历史系白寿彝史学论著奖
论白寿彝先生对汉代史学思想史的研究
论白寿彝先生对汉代史学思想史的研究
汪高鑫
【期刊名称】《求是学刊》
【年(卷),期】2005(032)003
【摘要】汉代史学思想在中国史学与史学思想发展史上占有十分重要的地位.白寿彝在汉代史学研究方面作出了独特的历史贡献.他认为,汉代史学思想史的发展走向,是从西汉正统与异端的对垒,到两汉之际折中主义思潮的出现.司马迁的进步的历史观是正统思想的对立物,折中主义历史观则是作为司马迁进步历史观之对立物而出现的.
【总页数】7页(P122-128)
【作者】汪高鑫
【作者单位】北京师范大学,史学研究所,北京,100875
【正文语种】中文
【中图分类】K092
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1.白寿彝先生的史学研究现状述评 [J], 赵骞
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3.展现一位马克思主义史学大家的学术风范——瞿林东对白寿彝先生学术思想的研究与弘扬 [J], 邹兆辰;
4.批判历史虚无主义:对历史教育的思考\r——读《白寿彝史学研究》论白寿彝先
生历史教育思想的启示 [J], 徐德龙;彭忠德
5.史学史研究与白寿彝先生的史学器局 [J], 周文玖
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白寿彝先生学术思想研讨会暨纪念白寿彝诞辰一百周年——在白寿彝先生学术思想研讨会的讲话
者 纸 如
在 白寿 彝 先 生 学 术 思 想 研 讨 会 的讲 话
刘 川 生
（ 京 师范 大 学 党委 书记 ） 北
尊 敬 的各位 领导 ， 各位 来宾 ， 师们 ， 老 同学 们 ：
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白寿彝 先生学术 思想研讨 会暨纪 念 白寿彝诞辰 一百周 年
坚持在教学 第一线 。在他 的培养 和带动 下 ， 一代 代历 史学 科 的教 学 和研究 人 才茁 壮 成长 。在 长达 数 十年 的教 师生涯 中 ， 白寿 彝先生始 终坚持 教书 育人 的教 育原 则 ， 强调 历史 教 育就 是人 生教 育 ， 历
２０ ０９年第 ３ 期 总 １５ ３ 期
史学 史 研究
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Ｎｏ． ２ ０ ３， ０ ９
Ｓ ｒａ ｅｉｌＮｏ． ３ １５
白寿彝先生学术思想研讨会暨纪念白寿彝诞辰一百周年
编者 按 ： 纪念 白寿彝 先生诞 辰 一百周 年 ，０９年 ５月 ８日， 为 ２０ 北京 师范 大学 隆重举 办 了“ 白寿彝 先 生 学术思 想研讨会 暨纪念 白寿彝 诞辰 一 百周年 ” 。本刊 特辟 专栏 ， 刊登 这 次研 讨会 上 的讲话 和发
学会会 长 、 国伊 斯 兰教协 会 副会长 、 中 中国史学 会 主席 团成 员 、 国高 校古 籍 整 理研 究 与研 究 工 作 全
指导 委员会 副 主任 委员等 众多 社会 职务 ， 为我 国的 民族 团结 事业 和 新 中国 的建 设事 业 奉献 了毕 生
的精力 。
民族·国家·社会——统一的多民族国家视阈下白寿彝先生的民族关系史学理论研究
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民族 ・国家 ・ 会 社
统一的多民族 国家视 阈下 白寿彝先生 的民族关 系史学理论研 究
范 国强 管祥 久
（ 中国人 民 大学 ， 京 １０７ ； 南轻 工 业学 院 ， 南 醴陵 ４２０ ） 北 ０８２ 湖 湖 １２０
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学者学识之森林 涵养后生之源泉——读白寿彝《中国通史纲要》有感
１９９９年,白寿 彝 先 生 总 主 编 的 多 卷 本 «中 国 通 史 »全 部 出齐.这部著作１２卷,２２册,１４００ 万 字,是 到 目 前 为 止 部 头 最大的一部中国通史.中国历史学会前会长戴逸先生称赞 这部著作是“一部空前的巨著,是２０世 纪 中 国 史 学 界 的 压 轴 之 作 ”. 二 、学 者 学 识 之 森 林 ,涵 养 后 生 之 源 泉
通过读«中国通 史 纲 要 »,我 有 以 下 几 个 方 面 的 感 悟,便 于叙述清楚我都以举例来分析.
