周易与龙
龙文化与数学的关系
龙文化与数学的关系全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：龙文化与数学之间有着密不可分的关系。
在中国古代，人们认为龙是天地间的神明，具有祥瑞之意。
而数学在古代中国也被视为一门神圣的学科，被赋予了类似的神秘色彩。
古代的数学家们常常将数学与自然现象相结合，探索自然规律，而龙文化则经常与自然界的神秘现象联系在一起。
《周易》中的“龙飞御天”，就是用龙来象征自然界中的一些神秘现象，而数学则帮助人们去探索和理解这些神秘现象背后所蕴含的规律。
第二篇示例：龙文化与数学的关系一直以来都被人们所热议和探讨。
龙文化作为中国传统文化的瑰宝之一，其在文学、艺术、宗教等方面都有着深远的影响。
而数学作为一门自然科学，具有严密的逻辑性和抽象性。
那么，龙文化与数学之间究竟有着怎样的联系呢？首先，我们要了解龙在中国文化中的地位。
龙在中国传统文化中被视为神兽，代表着权力、尊严和神圣。
中国古代的帝王都自称为“龙的传人”，龙被崇拜为至高无上的存在。
而在数学中，龙常常被用来象征无穷、无限和神秘。
龙的形象可以被看作是一个无限的曲线，它具有无限的延伸性和象征性。
在数学的研究中，无穷数列、无穷级数等概念就常常使用龙这个符号来代表。
可以说，龙作为一个象征性的符号，与数学中的无穷有着密切的联系。
其次，龙的形象在数学几何中也有着非常重要的意义。
在古代的几何学中，人们常将龙的形态作为几何线条的参照对象。
中国古代的绘画中常常描绘龙蛇盘旋、绵延不绝的形态，这种形象在数学几何中也有相似之处。
几何中的曲线、线段往往也会呈现出连续、绵延不绝的特点，与龙的形态有异曲同工之妙。
在许多古代的几何理论中，人们也常常将龙的形象作为研究对象，试图通过龙的形态来理解和表达几何学中的复杂性和无限性。
此外，龙文化与数学之间还有着深刻的哲学内涵。
中国古代对于龙的崇拜并不仅仅是出于民俗和传统原因，更多的是源于对于宇宙、自然和生命的探索。
在中国传统哲学中，龙被视为天地之灵，具有无穷的智慧和力量。
周易对中国传统建筑的影响建筑
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
关于龙的古文简短
关于龙的古文简短1、《杂说一·龙说》唐代：韩愈龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰：龙，云从之矣。
2、《叶公好龙》两汉：刘向叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。
于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。
是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
3、《周易》曰：云从龙,风从虎.《管辂别传》曰：龙者阳精,以潜于阴,幽灵上通,和气感神,二物相扶,故能兴云.虎者阴精,而居于阳,依木长啸,动於巽林,二数相感,故能运风。
操曰：“龙能大能小,能升能隐；大则兴云吐雾,小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。
方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。
龙之为物,可比世之英雄。
4、鹿角牛头鸡爪,再添鱼尾蛇身。
休笑东拼西凑,竟然叱咤风云。
——华君武5、龙潜海角欲升天，暂且偷闲跃在渊。
等待风云齐聚会，飞腾六合定坤乾。
——洪秀全6、孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
吾所以告子，若是而已。
”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记·老子韩非列传》7、乐氏骑龙上碧天,东吴遗宅尚依然。
