家美学思想李白是中国唐代著名的诗人，他的诗歌代表了中国古代文学的巅峰。
而以李白为题材的舞剧《李白》更是将这位文学巨匠的生平和诗歌融入到了舞台艺术中，以舞蹈的形式展现了李白的人生和诗歌创作过程。
在这部舞剧中，不仅能够感受到李白的豪放不羁、奔放豪情，更能从中体验到中国传统文化中的道家美学思想。
道家美学思想强调自然、无为而治、追求生命的和谐与平衡，这些思想在舞剧《李白》中得到了生动的表现。
舞剧《李白》通过舞蹈的形式展现了道家美学思想中对自然的敬畏与造化的赞美。
道家强调顺应自然、敬畏自然，将自己融入到自然之中。
在舞剧《李白》中，舞者们通过具象化的舞蹈动作和抒情的舞蹈情节，表现了对自然景观的赞美与敬仰。
他们通过身体语言，展现出山水之间的自然景观，舞者们仿佛化身为大自然的一部分，与李白的诗歌相得益彰，一同讴歌着大自然的美丽与神奇。
这种通过舞蹈来表达对自然的敬畏与赞美，恰如道家思想中“顺势而为”、“自然而然”的态度，展现出中国传统文化对自然的理解和尊重。
舞剧《李白》中体现了道家美学思想中的无为而治的理念。
道家强调顺势而为，顺应自然，无为而治。
在舞剧《李白》中，舞者们的舞蹈动作流畅自然，没有多余的雕饰和修饰，完全顺应于剧情和音乐的脉搏，体现了“无为而治”的理念。
舞者们在舞蹈中展现出的释怀豁达、舞姿舒展，仿佛将李白的豪情壮志演绎得淋漓尽致。
这种对自然状态的顺应和无为而治的态度，表达了中国传统文化中对待事物的从容与释怀，充分展现了道家美学思想对舞剧《李白》的影响。
舞剧《李白》中体现了道家美学思想中对生命和谐与平衡的追求。
道家强调追求身心灵的平衡，追求生命的和谐与安宁。
在舞剧《李白》中，舞者们通过优美的舞姿和动作，展现出内心的宁静与和谐，使观众感受到了身心灵的平衡状态。
整个舞剧节奏明快，动作优美，让观众感受到了生命的和谐与平衡，充分体现了道家美学思想对舞剧的影响。
舞剧《李白》通过舞蹈的形式，将道家美学思想中的生命追求和谐与平衡的理念传达给了观众，使人们在欣赏舞蹈的也能够感受到中国传统文化中对生命的理解和追求。
李白的思想和艺术特色
三、李白诗歌特色李白就是中国文学史上继屈原之后出现的最杰出的浪漫主义诗人,就是盛唐文化孕育出来的文学天才。
作为盛唐诗人中艺术个性最鲜明的一位,她的诗歌创作,既充满了发兴无端的澎湃激情与神奇想象,又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境。
李白诗歌的艺术成就就是复杂的,多方面的。
作为一个浪漫主义诗人,李白说自己的诗就是“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧洲”。
杜甫称赞她的诗也说:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
”她的诗歌,不仅具有最强烈的浪漫主义精神,而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法,使内容与形式得到高度的统一。
1、强烈的浪漫主义精神与娴熟的浪漫主义手法。
(一)强烈的主观抒情性,就是李白诗歌的重要特色。
在唐代诗人中,李白就是一个阅历丰富的诗人,隐居读书、漫游山水、追求功名、求仙学道,伴随了她的一生。
尽管没有一种生活能永远使她满足,但她炽热的感情,强烈的个性,都在她的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印。
她让我们感觉每一首诗都有她的形象在其中,“我”字的频频出现,更使她的诗歌具有强烈的主观色彩。
《上李邕》:大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。
假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调,见余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。
她用大鹏一飞冲天的形象抒发自己的政治抱负,洋溢着强烈的自信,充满着浪漫主义的情调。
李白诗歌的强烈主观抒情性,不仅仅表现在那些直抒胸臆的作品中,在那些描写祖国山川的篇章中,同样跃动着胸襟远大、性格傲岸的诗人自我。
早发白帝城朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。
这首诗中,给人以豪迈俊爽、气势飞动的感觉,灌注着诗人遇赦的喜悦与重履康庄的快感。