(一)书中的 某 些 相 关 细 节 内 容,我 们 老 师 认 真 研 读 可 以涵养我们的学识,丰 富 历 史 课 堂,更 充 分 展 现 历 史 学 的 魅 力 ,让 学 生 更 热 爱 历 史 .
«中国通史纲要»是国内出版的第 一 部 社 科 史 学 学 术 书, 是多卷本«中国通 史 »的 纲 要 性 和 前 瞻 性 的 书 籍. 这 部 小 通 史表达了白寿彝关于 中 国 通 史 的 基 本 观 点,是 多 卷 本 «中 国 通史»的压缩本,犹 如 这 部 大 通 史 的 提 纲. 这 本 纲 要 很 好 地 把科学性和通俗性结合起来,用简明的形 式 和 深 入 浅 出 的 语 言,清晰地勾勒出中 国 历 史 发 展 的 基 本 线 索,揭 示 出 内 在 特 点和规律,反映了白先生对中国历史 的 新 思 考. 该 书 虽 然 只 有 ３０ 多 万 字 ,但 在 国 内 却 产 生 了 深 远 的 影 响 .
论回族人物志的史学价值
论《回族人物志》的史学价值白寿彝先生是蜚声中外的史学家。
他一生高作繁富，尤其在中国通史、史学史、民族史等诸多方面撰述丰厚，提出了许多制造性的学术观点，作出了重大的奉献，受到史学界的普遍赞誉[1]。
宁夏人民出版社出版的《回族人物志》是白先生在回族人物研究方面提倡、主编的要紧高作，分元朝（1985年）、明代（1988年）、清朝（1992年）、近代（1997年）四卷，依时期前后编次。
全书以68卷之部帙，记叙了自回族形成以来的历史人物共326人（其中正传192人，附传134人）[2]。
自1982年开始筹议相关事宜，至1992年近代卷完稿，白先生与十几位学者经十年之一起尽力，完成了这一回族人物研究的创举。
这一功效的学术价值和借鉴意义，有些地址已超出了回族史研究范围，本文试从三个方面对此予以论述。
一《回族人物志》与回族史研究白先生是一名回族学者，早在30年代，他就致力于对回族历史资料的搜集和相关的研究工作。
他在1942年出版的《中国回教小史》和《咸同滇变见闻录》，别离是回族通史研究及史料搜集方面的代表作，也是这方面的开拓性高作。
新中国成立后，白先生以更大的热情投身于本民族历史的研究，前后撰写和主编了《回回民族的新生》、《回民起义》、《回族简史》、《关于回族史的几个问题》、《中国穆斯林的学术传统》等阻碍颇大的专著、论文。
“文革”终止后，大型《中国通史》的编撰工作占用了先生要紧的精力与时刻，但他仍然不能忘记自己早在三四十年代就希望编撰一部“可看的中国回教史”的愿望[3]，《回族人物志》即是他为实现这一愿望所作出尽力的功效之一，其中包括了他对回族史研究的许多深切试探与重要假想，归纳言之，大致反映在以下几个方面：第一，是关于回族史研究的理论指导问题。
白先生以为，回族史研究的开展需要在两个方面多下功夫，一是“加紧理论上、政策上的学习”，同时，还“要在资料上多下功夫”。
而在理论与政策方面，一方面要加紧对马克思主义经典高作中有关论著的学习，一方面要注意学习“党中央民族政策的重要文件”。
当代中国民族史观的起源——白寿彝的马克思主义民族史观
当代中国民族史观的起源——白寿彝的马克思主义民族史观白寿彝先生是一位马克思主义史学家，并在20世纪八九十年代成为当时中国马克思主义史家的代表人物之一。
同时，白先生又是一位出身于少数民族的史学家。
这两个因素，使其对于马克思主义的民族理论具有深刻的和创造性的理解。
他的通识和器局，在这方面也反映得十分突出，为治民族史者所推崇、所尊敬。
白寿彝关于处理国土问题的历史观，对新中国历史研究产生了重要影响白先生在《白寿彝民族宗教论集》的题记中写了这样一段话：中国的历史，是中华人民共和国国土上现有的和曾经有过的民族共同创造的历史。
这一点认识，在解放后逐渐为我国史学工作者所普遍接受。
这在史学思想上是一个了不起的进步。