悟来大道无多事,真后丹元不值钱。
老树夜风虫咬叶,古垣春雨藓生砖。
松倾鹤死桑田变,华表归乡未有年。
—《乐仙观》若虚。
龙文化中的数学
龙文化中的数学全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：龙文化作为中国传统文化之一，深受人们喜爱和re 受尊重，其中涵盖了许多不同的元素，包括艺术、哲学、宗教、历史和数学。
数学在龙文化中的作用是至关重要的，它不仅仅是一个工具，更是一种思维方式和生活态度。
在龙文化中，数学不仅仅是一种计算的工具，更是一种精神的体现。
龙文化中的数学体现在人们对数学的崇敬和尊重上。
在中国传统文化中，数学被视为一种高尚的学问，被赋予了神秘和神圣的色彩。
在龙文化中，数学被认为是一种神奇的力量，能够连接天地人三界，掌握宇宙的规律。
数学在龙文化中被看作是一种超然的力量，是人类智慧和智慧的结晶。
龙文化中的数学体现在人们对几何学和数字的崇尚上。
在中国传统文化中，对几何学和数字的研究是一种追求完美的精神，是一种寻找和探索人类生活意义的行为。
在龙文化中，几何学和数字被认为是宇宙和自然法则的象征，通过对几何学和数字的研究，人们可以更好地理解宇宙的奥秘和规律。
龙文化中的数学还体现在人们对数学知识的广泛传播和应用上。
在中国传统文化中，数学被视为一种通向智慧和境界的途径，被广泛运用在日常生活和各个领域之中。
在龙文化中，数学被看作是人类文明发展的支柱，是一种超越时空和文化差异的智慧。
人们在龙文化中积极传承和应用数学知识，努力推动数学与其他学科的交叉融合，为人类社会的发展做出贡献。
龙文化中的数学不仅仅是一种计算的工具，更是一种精神的象征和智慧的体现。
数学在龙文化中被赋予了神秘和神圣的意义，成为人类智慧和思维的源泉。
通过对龙文化中数学思想的深入挖掘和探索，可以更好地理解和欣赏中华传统文化的博大精深，为当代数学研究和教育提供新的启示和思路。
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第二篇示例：龙文化在中国传统文化中占有重要地位，被认为是祥瑞和吉祥的象征。
在龙文化中，很多数学概念被融入反映了古人对数学的理解和运用。
本文将探讨龙文化中的数学内容，介绍一些有关数学的传统理论和应用。
从《周易》到《说文解字》——论“龙”在中国先民文化中的形象流变
ａ ｎ ｄ Ｓ ｈ ｕ ｏ ｗｅ ｎ—Ｊ ｉ ｅ ｚ ｉ ．Ｂ ａ ｓ ｅ ｄ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｎｄ ａ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ，ｔ ｈ ｅ ｍａ ｇ ｅ ｏ ｆ”Ｌ ｏ ｎ ｇ ”ｇ ｏ ｅ ｓ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｇ ｈ ｒａ ｇ ｄ Ｔ ｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｄ ｅ ａ ｌ ｓ ｗｉ ｔ ｈ ｔ ｈ ｅ ｇ ｒ ａ ｄ ｅ ｄ ｉ ｍａ ｇ ｅ ｏ ｆ” Ｌ ｏ ｎ ｇ ”ｒ ｅ ｌ ｆ ｅ ｃ ｔ ｅ ｄ ｉ ｎ ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ，ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｓ ｉ ｎ Ｚ ｈ ｏ ｕ ｙ ｉ
《 周易》 一书中就有众多关于龙的记载， 总计达 ３ ６ 处之多 。而《 说文解字》 作为 中国也是世界第一部 字典 ， 作者 “ 博采通人 ” 、 “ 信而有证 ” ＿ ２ Ｊ ３ ， 忠 实 保
