汉语的文化内涵浅论

汉语的文化内涵浅论【内容摘要】现代汉语词汇系统中，有的词语只有语言意义，有的词语只有文化意义，有的词语则蕴含语言意义和文化意义，这三类词语里，具有文化内涵的汉语词语主要指后面两种，本文就文言词语中的文化内涵作粗浅的分析。

【关键词】语言文化内涵什么是汉语词语的文化内涵呢？陈建民先生的解释是：“汉语词语的文化内涵是指时代和历史赋予词语丰富的社会文化含义，或在词汇意义的基础上附加上文化象征意义、文化比喻意义、文化引申义和文化色彩义。

”我们知道，民族的传统文化、思维方式、思维习惯、社会心态、宗教信仰、风土民情、审美情趣等等，往往在语言上有充分的反映，研究语言与文化的关系可以在一定程度上窥探出哲学、历史学、社会学、民俗学和民族学的发展状况。

而从汉语汉字本身则可以窥探出我国悠久的文明史、多姿多彩的传统文化。

可见，语言与文化是一种共生共存的关系，可以从语言看文化，也可以从文化看语言，进行双向的研究。

汉语词汇是语言中最活跃、最敏感的要素，词汇的民族特点与文化的民族特点紧密相联。

民族文化势必在词汇里有所反映，由此看来结合汉民族传统文化和文化史来探讨汉语词汇无疑是一项重要课题。

现代汉语词汇系统中，有的词语只有语言意义，如“山、鱼、马”等等。

有的词语只有文化意义，需联系当时出现的社会文化背景才能解释清楚如“鹊桥”“负荆”等等，有的词语则蕴含语言意义和文化意义，如“南面”“鱼肉”等等。

这三类词语里，具有文化内涵的汉语词语主要指后面两种，据陈建民先生分析，“它在古今汉语词汇系统中估计约占总数的三分之一左右”。

本文就文言词语中的文化内涵作粗浅的分析。

一、从文言词语中分析其所隐含的物质文化所谓物质文化，就是由“物化的知识力量”所构成，包括人类加工自然创制的各种器具，是可触知的具有物质实体的文化事物，即人们的物质生产活动方式和产品的总和。

物质文化主要指饮食、服饰、器皿、建筑等，它们构成整个文化基础，是文化中最活跃而又变动不居的因素。

中学古诗文很多地方都涉及到我国的饮食文化、服饰文化、器皿文化和建筑文化等，我们如细心思考、归纳就会发现这些文化无不与汉语词语有密切的联系。

1．饮食文化。

例如李白《行路难》中有“停杯投箸不能食”的诗句，古人为何称“筷”为“箸”呢？又如《鸿门宴》中为何项羽赐樊哙“生彘肩”，再如柳永《雨霖铃》“都门帐饮无绪”句中什么是“帐饮”，这都涉及到对我国的饮食文化问题。

2．服饰文化。

例如白居易的《琵琶行》有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的名句，课文为何释“青衫”为低级官员，这就要对我国的封建官员服饰问题有所了解。

3．器皿文化。

例如在司马迁的《信陵君窃符救赵》一文中，“符”是古代朝廷传达命令或征调兵将的凭证，用金、玉、铜等制成，双方各持一半，合之以验真假。

今天的“符合”一词就是从古代的“合符”这一军事术语发展而来得。

4．建筑文化。

例如“宫室”，古代的宫指的是一般的房屋建筑。

《释名·释宫》说：“宫谓之室，室谓之宫”郭璞注：“皆所以通古今之异语，同实而两名。

”但“宫”是有围墙的居舍，上古常称王者、贵者所居，而不称贱者居舍。

如“宫妇左右，莫不私王”中的“宫”就是诸侯王所居。

所以《鱼我所欲也》一文就说“为宫室之美而为之”就是指贵者所居。

秦以后才专称帝王宫殿。

而今天的“宫”则专指高大豪华的建筑物，“室”则是泛指屋子。

又如成语“勾心斗角”便是从杜牧《阿房宫赋》“各抱地势，钩心斗角”这一原来形容宫室建筑精巧工致的词句演变而来的，带有明显的文化比喻义。

二、从文言词语中理解其所隐含的制度文化。

制度文化反映的是人与人的关系，这种关系表现为各样的制度，如政治、经济、文化、教育、军事、法律、婚姻等制度和实施上述制度的各种具有物质载体的机构设施以及个体对社会事物的参与形式、反映在各种制度中的人的主观心态。