它既有重要的理论意义，又有深远的现实意义。
我在多年断断续续的摸索中，对民族史有两点体会。
它经历过单一民族内部的统一、区域性多民族的统一、全国性多民族的统一，以至当前社会主义全国性多民族的统一。
统一是我国历史发展的主流。
又一点是，尽管在历史上出现过不少的民族斗争，甚至于出现过民族战争，但从整个历史的发展看，我国民族之间总是越来越友好。
友好并不排斥斗争的存在，斗争也不能阻挡友好关系的前进。
上面这段话，大致可以表明白先生的民族观和民族史观。
显然，白先生的民族观的核心是：“中国的历史，是中华人民共和国国土上现有的和曾经有过的民族共同创造的历史。
”这就是为什么他的《民族宗教论集》开篇即是关于“国家与民族”的论述。
白先生的这一民族观，早在20世纪五十年代初就已经初步形成了。
他在1951年写的《论历史上祖国国土问题的处理》一文中指出：为了说得更清楚，我们不妨说，对于本国史上祖国国土的处理，是有两个办法。
一个办法是，以历代皇朝的疆域为历代国土的范围，因皇权统治范围的不同而历代国土有所变更或伸缩。
又一个办法是，以今天的中华人民共和国的国土为范围，由此上溯，研求自有历史以来，在这个土地上的先民的活动。
这两种不同的办法，显然表示着不同的思想倾向：第一，前一个办法显然还受着传统的历史观点的支配，就是还受着皇朝历史观点的支配。
白寿彝史学概论读后感
白寿彝史学概论读后感刚翻开这本书的时候，心里还犯嘀咕呢，这史学概论会不会特别枯燥、晦涩难懂。
没想到白寿彝先生就像一个特别会讲故事的老爷爷，用一种很平和、很接地气的方式，把那些关于史学的事儿一点点地给我道来。
我感觉这本书就像是一把钥匙，打开了我对史学认知的新大门。
以前我觉得历史嘛，就是那些过去发生的事儿，什么朝代更替、英雄豪杰的故事。
但读了这本书之后才知道，史学可远不止这么简单。
它就像一个庞大的系统，从历史资料的收集，到如何去鉴别这些资料的真假，再到怎么把这些资料整合成一个完整的历史叙述，这里面的学问可太大了。
比如说历史资料这一块，白先生告诉我们，资料来源那是多种多样的。
像史书典籍那是大头，但民间传说、文物考古这些也都是重要的组成部分。
这就好比我们要做一道超级复杂的菜，食材可不能只从一个地方找，得从各个角落搜集那些新鲜又独特的原料。
而且，对于这些资料还不能一股脑儿全信，就像买菜的时候得挑挑拣拣，把那些不新鲜、坏了的挑出去。
鉴别历史资料的真假也是门技术活，得从各个方面去考察，什么作者的背景啦、当时的社会环境啦，就像侦探破案一样，要抽丝剥茧，找出最真实的历史面貌。
在史学的编写和研究方法这方面，我也从书里学到了不少。
白先生讲了很多不同的研究角度和方法，这就像给了我一堆不同的工具，让我在看待历史的时候有了更多的选择。
以前看历史事件可能就只是从表面看，谁打了谁，谁赢了谁输了。
但现在我知道了，还得从社会、经济、文化等多个层面去分析，就像给一个人做全面的体检，不能只看他长得壮不壮，还得看看他的内脏功能怎么样。
这样研究历史才能更全面、更深入，也才能真正理解历史事件背后的深层次原因。
白寿彝先生在书里还特别强调了史学的社会功能。
这一点让我特别有感触。
以前觉得历史就是一门学科，在学校里学学，考试的时候答答题就完事儿了。
但其实历史就像一面镜子，它可以让我们从过去的经验和教训中汲取力量，指导我们现在的生活。
就像我们看古人在面临各种困难的时候是怎么解决的，他们犯了哪些错误，我们就可以在自己的生活中避免重蹈覆辙。
马克思主义理论中国化的成功探索--白寿彝主编《中国通史·导论卷
样一种 马克思主义史学 。 这样 ， 中国马克思主义史 学 虽然已经诞生 了几十年 ， 但基本 上是照搬 、 照抄 国外
的理论 ，用 以解释 中国的历史 问题 。这样 的解释方
