霍克海默_阿多诺
14.3阿多诺
阿多诺阿多诺（Adorno，1903—1969）出生在法兰克福一个犹太裔家庭，从小受到很好的音乐和哲学教育，是德国著名的哲学家，美学家，法兰克福学派的主要代表之一。
阿多诺1921年开始读布洛赫的著作《乌托邦精神》，后入歌德大学攻读哲学、社会学、心理学和音乐理论等课程，1924年获哲学博士学位，1933年被法兰克福社会研究所聘为讲师。
1934年赴英留学，1938年因法西斯迫害而流亡美国，在当时的法兰克福社会研究所工作。
1949年应联邦德国政府邀请随所回国，1953年起主持法兰克福社会研究所工作。
1963年出任德国社会学协会主席。
1968年在西欧学生运动中因不支持学生造反而受到攻击，迁居瑞士，不久便谢世。
他一生著述颇丰，涉猎广泛，主要哲学、美学和文论方面的著作有：《启蒙辩证法》（1947，与霍克海默合著），《新音乐哲学》（1949）、《多棱镜：文化批判与社会》（1955）、《介入：新批判模型》（1963）、《否定的辩证法》（1966）、《社会批判论集》（1967）、《音乐社会学导论》（1968）、《文学笔记》（共3卷，1966—1969）、《美学理论》（1970）等。
他的著作在西方产生了广泛影响，尤其在文艺理论与美学方面，是法兰克福学派中成绩最大的一位。
他还深谙现代音乐，其音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中最具特色的。
阿多诺的美学思想是以他独具特色的“否定的辩证法”为哲学基础的。
他通过文艺来彻底否定和抗议资本主义的异化现实，其理论有着极为鲜明的社会批判色彩，对资本主义的工业文明和受其支配的大众文化都采取了不妥协的强烈批判的态度。
阿多诺提出了一种以“否定性”为核心的社会批判哲学。
他强烈反对自黑格尔到卢卡奇以强调“总体性”和“同一性”为特征的辩证法，认为“总体”、“整体”、“同一性”都是虚假的、抽象的社会存在的幻影，是对个体性、差异性、丰富性的粗暴干预与整合，它强制地把社会现实中无法统一的个体性和差异性一体化、整体化，把不可调和的种种现实矛盾实现统一。
阿多诺
主要著作
阿多诺一生著述甚丰，涉猎广泛，主要 的哲学、美学著作有：《启蒙辩证法》 （1947）、《新音乐哲学》（1949）、 《多棱镜：文化批判与社会》（1955）、 《否定的辩证法》（1966）、《美学理论》 （1970）等。
1903年 9月11日出生于美因河畔法兰克福。 1919年 就读于法兰克福天主教学校，随伯恩 哈特· 涩克雷斯学习作曲，随爱德华· 容学习钢琴演 奏。 1921年 法兰克福大学学习哲学、社会学、心 理学、音乐。开始从事音乐批评研究。结识马克 思· 霍克海默。 1923年 结识马格雷特· 卡普鲁斯与瓦尔特· 本 雅明。 1924年 得到汉斯· 孔内力乌斯认可，以论文 《胡塞尔现象学对物体与意识的超越》取得博士 学位。结识阿尔班· 贝克。 1925年 于维也纳随阿尔班· 贝克学习作曲， 随爱德华· 施托儿曼学习钢琴演奏。 1927-1928年 返回法兰克福。预定为取得授 课资格的论文《先验心灵学说的潜意识概念》未 能递交。
在阿多诺那里，对启蒙精神的批判实质上 就是对资本主义意识形态的批判 阿多诺通过对启蒙理性的分析，其真正的 最终的目的是釜底抽薪，彻底批判绵延几 千年的欧洲传统哲学，批判所有资产阶级 的哲学、第一哲学，他们所宣称的绝对权 力，在阿多诺看来，都是资本的统治权向 着思维的不可避免的渗透，是启蒙精神造 成的恶果。
阿多诺（1903.09.11－ 1969.08.06 ）
“奥斯维辛之后写诗是野蛮的。”这是德 国哲学家泰奥多· 阿多诺在1955年出版的 文集《棱镜》中提出的名言。
生
平
西奥多· 阿多诺 （Theodor Wiesengrund Adorno 1903.09.11－1969.08.06）， 德国哲学家、社会学家、音乐理论家，法 兰克福学派第一代的主要代表人物，社会 批判理论的理论奠基者。生于德国美因河 畔的法兰克福，晚年在瑞士维斯普度假时 猝死于心脏病。
