【7A文】大学原文及翻译

【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 大学

【原文】 大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。物有本末⑦，事有终始，知所先后⑧，则近道矣。

【译文】 大学的道理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。知道所应达到的理想是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的理想境界。世上万物都有根柢和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近这《大学》的原理了。

【注】 ①、道：指道理、原理、原则、纲领，含有人生观、世界观、政治主张和思想体现。

②、明明德：前一个“明”为动词，即使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的之意。

③、亲民：亲民，亲，当作“新”，为动词，即使……革新。 ④、至善：最好的思想境界，善的最高的地步。 ⑤、知止：能够知道所当止的地步。指上文所说的“止于至善”。 ⑥、得：获得（至善）。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

⑦、本末：指树的根本与树梢。 ⑧、知所先后：意指能够知道和把握道德修养的先后次序。 【原文】 【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家①；欲齐其家者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知③；致知在格物④。

【译文】 古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，一定要先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，一定要先努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，必须先端正自己的内心；想要端正自己的内心，必先使自己的意念诚实；想要使自己的意念诚实，必先达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。

【注】 ①、先齐其家：齐，有治理之意。家，指家族。意为使家族齐心协力、和睦平安。

②、修其身：指修养好自身的品德。 ③、先致其知：致，至。知，认识。先使认识达到明确。 ④、格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（《四书注集》）

【原文】 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人①，壹是皆以修身为本②。其本乱③，而末治者④，否矣。其所厚者薄⑤，而其所薄者厚，未之有也⑥。此谓知本，此谓知之至也。

【译文】 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太平。从天子开始，一直到下面老百姓，一律都要搞好自身的品德修养作为根本。一个人，他自身的品德修养这个根本败坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的。正【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 如他所尊重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而尊重他，这样的事情是从来不会有的。这就叫做认识根本的道理。这就叫做认识的彻底，即是进入“知”的最高境界。

【注】 ①、庶人：西周起称农业生产者。春秋时，其他位在士以下，工商皂隶之上。秦汉以后泛指没有官爵的平民。

②、壹是：一。一切、一律、一概。 ③、本乱：乱，紊乱，破坏。本乱，意为本性败坏 ④、末治：意指家齐、国治、天下平。 ⑤、其所厚者薄：厚，重视，尊重。薄，轻视，轻蔑。 ⑥、未之有也：即未有之也。之，代词。 【原文】 康诰①曰：“克明德②。”大甲③曰：“顾是天之明命④。”帝典⑤曰：“克明峻德⑥。”皆自明也。

【译文】 《康诰》里说：“能够有崇尚光明的德性。”《太甲》里说：“经常思念上天赋予的阐明美德的使命。”《帝典》里也说：“能够使伟大崇高的德性显明。”这些书上说的都是要使自己的美德得以发扬和弘扬美德的意思。

【注】 ①、康诰：《尚书·周书》中的篇名。《尚书》是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《康诰》是周公封康叔时所作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。

②、克明德：克，能够。明，崇尚。《康诰》篇原句为：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”是赞扬文王的话。 【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 ③、《太甲》：《尚书·商书》中的篇名。太甲，商代国王，商汤的嫡长孙，太丁之子。传说太甲即位后，因破坏汤法，不理国政而被伊尹放逐。后回国复位。太甲被放逐期间，生活在民间，了解人民疾苦。复位后，励精图治，做到“诸候归殷，百姓以宁”。

④、顾諟天之明命：这是伊尹告诫太甲的话。顾：回顾、想念、思念。諟：是，此。明命：光辉的命令，即明德。古人认为是天所赋予的，故称为“天之明命”。据《太甲》篇原句为“伊尹作书曰，先王顾諟天之明命，以承上下神秪”。伊尹是商朝初年的大臣。曾放逐仲任的侄子太甲，自立为王，后又让太甲复位。

⑤、《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的篇名。主要记叙尧、舜二帝的事迹。

⑥、峻：《尧典》中原作“俊”，是“大”的意思。据《尧典》原句为“帝典曰若稽古帝尧……克明俊德，以亲九族”。

【原文】 汤之《盘铭》①曰：“苟日新②，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民③。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新④。”是故，君子⑤无所不用其极⑥。

【译文】 商汤时的青铜器盘上缕刻警辞说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸候国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，那些执政者在新民方面，总是时时处处用尽心力，追求达到美好完善的最高境界。

【注】 ①、汤之《盘铭》：汤，指汤商。商朝的开国君主叫成汤。盘：青铜制的沐浴用的器具。铭：是缕刻在器皿用以称颂功德或申明鉴戒的文辞，后来成为一种文体。 【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 ②、苟日新：苟，假如，如果。新：指身体上洗涤污垢，焕然一新。引申为品德修养上的弃旧图新。

③、作新民：作，振作，鼓励。新民，使民自新。原句为：“己，汝为小子，乃服惟弘王，应保殷民。亦惟助王宅天命，作新民。”此句证明“经”一章里的“在亲民”应为“在新民”。

④、《诗》曰句：《诗》，指《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。此处所引的两句诗，出自《诗经·大雅·文王》，这是一首歌颂周文王的诗。周，指周国，自从后稷开国，经历夏、商两朝，都是诸候国。到文王时，国力强大，武王时灭掉商朝，建立周朝。邦，古代诸候封国之称。旧邦，古老的国家。其命，指周朝承受的天命。维，助词。

⑤、君子：此指统治者。 ⑥、其极：尽头，顶点。其极指“至善”。 【原文】 《诗》云①：“邦畿千里，唯民所止②。”《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅③。”子④曰：“于⑤止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云⑥：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【译文】 《诗经》里讲：“京都幅员广阔方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政，作为属臣，他的言行要做到恭敬；作为儿女，他的言行要符合孝道；作为父亲，他的言行要体现慈爱，与国人交往要做到坚守信义。

【注】 【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 ①、《诗》云句：见《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿，古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。千里，方圆千里。

②、维：犹“为”。止：居住。这两句诗引自《诗经》。原是一首祭祀时所唱的歌，也是一首简短的史诗，诗中叙述了殷商始祖契诞生的传说，以及成汤建立王业，武丁中兴的功绩。这里引这两句诗，是想说明，一切事物都应有个着落。

③、缗蛮：鸟叫声。缗，原诗为“绵”字。见《诗经·小雅·绵蛮》。止，栖息。丘隅，多树的土山丘陵。

④、子：孔子。孔子这段话的意思为，鸟都知道在应该栖息的地方栖息，那么人更应当努力达到美好最高的境地。

⑤、于：同於，乌的古字，叹词。 ⑥、诗云句：文王，周文王。穆穆，仪表堂堂，端庄恭敬的样子。缉，继续。熙，光明。止，语气助词。这两句引自《诗经·大雅·文王》篇。

【原文】 诗云①：“赡彼淇澳，绿竹猗猗②，有斐君子③，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂溧也④；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可煊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【译文】 《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。