例如《过秦论》“振长策而御宇内”句中的“御”，本义是驾驶车马，此处表明统治者把老百姓视作牛马一样进行管理和支配。

“御”于是后来引申为“与皇帝有关的”，如“御用”“御驾”“御旨”等。

“御”字说明封建社会统治者的拥有的特权和官民之间森严的等级状况。

此外，像“陛下”“牧”“贿赂”“折桂”“喝墨水”“夺冠”“狼烟”“归宁”“嫂”等词语就蕴含就古代制度文化意义。

我们在分析这些含有文化意义的词语时，可联系其制度文化的特点去分析。

例如，《项脊轩志》中，“吾妻来归”和“吾妻归宁”的“归”与“归宁”两词词义有什么不同，须从古代婚姻制度和婚俗习惯入手来分析“归”的意义。

古代女子结婚，意味着即将组成新的家庭，开始新的生活，因此把出嫁“归”，意思是回到了家，找到了归宿。

《诗经•周南·桃夭》“之子于归，宜其室家”句中的“于归”（其中“于”为音节助词，无意义）就是出嫁之义。

我们今天还可见到一些酒家在店门树立诸如“X府于归宴”的牌子，其实就是说该酒家有人摆嫁女的婚宴。

“归”字意义和用法由此可见一斑。

“归宁”就是出嫁的女子回娘家省亲之义。

后来，“归”又在“出嫁”的基础上引申出“返回”（如“不久当归还”）“归还”“归附”“馈赠”等词义。

三、从文言词语理解其所隐含的行为文化行为文化主要由人类在社会实践中尤其是在人际交往中以约定俗成方式构成的行为规范——风俗习惯来体现。

中国的民俗文化主要体现为汉民族的风土人情。

上古汉民族是一个尊神社会，人们生活的很多方都与尊神祭鬼、求天问地有关，因而出现了一批关于祭祀的神命词语，例如“社”、“祖”、“年”等。

因此我们可以从有关祭神祈福的词语去洞窥我国的民俗文化，对这些包含浓厚民俗气息的词语有更深入的认识。

例如，《荆轲刺秦王》一文，“既祖，上路”一句中的“祖”的含义和用法是什么？须从“祖”的本义入手，来揭示其演变发展过程。

原来“祖”最早写作“且”，本义是祖先，由于上古时期人们在送别亲友时，都有祭祀路神，祈求祖先保佑出行的子孙一路平安的风俗习惯，因此“祖”又产生了祭神送客起程的意义，这可从“祖”部首偏旁是“示”略见一斑。

这种风俗后演变为设宴摆酒饯行。

可见，祭神是“祖”引申义。

又如《孔雀东南飞》诗中有“结发同枕席，黄泉下为友”的诗句。

那为什么称“结成夫妇”为“结发”？这需要对我国古代的婚俗和丧葬要有所了解。

原来古人在少年时期多为束发，即把两髦束成一股。

到了婚配年龄，就把头发在头顶挽一个结，称为“结发”，指进入了青年时期。

由于结发是婚龄的标志，所以常跟婚配联系在一起。

西汉苏武有诗云：“结发为夫妻，恩爱两不疑。

”后来，把第一次结婚的夫妻称为结发夫妻。

后人不明结发的含义，误以为结发是一种婚俗，便按图索骥，实行于婚礼，其方法是把男女头发结在一起。

此风俗宋代以来还很流行。

现在不少词典把跟婚配有关的“结发”推源于男女合髻的婚俗，实在是本末倒置。

“结发为夫妻”、“结发同枕席”的说法汉代已有，而男女合髻的婚俗最早见于宋人记载，谁源谁流，显而易见。

四、从文言词语中理解其所隐含的精神文化精神文化又称观念文化，它由人类在社会实践和意识活动中长期育化出来得民族意识、价值观念、道德情操、思维文化、审美趣味等因素构成，是文化整体的核心部分。