“异化”现象在当代中国的社会学反思
“异化”现象在当代中国的社会学反思作者：韩思齐来源：《知识窗·教师版》2010年第02期“异化”作为马克思哲学中的重要理论,其深刻性和预见性对于理解当代中国社会现象有极大的助益。
在马克思这里,异化指的是“社会活动的这种固定化,我们本身的产物聚合的一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹杀我们的打算的物质力量,这是过去历史发展的主要因素之一。
”从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代,在西方学者中间,异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、文艺等整个文化思想领域,出现了各种各样的学说,但它们归根结底都受马克思哲学观点的制约,较为典型的如法兰克福学派的霍克海默、阿多诺等人通过韦伯理论的中介,将马克思异化理论的文化批判精神同卢卡奇“物化理论”的批判主体结合起来,形成了针对发达工业社会的技术理性批判。
异化理论的不断发展和广泛使用,体现出马克思理论体系的深刻性和预见性。
异化已经被运用到当今中国的各个方面,然而并不是每种运用都恰如其分。
由于对概念理解的误差,如把异化简单化地理解为事物发生了违背初衷的变异,把异化批判为堕落和腐化等,使得其运用范围被夸大,内容琐屑。
虽然对异化的使用在一定程度上出现泛滥,但不可否认,当今中国的许多社会现象确实呈现出马克思哲学意义上的异化,值得我们运用理论进行反思。
一、经济领域全球化趋势将各国纳入了彼此紧密关联的网络之中,然而,它对各国经济格局造成的影响却大有不同。
西方社会由于产业结构的变化,已经开始出现了所谓异化现象减弱的趋势。
但是中国等发展中国家由于处在劳动产业链的低端,不断涌现的血汗工厂成为异化大本营。
工人与外商签订不平等的工作合同,承受漫长的工作时间和加班,工资极低且没有医保覆盖,工作过程受到监视器监控,行动自由受限甚至被禁止……这些都无疑是工人与劳动活动、劳动产品的异化在当代的延续。
另一方面,在风险性极高的国际市场中,不仅廉价劳动力被国际资本榨取,经济的波动也造成工人和企业雇员财产和职业的不稳定性,极大地加剧了主观异化感。
形而上学地批判与重建——阿多诺现代性批判路径探析
力与知识是同义词， 知识就是权力 ， 人们从 自然界中想学到
的就是如何利用 自然， 以便更好地统治 自然， 这就是知识的
唯一目的。在他看来 ，启蒙根本就不顾及 自身， “ 它抹除了其 自 我意识的一切痕迹。这种唯一能够打破神话的思想最后 把 自己也给摧毁了。④因此， ” 神话就已经是启蒙， 而启蒙倒 退为神话。启蒙本想破除迷信， 但实际上已经陷入迷信； 启 蒙本来崇尚自由和平等， 但实际上走向奴役和统治； 旨 启蒙
性及其概念的“ 星丛” 所表达出的“ 重建” 现代性的理想 ，
就其本质而论都是在形而上学的框架 内展开的。就此而论， 阿多诺的这种对现代性批判和重建的理论路径在总体上体
在反对专制和极权， 但实际上却成为新 的极权主义 ； 启蒙本 动者对诸如压迫人民和逃避真理这样的事情麻木不仁。让 想进步， 但实际上导致 了退步。所 以， 一部文明史同时就是 劳动者软弱无力不只是统治者们的策略， 而且也是工业社会
现代性的深层理想。虽然阿多诺 的这一批判理论“ 别具特 性变成了非理性。阿多诺进一步指证了培根关于“ 知识就是 力量” 的论断所暴露出启蒙的全部野心和真正本质就在于权
色”并且在某种程度上体现出了对西方马克思主义理论先 ，
驱卢卡奇的理论反驳， 但正像哈贝马斯后来所指证 的那样，
他终究还 只是对“ 卢卡奇的物化理论推 向了极端” 而已。 质言之 ， 无论是阿多诺在《 启蒙辩证法》 中对现代性的工具理 性及其传统形而上学的批判 ， 还是在《 否定辩证法》 中的非同
［ 中图分类号】 ０ ９ Ｂ ８
［ 文献标识码 ］ Ａ
（ 文章编号 ）０ ５— ４ ２ ２ １ ）７— ０ １— ５ ［ １０ ３ ９ （０ ０ ０ ０ ０ ０ 收稿 日期 ］ ２ １ ０ ２ ００— ４— ９
