程颐

程颐 求助编辑别名： 字正叔国籍： 中国民族： 汉族出生地： 洛阳伊川出生日期：1033年 逝世日期： 1107年 职业： 哲学家，理学家，政治家 信仰： 儒学主要成就： 开创洛学，为理学奠定了基础 代表作品： 《程颐文集》《易传》《经说》 封爵： 洛国公 封号： 伊川伯 谥号： 正公目录《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。

他不仅勤奋好学，还谦让大方。

曾从师于周敦颐。

编辑本段学术主张教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。

“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。

致知的办法是“格物”。

“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。

“程颐全身像[1]耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。

心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。

在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。

另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。

或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。

后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。

另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。

其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。

编辑本段个人学说程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。

程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理程颐四箴轴’二字却是自家体贴出来。

”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。

二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。

这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。

在程颐的哲学中，对孔子的“仁”学有新的发展。

他认为，“大抵尽仁道，即是圣人”。

又说：“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。

”他把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等，进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的“用”（表现），后者才是仁的“体”（根本）。

这一思想与张载的“民胞物与”思想有相通之处。

在修养方法方面，程颐提出了“定性”的理论。

所谓“定性”实际就“定心”，即如何使人做到内心的安宁与平静。

他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该虽接触事物，却不执著、留恋于任何事物，“内外两忘”，超越自我。

这一“定性”的理论，是程颢发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修养经验后而成的。

程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程之学，实际上两人的思想还是有一定的区别。

程颢比程颐更注重个人内心的体验。

有的学者认为，程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思想则后来朱熹“理学”的源头。

程颢一生没有专门的学术著作，他的讲学语录及一些书信，诗文，被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程全书》，今有校勘标点本的《二程集》。

程颢、程颐兄弟，思想体系同中有异。

二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。

如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。

编辑本段学术影响程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛程颐学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。

张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。

但二程的思想更多的是自己的新创见，这一点突出地表现在其天理论上。

二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。

第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。

第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。

这样，张载以物质状态的“气”为宇宙本原的本体论就被否定了，精神性的“天理”就在理学体系中被确立了最高本体的地位。

二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。

前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。

人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。

“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。

二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。

二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。

总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。

具体到二程各人，他们的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。

程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。

后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。

而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。

后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。

所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。

当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。

编辑本段“二程之学”程颐与其胞兄程颢一起，创立了“天理”学说。

程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。

”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。

二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体程颐事物。

这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。

在程颐的哲学中，对孔子的“仁”学有新的发展。

他认为，“大抵尽仁道，即是圣人”。

又说：“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。

”他把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等，进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的“用”（表现），后者才是仁的“体”（根本）。

这一思想与张载的“民胞物与”思想有相通之处。

在修养方法方面，程颐提出了“定性”的理论。

所谓“定性”实际就“定心”，即如何使人做到内心的安宁与平静。

他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该虽接触事物，却不执著、留恋于任何事物，“内外两忘”，超越自我。

这一“定性”的理论，是程颢发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修养经验后而成的。

程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程之学，实际上两人的思想还是有一定的区别。

程颢比程颐更注重个人内心的体验。

有的学者认为，程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思想则是后来朱熹“理学”的源头。

程颢一生没有专门的学术著作，他的讲学语录及一些书信，诗文，被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程全书》，今有校勘标点本的《二程集》。

程颢、程颐兄弟，思想体系同中有异。

二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。

如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。

意义程颢、程颐兄弟,世称“二程”。

二程十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐。

宋神程颐立像[2]宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。

皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。

现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。

提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。

强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。

所以浊气和恶性，其实都是人欲。

人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。

“无人欲即皆天理”。

因此教人“存天理、灭人欲”。

要“存天理”，必须先“明天理”。

而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。

主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。

二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。

程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。

二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。

二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

编辑本段相关典故程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。

进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高程颐头像[3]官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。

后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

于是，他便和他的朋友游酢(音zuò)一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。

这时候，外面开始下雪。

这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

后人将此事称为“程门立雪”。

编辑本段个人评价中国北宋思想家，理学创立者之一。

字正叔。

河南洛阳人。

学者称伊川先生。

十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。

在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。

王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。

司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。

在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。

其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。

不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。

程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。

徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。