存 了大 量 的汉字 古 形古 音古 义 ， 翔 实记 载 着我 国上 古 典章 制度 、 观念形态 、 风 俗 习 尚等 包 罗万 象 的文 化史 实 ， 具有 “ 东 汉 以前 的百科 全 书” 性质 ， 其 中亦 有龙 字词 族 的精 细描 述 。汉 字作 为 一种 研 究 古 史 和古 代文 化 的 重 要 资 料 ， 有 学 者 鲜 明指 出 ： “ 应 用
ＨＵＡＮＧ Ｊ ｉ ａ ｏ—ｊ ｕ ｎ （ Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ＆ Ｍ ｅ ｄ ｉ ａ ，Ｇ ｕ ｉ ｙ ａ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ，Ｇ ｕ ｉ ｙ ａ ｎ ｇ ５ ５ ０ ０ ０ ５ ，Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
(完整)《易经》原文及解释
(完整)《易经》原文及解释《易经》原文及解释《易经》又称《周易》，是中国古代哲学经典之一，被誉为“变通天地之道，立德成行之法”。
下面将为您呈现《易经》的原文及其解释。
第一章：乾卦乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉。
无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
解释：这一卦是由六爻组成的，上面的阳爻表示刚健，代表乾；下面的阳爻表示忍让，代表乾。
整体上呈现出至高无上的形态。
这是一个吉利的卦象，它预示着成功和吉祥的时机。
乾卦告诫我们要谨慎行事，时机虽好，但仍需谨守正道，遵循天道。
第二章：坤卦坤，元亨利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
解释：坤卦是由两个阴爻组成，上面的阴爻表示顺从，代表坤；下面的阴爻表示贞定，代表坤。
整体上呈现出包容和稳定的形态。
坤卦预示着大地的形象，代表着顺从和坚实。
它提醒我们在行动之前要谨慎思考，迷失后才能找到主要方向。
只有安定的心态和正确的决策才能获得成功。
第三章：屯卦屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
解释：这一卦是由上下两个阴爻和一个阳爻组成，上面的阴爻表示遇难，代表屯；下面的阴爻表示困难，代表屯；中间的阳爻表示进取，代表屯。
整体上呈现出初刚后柔的形态。
屯卦意味着采取行动是必要的，但需要等待时机，不要急于施展。
它告诫我们在追求目标的过程中要遵循正确的道路，并提醒我们谨慎选择领导者。
第四章：蒙卦蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三吉。
蒙。
利贞。
解释：这一卦是由上下两个阳爻和一个阴爻组成，上面的阳爻表示启蒙，代表蒙；下面的阳爻表示新生，代表蒙；中间的阴爻表示谦逊，代表蒙。
整体上呈现出接受指导的形态。
蒙卦象征着启蒙和教育，表明一个人在成长中需要从他人那里获得指导和教诲。
它提醒我们要保持虚心，愿意接受他人的建议，并在成功后回报给他人。
......（这里以此类推，对其他章节进行解释）通过对《易经》中若干章节的原文与解释，我们可以更好地理解其中蕴含的哲学思想和指导原则。
龙是吉祥神兽，蛇被称作“小龙”，现实中人们为何对蛇又爱又怕？
龙是吉祥神兽，蛇被称作“小龙”，现实中人们为何对蛇又爱又怕？龙是吉祥神兽，蛇被称作“小龙”，现实中人们为何对蛇又爱又怕？中国传统文化12生肖地支中，各种动物在现实生活中都有遇见，只有龙是虚幻的。
见过龙的人不多，但从古至今，龙却是人类最为崇拜的吉祥神兽之一。
每一天的早辰，太阳升去时，云烟袅袅升腾，万彩霞光，就仿若神话传说中的神龙了！“源易缘”留心到，由于旭日东升之时，位于一天中的上午7-9时，这个时间段，也就被古人称为“辰时”。