收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ — ０ ７ — １ ５ 作者简介 ： 邹兆辰（ １ ９ ４ ｏ ＿ ） ， 男， 福建福州人 ， 首都师范大学历史学院教授 ， 主要研究史学理论和史学史 。
的第 一卷 在全 书 １ ２卷 ２ ２ 册 出齐之 前 的 １ ９ ８ ９年 ４
１ ９ ８ ３年 ４ 月 ６日，自寿彝先生在陕西师范大 学 历史 系有一篇重要的讲话 ，集 中阐述 了他 的关 于建
设有 中国民族特点 的马克思 主义史学的思想 。 首先 ，要 不要建 立有 中国民族特 点 的马克思 主
思主义解决 中国历史 的问题 、解决 中国历史 学 的问
、
白寿 彝先生关于建设有 中国民族特点 的马
克思 主义史学 的思想
题， 这是一个有创造性 的工作 。 ” ［ Ｊ ］ ３ ｓ ４ 这 就是说 ， 史学 工作需要 马克思 主义基 本原理来指导 ，但 是建立有 中国民族特点 的马克思 主义史 学也是必 须的 ，两者 并不 矛盾 。 过去 ， 我们 在这 方面存 在误 区 ， 认 为 只要 以马克思 主义基本原 理指导历史研究 就是马克思 主 义史学 ， 谈 不上什么 中国民族特点 ， 似 乎也不需要 这
２ ０ １ ４年 ８月
Ａｕ ｇ ． ２ ０１ ４
马 克 思 主 义 理论 中 国化 的成 功 探 索
白寿彝 主编《 中 国通史 ・ 导论卷》 对马克思主义史学理论 的贡献
邹 兆辰
中国史学界泰斗——穆斯林学者白寿彝先生
中国史学界泰斗——穆斯林学者白寿彝先生
青霞;炳书
【期刊名称】《阿拉伯世界研究》
【年(卷),期】1991(000)001
【摘要】1989年2月25日,在北京师范大学的一个几净明亮的大会议室里,中国史学界的各方名流、专家,白寿彝先生的学术老友、高徒门生以及全国人大民委、国家民委、国家教委、国务院宗教局的负责同志等200余人济济一堂,为白先生庆贺80大寿并展开热烈的
【总页数】2页(P21-22)
【作者】青霞;炳书
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C913
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马克思主义理论中国化的成功探索--白寿彝主编《中国通史·导论卷》对马克思主义史学理论的贡献
马克思主义理论中国化的成功探索--白寿彝主编《中国通史导论卷》对马克思主义史学理论的贡献邹兆辰【期刊名称】《廊坊师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)004【摘要】白寿彝先生在20世纪80年代初，就提出了建设有中国民族特点的马克思主义史学的主张，强调不要照搬、照抄外国的理论，而要重视民族的史学遗产，要切合中国的历史实际。
在他所主编的《中国通史·导论卷》中，他提出了诸多适合中国情况的理论创见，并尝试运用史学文献的资料阐述理论问题，这对促进马克思主义史学理论的中国化起到了重要作用。
%Early in the 1980s, Bai Shouyi proposed to build Marxist Historiography with Chinese characteristics and attach importance to national history heritage according to the Chinese historical reality instead of copying foreign theories. In the book General History of China: An Introduction, he suggested many ideas according to Chinese situations, and tried to use historical data to explain theoretical issues, which greatly promoted Marxist historical theory in China.