再如“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”(《将进酒》)的诗句,更鲜明地表现出诗人狂放不羁的性格。
李白的浪漫主义就是有其丰富生活为基础的。
她的诗歌往往呈现感情充沛,瞬息万变的特色。
我们前面讲过的《行路难》第一首之外。
这首《将进酒》君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。
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李白的诗与道家思想摘要：李白笃信道教，他的诗歌深得道家思想之精髓。
道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度，成就了李白大量不朽的作品，而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着“道”的奥妙。
关键词：李白的诗；道家思想；自然之美；神思妙想；人生态度《道德经》开宗明义地指出：“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
”“道”，以生万物，以载覆万物，却无形无名。
“道”，植根中土，源远流长，犹如永不枯竭的活水源头浸润着中国人的社会生活与精神生活。
千百年来，不同阶层的人从自身需要出发，在道家思想中吮吸着营养，其中不乏历代文人墨客，而最具代表性的堪称唐朝诗人李白。
李白的诗流传千古，是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠，后人对其做出了多方位解读，但唯有从道家思想的视角才能进行深度探究。
本文围绕道家自然观、神学观与政治观来解读李白诗里的奥妙所在。
一、李白诗里的天然美与道家自然观(一)道家“天地大美”在李白诗中的体现道家思想的最高本体——“道”的产生根源于大自然，天造地设成就自然之美。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
”这段话的意思：“天地具备了最大的美德却从不言说，四季有正确的运行原则却从不谈论，万物都有自己的定规却从不解释。
那些圣人，探索天地的美德而明白万物的规律。
”李白正是“原天地之美而达万物之理”的人，也是位虔诚的道教徒，这一经历对他的诗歌创作产生了深远的影响。
道家自然观使李白对自然情有独钟，他“一生好人名山游”。
在名山胜水的浸润里，李白对自然的美产生了敏锐独特而细致入微的感受，创作出大量多色调的写景诗：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”以奔放的情思抒写出大自然的磅礴之气与雄伟之韵。
“绿水净素月，月明白鹭飞。
”“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
”“山花如绣颊，江火似流萤。
”则以白描的形式勾勒出大自然的清新明丽与似水柔情。
这些诗句里的风物：“飞流”、“猿声”、“轻舟”、“万重山”、“孤帆”、“碧空”、“长江”与“绿水”、“素月”、“白鹭”、“燕草”、“秦桑”、“山花”、“江火”等呈现出境界开阔、气象万千、色彩绚丽的自然美，着力体现“道生万物”之意境。
这些动静结合、虚实相生的诗句源于诗人对自然的细致观察与潜心默会，既是诗人对自然高度敏感的体现，也是诗人对大好河山无限激情的涌流。
(二)道家“天人合一”在李白诗中的体现“与天和者谓之天乐，与人和者谓之人乐。
”道家认为天是大自然，而人是自然的一部分，人与自然不可分离，即“天人合一”，也就是人与自然的和谐相处才能产生真正的快乐。
这种人文观是中国传统文化的基本特征，体现了“庄子生态美学所强调的人与自然密切联系的观点，从审美认识层面阐释了宇宙联系中蕴含着的生态智慧”。
李白洞明“天人合一”，为营造出“天地与我并生，而万物与我为一”的意境，李白常触景生情并融情于景，创作出无数情景交融的诗篇：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”“思君(指杜甫)若汶水，浩荡寄南征。
”以水的深来比喻友情的厚。
在“桃李如旧识，倾花向我开。
”“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
”“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
”“浮云游子意，落日故人情。