而在传统《周易》文化中，更是将“辰”，代表为“龙”……龙是吉祥神兽，祥瑞之兆，中华民族的图腾；而与龙同为12生肖的“蛇”，虽在民间被称为“小龙”，却没有龙的名气那么大，甚至人们对蛇的印象还不太好呢？结合传统文化和民间传说，今天，“源易缘”就来谈谈这个话题。
一、龙的来历更早，龙的神通更大“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国；古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人……”龙成为中华民族的代名词。
中华民族的子孙，也骄傲地称自己是“龙的传人”。
中国人对龙的崇拜，源于上古神话传说中的“盘古开辟地”之时，流传至今。
《山海经》里，提到一个传说。
相传，大禹治水时，应龙在前面用尾巴划地，指引着大禹沿着他所出入的地方开凿水渠，将洪水引入大海。
而神话传说中的“应龙”，长有双翼，是最古老的龙，又被称为“祖龙”。
封建帝王时代，皇帝更是以“龙”作为至高无上的象征。
二、传说中的蛇非常可怕爱国诗人屈原曾写下一篇著名的《离骚》诗。
“源易缘”发现，这首诗中，屈子在《离骚-大招》中的招魂词里，呼吁灵魂不要到炎炎南位火位。
屈原认为，南方为五行中的火位，千里炎热之地，有腹蛇和怪蛇等一些可怕的动物。
这些怪蛇就在《山海经》记载的翼山之中相传，腹蛇只有三寸，头如人的大拇指大小，鼻子上却长有针刺，大的可重达百斤。
这些怪蛇除了分布在翼山，还在羽山、非山等地出现，长期栖息在怪树上，十分险恶，尤其是毒蛇，往往能致人死亡。
三、龙为阳性，蛇为阴性蛇不仅在古典书籍中，凶恶可怕！民间传说中，蛇也往往与阴险、毒辣、冷漠等词有关。
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《周易》与龙——以《乾》卦为视点之探析邓小伟内容提要：龙这种神异的动物的存在，在我国文化思想史上，是一种绵延了至少七、八千年的特殊现象。
《周易》是一部用文字记载的最古老的典籍。
从人类发展过程来看，《周易》必然受龙思想的影响，又必然会体现和发展龙文化思想。
《易·乾》卦的思想是《易》的主导思想，《乾》卦的精神贯穿和渗透在《易》中。
因此，本文以《易·乾》为立足点来分析《周易》中所蕴涵的龙思想。
本文首先试探着分析《易·乾》爻辞以龙为象的三个原因即：宗教的需要，龙是沟通天人的神物；祖先崇拜的需要，伏羲为八卦始作者具有龙性；政权统治的需要，《易》卦爻辞创作时期的古人崇龙。
然后，试探性地论述了《易》中所蕴涵的龙思想：龙是男性和男权的意味，龙是王权王者的象征，龙是古人农业生产的恩赐者。
写作本文的目的是希望对《易》中所含思想和中国龙文化的研究都有微薄的帮助。
关键词：《周易》；龙；《乾》卦作者简介：邓小伟，女，1877年生，江西吉安人，厦门大学哲学系硕士研究生。
《周易》是一部博大精深的典籍，《四库全书·经部易类小序》云："《易》道广大，无所不包。
"《周易》对中华民族文化史、思想史都有深远影响，堪称为一部留存下来的最古老而又十分重要的文化学巨著，其中蕴涵着巨大又复杂的民族文化现象和精神现象，龙的思想就是其中之一。
闻一多先生说龙是"我们民族发祥和文化肇端的象征"[1]。
历史表明，"如果我们把文字的出现和使用作为文明的标志之一，那么在中国文明时代的早期，龙就已存在了" [2]。
由此可见，在《周易》成书前，龙文化已经肇端了，《周易》只是龙文化发展的一个阶段。
《周易》第一卦《乾》卦的爻辞都以龙为象，这是受上古龙文化影响的一个明证。
但中华民族还有源远流长的凤文化、龟文化等，为什么《乾》卦独取龙为象呢？在《周易》这个发展阶段里，龙又蕴涵了什么样的思想呢？本文将着重论述这两个问题。
一、《周易》卦爻辞形成前"龙"的状况在进行论述之前，为了清晰和简便，我需要做几点说明或界定一些范围。