【总页数】5页(P56-60)【作者】邹兆辰【作者单位】首都师范大学历史学院，北京100089【正文语种】中文【中图分类】K09【相关文献】1.历史是人的行为──白寿彝教授主编的《中国通史》（导论）读后 [J], 刘统2.中华早期文明的全景画——白寿彝先生总主编《中国通史》第三卷读后 [J], 刘统3.元史研究的力作——评白寿彝总主编、陈得芝主编的《中国通史》第八卷 [J], 屈文军4.谈谈白寿彝先生史学思想中的民族平等思想──主编《中国通史》第七卷的一点体会 [J], 陈振5.读白寿彝先生主编之《中国通史》导论卷 [J], 高敏因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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历史系白寿彝史学论著奖 "未知生,焉知死"辨 ----------------孔子及时人死亡哲学试论
北京师范大学历史系历史学01级 李凯 指导老师 晁福林 教授
2003年2月
"未知生,焉知死"辨 ----孔子及时人死亡哲学试论1
[提要]在中国儒家传统文化中仿佛死亡话题是不曾涉及的，事实上并不如此。本文以传世经典文献中有关死亡话题的记载入手，以孔子的 "未知生,焉知死"辨析的切入口进行分析，从孔子的死亡本体论,死亡必然论,形而上的死亡道义论,形而下的死亡礼仪论,死亡哲学生成原因与价值论几个方面证明，作为后代景抑的大哲，孔子不仅不回避死亡且对这一终极关怀有深邃成熟的认识。 [关键词]未知生,焉知死；孔子及时人死亡哲学；
死亡哲学(The Philosophy Of Death),一贯系中国学人之盲点,学界素以"未知生,焉知死"为指归,业巳成为中国人好生恶死的基本态度;西人亦持此观点,如雅克.乔朗之<>云:死亡话题乃孔子回避所在(原文为:"Confucius retort that :'We do not know anything about life,what can we know about death?... ...'is a simple evasion and misses the point "),笔者认为,此种误解多为望文生意所致:死生问题乃哲学之终极关怀(Ultimate Concern)孔子无漠视的可能;况<语>>中言死三十余次,<><>中涉及死亡丧葬礼仪者卷帙比重颇大,<>中死亡故事为数不鲜.<>语境信息甚少,故不同诠释颇多亦不足为奇,然须通篇考虑上下其首,参验其他文献方能有合理的可能.本文试以孔子的死亡本体论,死亡必然论,死亡道义论,死亡礼仪论, 孔子死亡哲学生成原因与价值论数方面阐释并力图说明:儒家思想并非回避该问题且在此问题上具备较为较为完善的理论2.以资补遗.
一,颇具“宗教语言象征体系"性盾的死亡本体论 本体论(Ontology)回答的是事物的本盾问题.传世文献中几乎没有关于孔子描述"死是什么"的记载3<>中叙述甚是含
1 与西方哲学大相径庭,中国学界缘于材料零碎不成体系难于驾驭且受"未知生,焉知死"之影响甚重,故关于该问题论文论著不
多,且诸学者多是以儒家甚至三教九流整个学术史为死亡哲学对象,如朱天顺<>(上海人民出版社,1982),李向平<>(上海文化出版社,1999),段德智<>(该书以西哲死亡现为大宗仅在附录中有中国哲人语录,武汉大学出版社,1996)而死亡观的个案分析更少.笔者认为儒家死亡哲学不仅与西哲迥异,与释道迥异,且孔夫子之死亡观亦迥异于孔门后学,影响致深;将之单独研究大有必要.