”各种景物对“我”、“故人”、“两人”、“游子”起着烘托作用，将天然美与人的心灵美紧密融合，写景就是写人，写人也是写景，物我合一，彼此难分，展示出“天人合一”的美学意境。
(三)道家的“朴”在李白诗中的体现“朴的本义是木之末制成器者，引申为朴质的样子。
”《道德经》里多次提到“朴”：“道常无名、朴。
”“敦兮，其若朴”，“见素抱朴”，“复归于朴”，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，“我无欲，而民自朴”。
这个“朴”有“‘质朴，敦朴、本真，本性’等义，是(道祖)老子理想社会与理想人格之最一般的阐述”。
对此，庄子也说：“朴素故天下莫能与之争美。
”“既雕既琢，复归于素朴。
”从美学理念出发，“当质朴与文饰难以并存时，又该如何取舍?庄子当然是偏重质朴胜于文饰了。
文饰常需考虑场合、对象，质朴则是出乎内心的真诚。
文饰常在调节之中，质朴则不改真性情的本来面目。
”李白崇尚道家的美学理念，在创作中体现出纯朴真挚的自然观。
他认为雕琢和辞藻的堆砌不过东施效颦，诗歌应明朗自然，应天然去雕饰。
这一“天然”也就是道家的自然美。
有这“天然”，李白的诗朴实明了，通俗易懂：“举头望明月，低头思故乡。
”“小时不识月，呼作白玉盘。
”“素手抽针冷，那堪把剪刀。
”“危楼高百尺，手可摘星辰。
”这些诗句简洁中见率真，质朴中现意境，称得上脱口而出，浑然天成，正是“朴”的美学境界。
二、李白诗里的神思妙想与道家神学(一)道家之“神游”在李白诗中的体现灵与肉合一为人，人要凭借理性思维以完善形体生存的物质生活，又要依赖非理性思维来满足情感的宣泄与寄托。
由此，对梦幻般显现的超现实力的追求催生了道家的“存想神游”。
老子说“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
”庄子也有：“游乎天地一气。
”“浮游乎万物之祖。
”“吾游心于物之初。
”道家的“游”，是人超脱外物，与天地往来的一种境界，也是一种飞扬的神思，是精神对具体外物的突破和超越。
“神游”对李白的诗歌创作产生了深远的影响，使他的内心总是充满幻想与激情，极富浪漫的情怀。
他凭借想象，往返于现实、梦幻与仙境之中。
他的诗句变幻莫测，充满了大胆而奇异的夸张、比喻与拟人。
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”这些奇思妙想的诗句引人入胜，成为千古绝唱：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。
”“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
”“狂风吹我心，西挂咸阳树。
”“举杯邀明月，对影成三人。
”“南湖秋水夜元烟，奈可乘流直上天?”在这些诗句里，想象纵横变幻，驰骋无边，可谓精骛八极，心游万仞。
此外，从“射东海、黄河落天、狂风吹、邀明月、南湖秋水”等景象可以看出，这些超卓的想象植根于自然，是天地自然的实像成就了人心营构的意象，这正是道家的“乘物以游心”。
这飞扬的“神思”是李白对自然感知与心灵感受结合而成的肉与灵的合一，充分展现了他超凡脱俗的精神境界。
(二)道教神仙信仰在李白诗中的体现道教是道家思想的催生物，是中国唯一的本土宗教。
道教的神仙信仰，即宏大的神仙体系，洞天福地，琼浆玉液，绝妙美景，它们是人生命自我延伸的升华，是人信仰追求扩展的体现，展示着人间最美好的向往。
这一信仰激发了李白对仙道的渴望，使他下笔如“神”，很多诗都与“神”有关。
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
”借梦游描绘出群仙毕至，欢歌起舞的美好仙境；“西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
”“赢女吹玉箫，吟弄天上者。
青鸾不独去，更有携手人。
”“身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通，我知而游心无穷。
”“赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。
灵仙如仿佛，奠酹遥相知。
”“安得五彩虹，驾天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。