第一，本文是站在《易·乾》的视点上来探析整部《周易》的龙思想。
乾坤两卦是六十四卦之首，也是六十四卦之根本，可称为祖卦。
《系辞》说"子曰'乾坤，其易之门邪'"，意即乾坤乃《易经》之门径与纲领。
可以说《易》是乾坤的表征形式，乾坤是《易》的本体。
在乾坤这对揭示阴阳关系的矛盾中，阳、乾处于主导地位，阴、坤处于附从地位并依顺阳、乾而存在和发展。
可知，《乾》卦的思想和精神就体现《周易》的思想和精神。
所以本文主要选定《乾》卦为立足点来进行分析。
第二，本文把《周易》的创作年代界定为学术界大致赞同的时期--殷末周初。
关于《周易》创作年代，众说纷纭，莫衷一是。
有的认为是周末时期、有的认为是战国时期、有的认为是西汉时期。
这些观点都有一定的论据，但显系失察之辞，受到许多质疑和反驳。
张善文教授较详细地进行概括，指出："在历代诸多学者研究成果上，可以对《周易》创作历程作出初步地拟议--西周以前的漫长岁月中，古人就已经运用八卦重成的六十四卦符号进行占筮活动，甚至还附有简单的筮辞，到了殷末周初，当时的学者（或筮人）对旧筮书进行了革故鼎新的改编工作。
……最后编成卦形体系完整，卦爻辞文句富有形象性的《周易》'经'部分的文本。
其时为商朝灭亡、周朝鼎盛之际，约公元十一世纪。
"[3]照此，则《周易》形成于殷末周初这个时期的说法比较符合史实。
第三，本文在文献上的引证多求助于《易传》，特别是《系辞》。
学术界普遍认为《易传》各篇基本上是我国战国时期的作品。
周山先生说："《易传》虽然著成于战国中期，但是《易传》中的主要内容，除了《系辞》、《文言》中的孔子语录，还有更多的思想资料，在孔子的时代，甚至比孔子更早的时期，就已经产生" [4]。
可知，虽然《易传》受时代影响，但却应承认它是对《易经》最古最直接的解释。
《周易》成书之前，"龙"就早已存在，这就非常有必要对《周易》前的"龙"做一些概述。
关于龙的起源问题也是百家争鸣：有龙从鳄说，龙取材于蜥蜴类，龙的主干为蛇，鱼为龙象，龙如马，龙是牛和蛇的结合，龙首源于猪首，龙起源于狗，龙起源于鸟，龙为闪电，龙为恐龙孑存一支等等[5]。
对这些概括归纳最详细的莫过于刘志雄、扬静荣两位先生了，可引述如下："粗略地归结起来，有关论点基本可分为两大类。
一类认为龙的原型是某种生物或几种生物的组合，如蛇、马、蛇与马的组合、蜥蜴、河马、鳄鱼、恐龙、松树等。
另一类认为龙的原型不是实际存在的动物，而是某种自然现象或多种艺术化的动物形象的叠加组合，如云、虹、闪电、合并了的图腾、物候代表形象的组合等" [6]。
接着他们指出，以上各家龙之原型只能满足对龙的某一部分的解释，且只根据龙的晚期形象和古人的推测，缺乏历史、考古、文物学方面的依据，龙的形成是对多元文化中各崇拜物进行融合的产物。
龙的形态变化是一个逐步的历史过程。
我们现在所见的"龙"已经是虚拟和艺术夸张的龙，《尔雅·翼》描绘龙是"角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
"但龙最初的形象是什么样的呢？从考古学资料方面来考察，"商前无龙"的观点是非常可信的。
比商更早的时代里，先民们艺术创造中的"龙"只是龙形象的源头，即"原龙纹"。
原龙纹是"我们迄今所知最古老最原始的与龙有关的材料，他们是探索龙起源的最坚实的立足点" [7]。
渭河流域的鱼纹（陕西宝鸡北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头壶上的"水鸟啄鱼纹"）、漳水流域的鲵纹（甘肃漳水流域出土的彩陶瓶上的鲵纹）、漳河流域的鳄纹（河南濮阳西水坡M45号大墓中的三组"龙虎蚌塑"）、辽河流域的猪纹（红山文化中内蒙古出土的"玉龙"和"兽形玉"）、太湖流域的虎纹（浙江良渚文化遗址出土的"龙首镯"和大玉琮四面的"神人兽面纹"）、汾水流域的蛇纹（山西襄汾陶寺遗址出土的彩陶盘上的"蟠龙纹"），这些都体现了不同地域的原龙纹。