2 关于死亡哲学(The Philosophy Of Death)与死亡观(The Thoughts Of Death)之异,诸多学者认为哲学与思想不应等同,
如葛兆光先生近作<>(复旦大学出版社,2002)区分了大众思想与精英思辨,思想范畴大于哲学;但本文中死亡哲学与死亡观外延仿佛可视为同义词,因孔夫子死亡观多是理性高度.
3 关于<>中<>,<>,<>诸篇中有不少孔子颜回对话,诸如"堕肢体,黜聪明,离形去知同于大通,
此谓坐忘""孟孙氏不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就后;若化为物以待其所不知之化已乎""哀莫大于心死而人死亦次之.日出东方而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待世而后成功.是出则存是入则亡,万物亦然,有待也而死有待也而生"等语之真伪,学界大有争议莫衷一是.一般认为伪托,如罗根泽先生云:"庄子荒唐之言,不可据为史实,无论罔两无趾之无其人者,即孔子师徒之语,亦妄托耳."(<>,<>P63,上海古籍出版社,2001).但郭沫若先生持不同意见:"这种文字(指<>中"颜渊为于仲尼曰"一段)必然是出于颜氏之儒的传习录,庄子征引得特别多,不足以考见他的 糊其辞: "季路问事鬼神.子曰:'未能事人,焉能事鬼?''敢问死?'曰:'未知生焉知死?'"(先进) "樊迟问知,子曰:'务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.'"(雍也) "子罕言利与命与仁。"(子罕) "子不语怪力乱神".(述而) "子疾病,子路请祷.子曰:'有诸?'子声曰:祷尔于上下神祗.'子曰:'丘之祷久矣'"(述而) 语焉未详则无怪乎歧义.郭沫若先生以为"孔子是否认鬼神的,有以鬼神为存在的,他说是不智."4梁漱溟先生认为孔子避鬼神不谈"不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之""中国古人理性早启,文化早熟,一贯好讲情理."5英国学人李约瑟也认为孔子"重理性而反迷信""没有礼神得福的世俗之见.他这一派学者一直重视对于参加尽礼者所产生之影响而不重视对于敬祖先或地方神祗所生若何神奇效果"6类似观点颇多,仅一孔之见.恰恰相反,<>之<><>繁文缛节足见孔子对鬼神重视超出寻常,又见: "禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神."(泰伯) "祭如在,祭神如神在.子曰:'吾不与祭,如不祭.'"(八佾) "非其鬼而祭之谄也".(为政) 看似矛盾，但实则不然.<>云: "鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明思服,以承祭祀.洋洋乎,如在其上,如在其左右.<>曰'神之格思,不可度思,矧可射思,'夫微之显,诚之不可掩如此乎?" 郑氏注曰:"体犹生也,可犹所也,不有所遗言;万物无不以鬼神之气生也""明犹洁也洋洋人想思其傍爱之貌;""格,来也;矧,况也;射,厌也.思皆声之助.言神来其形象不可臆度,而知事之尽敬而已,况可厌倦乎?"孔颖达疏:"言神无形而著,不言而诚","使天下之人齐明盛服以承祭祀者,明犹洁也,言鬼神能生养万物,故天下之人齐戒明洁盛饰衣服承祭祀.洋洋乎,如在其上,如在其左右者，言鬼神之形状人想象之如在人之上如在人之左右想见其形也。”“《诗》曰'神之格思,不可度思,矧可射思,'者,格，来也；思，辞也；矧，况也；射，厌也；此《大雅抑之》篇剌厉王之诗，诗人剌时人祭祀懈倦，故云神之来至，以其无形，不可度之，恒须恭敬，况于祭祀之末可厌倦之乎？