”一幅幅亦真亦幻、奇丽壮美的艺术画面是诗人内在心灵与自然神会交感的凝聚，是超现实力在他脑海里折射出的幻想，它们呈现出道教里仙人、仙境与神兽的影像，是道教神仙信仰所透露的人间至善追求的艺术再现，使诗的意境更显开阔，既悦人耳目又撼人心魄，令世人得到美好祥和的享受，激发和引导着读者人神交融、人神相通的意识，李白也因此具有了仙风道骨的神韵，被冠以“诗仙”的称号。
三、李白诗里的人生态度与道家政治思想(一)道家“入世”思想在李白诗中的体现道家创始人老子出身于史官，以史为鉴必着眼于朝代变迁，着眼于千年成败得失。
近代“睁眼看世界”的先行者，晚清启蒙思想家、政治家魏源说：“老子书，救世书。
”《道德经》。
阐明了道家极富理性的治国之道：“执大象，天下往，往而不害，安平泰。
”字里行间既有对执政者的建议：遵循大道治理国家；也有对社会的憧憬：天下太平，国泰民安。
“这种政治伦理思想既为治政者设计了一套精微高远的治国之术，又表达了百姓的内在心声。
前者为治政者所欣赏与珍视，后者则为百姓所认可与赞同。
”而这“安社稷，济苍生”的理念也正是道家“人世”思想的集中反映。
“人世”思想使李白始终持有积极的人生态度。
虽不愿通过应试做官，但李白到处游历的目的除了饱览名山胜水、修身养性之外，还希望结交名流，通过他人举荐走向仕途。
很多诗抒写了他的政治抱负：“天生我材必有用。
”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
”“愿将腰下剑，直为斩楼兰。
”“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
”这些诗句表现出李白渴望建功立业的豪情壮志。
这种抱负促使他在安史之乱中目睹了“洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。
天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻”的人间惨景之后，不再安于修心悟道，毅然二次出山，应邀加入永王幕府，虽最终因王朝内部的权力争斗而受牵连被流放，但他那企盼亲身参与讨伐叛军、报效国家、匡济天下的宿愿却跃然纸上。
《永王东巡歌》组诗就是最好的例证，“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”，“二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀”描述了国家大难当头，社稷临危之急；“为君谈笑静胡沙”，“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静，西入长安到日边”抒发出肃清叛乱之志；“春风试暖昭阳殿，明月还过鳷鹊楼”则展示了对和平与光明的向往与追求。
(二)道家“出世”思想在李白诗中的体现道法自然，道家的“自然”就是要使人的真性情得以自然流露和显现，不受世俗社会的外在规制与约束。
老子说：“金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
”庄子也说：“圣人法天贵真，不拘于俗。
”这些指的都是“要消除现实世界的‘尘埃之心’、‘尘俗之气’，实现心理转换，培养一种不为世俗功利所牵引的超脱心态”。
在这种心态的引领下，李白淡泊名利，不慕虚名，成为一生顺任自然的体道者。
李白曾供奉翰林，他的才华深得帝王仰慕，完全可以尽享人间富贵，他却认为“钟鼓馔玉不足贵”，渴望在建立功业后能飘然引退。
即便如此，李白仍不能见容于权贵。
3年的仕途生涯使他对朝廷的种种腐败与黑暗有了深切的认识。
李白摈斥阿谀奉承，不在权贵面前违背自己做人的尊严，相反，他对权贵的惺惺作态、尔虞我诈、欺上压下等丑态深感厌恶。
在对现实的失望与对浮华的轻蔑中，李白用诗淋漓酣畅地戏弄权贵，鞭笞腐败，“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
”“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯。
”“手持一枝菊，调笑二千石。
”“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。
”尤其在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼号：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”不屑于同流合污的傲骨最终使李白被赐金放归，继续他飘游四方的生活。
李白正是通过“出世”保证了内心的“不失己”。