这六种原龙纹都是对某种动物的摹写。
在中国史前时期，由于交流不便，各原龙纹都有自己独有的特征和稳定形态，以各自独立的形式产生并发展下去，在商以前的漫长岁月里，它们并行共存，不存在交融合并的现象。
夏代的"龙"纹也属于原龙纹，大多取象于蛇，但出现了较多的变化。
直到商王朝的建立，使得四周文化如百川归海汇之于商，形成了各区域文化空前大融合，各个区域的原龙纹经过长时间并行共存之后，全部相对稳定地延续到商文化思想中，从而构成真正龙纹形成的基础。
由此得知，龙的起源是多元的，是多元的原龙纹经过长时间的并存之后相对稳定地融合于商文化之中的一种特殊现象，龙是商文化中多种文化成份融合的产物。
"龙"字最早见于商代甲骨文和金文中。
甲骨文和金文上的"龙"字都属于象形文字，罗振玉释作"龏"，郭沫若释作"龚"，该字呈双手奉龙之象，具有崇拜龙的含义，明确地表明龙的形象与含义。
商代甲骨文中的"龙"字与商青铜器上的龙纹都呈现出一种长躯、有角、有爪的兽形，这显然是人们经过加工的非自然界动物形象，但又是对各种自然界动物的形象综合。
周代时期的龙形玉雕表明，周代的龙是商代龙的延续并进行加工的结果。
最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》了，《易·乾》描绘了龙在不同的环境下的表现姿态。
《乾》卦爻辞为："元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
"《乾》卦描绘了龙的一系列状态：龙或潜伏不露（潜龙），或翔于天空（飞龙在天），或在田中出现（见龙在田），或在水中跳跃（或跃于渊），或使身子伸直（亢龙），或把身子卷起来以至见不到头（群龙无首）。
《周易》本是一部占筮之书，其表现手法是"假象喻意"。
《乾》卦是以龙的变化来揭示凶吉利害和人事变化。
由此，研究《周易》这部典籍时便会产生上文所提及的两个问题。
二、《易·乾》爻辞取龙为象的原因《乾》卦六爻都取龙为象，通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的不同动态，说明人事吉凶变化，体现万事万物的发展变化及其内在发展规律[8]。
但为什么选定"龙"来喻意呢？上一部分对龙形成发展的论述，只是阐释了取象问题的一个前提条件，表明《易》之取象是有历史文化基础而不是凭空捏造的。
笔者认为，作出"取龙为象"的选择至少还有以下三个方面的原因。
第一，宗教原因：龙是沟通天人的神物。
我们先分析一下原始先民在极其恶劣的生存环境下所产生的心理状态。
原始先民既要依靠自然界而生存，同时在自然灾害面前又无能为力，于是，对自然界既产生了依赖感又产生了畏惧感，由此产生了自然崇拜。
由于原始先民思维水平低下，对自然规律和自身状况缺乏正确的认识，这样便把人与自然界、动植物混为一体，用简单类比去认识自然界的一切。
先民认为主宰他们生死存亡的自然物（如日月星辰、山川河流、动植物等等）同人一样具有人格意志，产生了万物有灵论。
随着人类历史的发展，社会实践的不断深入，认识水平的不断提高，尤其是到了新石器时代和父系氏族时期，许多东西是否有灵逐渐受到怀疑，先民的心理被动物有灵论占据了主要位置。
后来，先民又把那些认为没有灵性的动物从"灵物"圈子里驱逐出去，以后，又渐渐地把多种灵物的崇拜集中在少数几种动物身上，即有了后人的"四灵之说"（麟、凤、龟、龙）或"五灵之说"（再加上虎）。
龙是一切有灵动物中最高贵者，龙是集中多种有灵性动物的某些特征综合而来，是脱离了现实又具有动物特征的神物，比其他动物更具神性。
龙是一种神物，具有沟通天人的神性。
史前的那些原始龙就被原始宗教赋予了这种功能，鱼纹、虎纹、鲵纹、鳄纹、猪纹、蛇纹所代表的动物都是原始宗教用来沟通天地的媒介和传递人神之间信息的使者。
经过商朝整合和移植"百物"于一体而形成的成熟形态的龙，这种神兽动物形象更符合通天使者的身份，龙成了沟通天地之间最完美的神物。