法兰克福学派
• 自由资本主义或垄断资本主义提供注重工具理性 的标准化大众文化。而国家资本主义则运用宣传， 强调领袖崇拜，寻找替罪羊。把大众整合在共同 国家利益观念周围，压制和排斥批判理性
马尔库塞——新资本主义
• 美国体现国家资本主义之民主形式neocapitalism • 各阶级逐渐同质化为单一的大众—《单向度的人》 • 高度技术化的文化从诸多方面促进了资本主义的 延续：创造富足，消除不满，转移对体现在解放 中的真正利益的关注 • 所有阶级共同的消费模式，模糊阶级之间的区别 • 伴随工厂自动化，劳动大军白领化，缓解对立 • 促成福利国家发展，更多闲暇进入市场，导致自 由的幻觉，批判理性无从入手。 • 在广告与大众传媒化娱乐的表面假象内提供了性 开放，制造了摆脱性压迫的自由幻觉
作为意识形态的科学技术
• 自然科学促进了可能存在一门脱离人类旨趣的纯 理论的幻觉。这使自然科学能服务于任何政治体 制。这些法则科学或实证科学促成以技术代替启 蒙了的行动。在现代社会的理性化过程中，科学/ 自然科学承担特殊功能。制造一种看似纯粹而价 值无涉的知识形式，被视作独立于特定旨趣，在 被运用时地位高于实践科学和解放科学。由此取 代了政治中的沟通性、实践性取向。 • 政治的宗旨不再是确立及实现共同目标，而是把 社会问题当作纯粹技术性问题加以解决。通过使 政治问题“非伦理化”，科学起到一种意识形态 的作用。《作为“意识形态”的技术与科学》
马克思的美学化解读
• 马克思的去拜物教化（defetishizing）批判：物化 了的资本范畴将有质的分化的人类活动一概转变 为压迫性的同一 • 卢卡奇：依据美学标准确立非物化的生活 • 法兰克福学派：借取这条脉络，保留以美学为核 心。与韦伯关于科层制/工具理性的分析相辉 映。——对总体受操纵的社会的忧惧。 • 对关于个体意识的传统哲学提出了挑战，范例就 是笛卡儿的我思。个体是由与他人的互为主体性 关系构成的。只有恢复真正的人际关系，才能重 建人类的能力，从而产生社会转型的可能性。
传播学学派整理
哥伦比亚学派：拉扎斯菲尔德、莫顿、赫佐格、斯诺耶鲁学派：霍夫兰芝加哥学派（单独说）语用学学派法兰克福学派：本雅明、霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯、弗洛姆政治经济学派：默多克、斯密赛、文森特、史麦兹、阿芒·马特拉、赫尔曼、乔姆斯基、麦克切斯尼文化研究学派：霍尔、莫利、费斯克意识形态学派：葛兰西、阿尔都塞女权主义学派：伍尔夫英尼斯：传播偏向论麦克卢汉：媒介的延伸论、媒介讯息论尼尔波兹曼：媒介即隐喻保罗莱文森：媒介进化论梅罗维茨：媒介情境论经验学派注：哥伦比亚学派：主要人物：拉扎斯菲尔德（美）、《人民的选择》主要贡献：主持伊里调查（美总统大选）、提出“二级传播理论”、“意见领袖”、“选择性接触”、倡导并确立“实地调查法”。
否定“子弹论”，开创“有限效果论”的传统；他认为绝大多数广播电视节目及书刊都以消遣为目的，对大众鉴赏能力造成了影响，受众的平均审美水平下降，对精英文化而言是一种堕落。
默顿（美）亦作“莫顿”与拉扎斯菲尔德共同提出功能观（结构功能主义）。
内容：社会地位赋予功能；社会规范强制功能；作为负面功能的“麻醉作用”耶鲁学派：主要人物：霍夫兰（美）：传播学耶鲁学派的核心人物，致力于态度的形成和转变的研究，他的“劝服理论”对于劝服艺术和传播技巧的研究推动了传播学的发展。
主要贡献：一是吧心理实验方法引进了传播学领域；二是他的研究揭示了传播效果形成的条件性和复杂性，为否认早期“子弹论”效果观提供了重要依据。
芝加哥学派：重要人物：库利：初级群体、镜中我米德：主我与客我；符号互动论（象征互动论）帕克：社会互动理论杜威：实用主义哲学芝加哥学派认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。
芝加哥学派对于传播理论与研究的影响：1．它代表着社会科学在美国的第一次繁荣，就那些重要的欧洲理论来说，特别是德国社会学家西梅尔的理论来说，它起到了思想登陆点的作用。