1．文言词语所反映汉民族强烈的民族意识。

我国历代的封建统治阶级都有鄙薄、歧视少数民族及其语言的心理。

如战国以前，中国境内四方的少数民族统称“东夷、西戎、南蛮、北狄”。

其中“蛮、狄”等少数民族民称均用虫兽偏旁书写，实际上是把少数民族当作动物来看待。

战国以后，统称北方和西北各少数民族为“胡”，如“但闻胡马鸣啾啾”（《木兰诗》）“自胡马窥江过后”（《扬州慢》）。

今天我们还可从“蛮干、野蛮、蛮不讲理、胡诌、胡言乱语、胡搅蛮缠”这等词看出汉族对少数民族有过歧视和压迫的历史，从中看出汉民族有鄙视其他民族的大民族主义心理。

2．文言词语所反映的封建社会汉民族的价值取向。

几千年来，中国都是个封建农业立国，因而人们传统普遍都有“重农轻商”的观念。

这种思想观念在贾谊的《论积贮疏》“殴民而归之农，皆著于本”中可以得到体现。

在封建社会里，士的地位较高，因为士有“重义轻利”“舍生取义”的崇高儒家道德准则，颇受社会推崇。

因此有“万般皆下品，惟有读书高”的说法。

而古代商人的社会地位较低，商人往往给人以“无商不奸”“重利轻义”的印象。

明白了这一点，我们在讲《鱼我所欲也》一文时就不难引导学生理解孟子所阐述的“舍生取义”的人生理想了，在讲《琵琶行》一课时就不难让学生理解琵琶女“老大嫁作商人妇”的无奈和对“商人重利轻别离”的哀怨心理了。

3．文言词语所反映的传统伦理道德观念。

中国伦理道德有如下几个优良传统：（1）爱国主义思想。

中国人一向热爱自己的祖国，把祖国比喻为自己的母亲，无论走到哪里都有一颗不变的中国心。

我们读《屈原列传》可以从字里行间感受到屈原“哀民生之多艰”的崇高爱国主义精神，读《〈指南录〉后序》可以感受到文天祥九死一生“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

（2）强调独立的人格。

如“士为知己者死”体现了古人朋友观；“舍生取义”“士可杀不可辱”等体现了士的浩然正气；“不为五斗米而折腰”体现了不攀附权贵的思想。

（3）重和谐，宣扬“和为贵”思想。

（4）强调社会责任心，即个人对社会、对家庭一定的责任。

《五人墓碑记》中所阐述的“匹夫之有重于社稷也”道理，就是“国家兴亡，匹夫有责”儒家的主张。

而孔子的“明知其不可为而为之”的思想，则不知鼓舞了多少代的中国人。

上述这些中国传统伦理道德在我们的中学教材古文篇目中，在我国古代许多词语中往往能得到充分的反映。

4．反映古代朴素的辩证法思想。

我国古代有朴素的辨证法思想，反映客观世界辨证关系的辨证思维特点必然也反映到汉语汉字中来。

古代哲学认为世界是由阴阳两大对立面组成，矛盾着的双方互相对立，互相依存，互相转化，在阴阳不断的运动下发展。

汉语里有些词包含着相反义就是例证。

例如，“颇”在古代汉语中既有“很”的含义，又有“微微、有点”的含义，而现代汉语里只保留“很”的意义。

又如格言“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”是欧阳修唐庄宗李存勖宠信伶官导致国破身亡历史经验教训的总结，它和“祸兮福所倚，福兮祸所倚”一样隐含了事物发展到极点，靠一定的条件就可以转化为它的对立面变的哲学思想。

5．文言词语所反映的汉民族审美趣味。

汉民族有独特的审美观念，这在许多流传下来的词语中可以略知一二。

如汉民族对不同的色彩就赋有不同的审美意义，用绿色象征春天和希望（例“春风又绿江南岸”）、用红色代表喜庆、热闹（红火）、革命等，用白色象征死亡、奸邪和凶恶，用桃色象征“轻薄”和男女之情（例“桃色新闻”）等等。

此外，汉民族对人体美也有独特的审美观，如从“环肥燕瘦”可知古人在不同时期有不同的体形美标准，汉代以苗条、瘦削为美，唐朝以丰腴、肥胖为美。

古人又以身材高大为美。

不单是文言词语有丰富的文化内涵。

现代汉语词语也蕴涵着丰富的文化内涵，而且不同时期的词语所隐含的文化内涵是有发展变化的。