言不可厌倦也。记者引诗明鬼神之所尊敬也”可见孔子之于生死鬼神之事重视身心体验，实际躬行，反对在形式上自欺欺人,此亦孔子一贯作则;空谈死亡鬼神倒不如虔诚礼拜7.所持虔诚恭敬态度,还有其他记载,又见《礼记.祭义》（本文所引儒家经典均引自中华书局本《十三经注疏》）： “宰我曰：'吾闻鬼神之名，不知其所谓'子曰：'气也者，神之盛也；魄也者,鬼之盛也;合鬼兴神,教之至也,众生必死.死必归土.此谓之鬼.骨肉毙于下,阴为野土,其气发扬于上,为昭明君蒿凄怆.此百物之精也,神之著也,因物之精制为之极,明命鬼神,以为黔首则.百众以畏.万民以服.圣人是为未足也筑为宫室,设为宗祧以别亲疏远迩,教民反古复始不忘其所由生也.众之服自此.故听且速也,二端既立,报以二礼:建设朝事,燔燎馨芗(见间)以萧光,以报气也,此教众反始也;荐黍稷,羞肝肺首心,(间见)以侠(无瓦),加以郁鬯,以报魄也.教民相爱,上下用情,礼之至也." 孔颖达疏:"合鬼兴神教之至也者,言人死,神上于天,鬼降于地,圣王合此鬼之兴神,以祭之至教之致也,是圣王设教致合如此,故云教之致也.""合鬼神而祭之,圣人之教致之也者,人之死其神兴,形体分散各别,圣人以生存之时神形和合,今虽身死,聚合鬼神似若生人而祭之,是圣人设教兴致之,令其如此也."明命鬼神,以为黔首则者,明犹尊也，命犹名也，黔首谓万民也，则,法也.故尊名人及万物之精谓之鬼神，以为万民法则也。""此教众返始者，言此上之祭气是古昔尚质之义，是故教众之以返于初始，此上反古复始惚包之也。云报气以气报魄以实其首其类者，燔燎磬香萧光之属，是气也；黍稷肝肺之属，是实物也；首本也，报气以气，是虚；还以馨香虚气报之，报魄以实；还以黍稷实物报之各本其事类，故云各首其类也。""------孔子的笃信(或者说是祭祀感情真挚)更是溢于言表，敬重鬼神教化子民"教民反古复始不忘其所由生也.众之服自此".报气报魄以使鬼神有知，子民在此过程中净化心灵陶冶性情：情感持重虔诚方能人心反古;故郭沫若先生云："他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足，并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在。《礼记.檀弓》里有一段话：'惟祭祀之礼，主人自尽焉耳，岂知神之所飨？'正是这句话(指"祭如在,祭神如神在.子曰:'吾不与祭,如不祭.'")的注释.后来的礼家谈到祭礼的精神上大抵上都是这一种态
师承渊源吗?"(<>,<>P196,东方出版社,1996).笔者认为罗说是,按:<>中引孔子师徒之语,多无稽可考,虚构情节移花接木(如<>中虚构庄子同鲁哀公对话而两人非同时代人);郭老仅以<>中"颜渊为于仲尼曰"一段与<>中"仰之弥高,钻之弥坚"吻合遂下结论,显然武断,"颜渊为于仲尼曰"之后孔子之答是否系捏造亦未可知.
4 郭沫若<>P357,<>第一卷,人民出版社,1982.
5梁漱溟<>及<>
6 [英]李约瑟<>第二章<>P15,陈立夫译,江西人民出版社,1999.
7 我们很容易见到经典中此类记载:在求学上训导弟子上"仁者知难而后获可谓知矣""先事后得非崇德与"在鬼神生死观亦如是.杨荣
国先生认为：“他之不谈鬼神和他的不言天道是一样的，也是由于当时社会基础已经动摇，只是谈鬼神，已无法维系一般人的信任，倒不如从对鬼神的实际行为上着手，如服丧三年、祭葬以礼等等，这样，一则可以从慎终追远中促使奴隶们趋向厚道而不怀叛意；二则...把宗族的纵的关系维系住。”见其所著《中国古代思想史》，人民出版社，1954.该书有浓重的时代烙印。