2020年西方左翼思想译介盘点
２０２０年西方左翼思想译介盘点□任 来 蓝 江 ２０２０年西方左翼思想译介的著作相比２０１９年有所减少，但依旧是一个丰收年，国内各大出版社陆续出版了大量重要的西方左翼思想著作。
上海人民出版社出版了阿多诺的《阿多诺选集》、霍克海默和阿多诺的《启蒙辩证法———哲学断片》、哈贝马斯的《在自然主义与宗教之间》、福柯的《对活人的治理》，南京大学出版社出版了朗西埃的《审美无意识》、阿甘本的《散文的理念》、巴塔耶的《爱神之泪》和加塔利的《混沌互渗》。
此外，２０２０年广西人民出版社和华东师范大学出版社分别出版了巴迪欧的《论电影》和《追寻消失的真实》，西北大学出版社出版了罗兰·巴尔特的《论拉辛》和朗西埃的《无知的教师：智力解放五讲》。
北京师范大学出版社和重庆大学出版社等也都出版了不少的译介成果。
鉴于２０２０年国内推出的西方左翼思想著作数量较多、内容较广，因此我们将按照作者类型来进行分类盘点，以便读者能够快速了解２０２０年国内西方左翼思想著作的翻译出版情况。
一、西方马克思主义经典作家系列阿多诺是法兰克福学派第一代的重要代表人物，同霍克海默、马尔库塞等法兰克福学派的同仁一道对西方马克思主义的发展产生了深远的影响。
阿多诺的学生克劳森不无夸张地将阿多诺誉为（２０世纪）“最后一位天才”。
２０２０年上海人民出版社出版了由谢永康老师主编的《阿多诺选集》中的《道德哲学的问题》《否定的辩证法》《美学理论》《最低限度的道德———对受损生活的反思》《黑格尔三论》《认识论元批判———胡塞尔与现象学的二律背反研究》６本书，其中《道德哲学的问题》《否定的辩证法》《美学理论》均为再版，在再版时有少许修订。
《道德哲学的问题》根据阿多诺在１９６３年５月到７月的讲课稿整理而成，在当时就取得了巨大反响。
阿多诺结合自身的体会，围绕着对康德道德哲学的评说，在书中对整６１盘 点个西方哲学传统中的道德哲学予以理论反思。
阿多诺反对用伦理学概念代替道德哲学的概念，主张坚持使用康德意义上的“道德哲学”概念。
法兰克福学派
法兰克福学派第一节批判的时代的奠基工业社会的困境，对人的主体性的压抑和束缚，使人的片面化和单向度化，以及人的社会心理的扭曲变形。
一、法兰克福学派，社会批判理论代表人物：霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯。
（祸害啊马复马）特点：把社会问题作为哲学研究的中心产生的逻辑必然：科学主义与人本主义的两极对立的思维方式。
科学主义忽视对人和社会的研究，人本主义则把个人和社会对立起来，片面强调人的非理性。
法兰克福学派认为：人要摆脱异化，实现解放和自由的关键是建立一种人和自然的和谐一致的社会。
理论来源：批判性的表现主要表现在对马克思的批判方式的继承之上，而不是内容上继承。
同时又继承了黑格尔的辩证法理论和真理学说，理性原则。
又被称为：理性的批判的马克思主义。
二、批判理论的转向：从思维领域的批判到社会生活的真实批判思维领域的批判：康德的纯粹理性批判，实践理性批判、判断力批判。
主要是为了说明形而上学在科学意义上的实现是不可能的，从而为科学和哲学划界。
主要是思维领域的。
社会生活的批判：批判的领域用于人类真是的生活世界。
这种生活不是个体意义上的，而是社会意义上的。
这种批判既是政治上的，又是经济上的，更是文化和意识形态上的。
对发达社会意识形态的批判是法兰克福学派社会批判理论的最基本或核心的部分。
批判的内容具体包括：消费主义，大众文化，劳动异化，工具理性，日常生活，生态危机，爱欲压抑，攻击性，科学技术的社会功能。
这些批判内容体现了其内容跳跃着这个特定时代的脉搏，也倾注了其对人类命运的关切。
第二节霍克海默和阿多诺一、霍克海默和阿多诺：启蒙逻辑的现代性批判霍克海默：此学派的首脑人物，社会批判理论的创始人，德国法兰克福大学校长。
《启蒙辩证法》（与阿多诺合编）《工具理性批判》阿多诺，《启蒙辩证法》与霍克海默合编。
《单向度人》与马尔库塞合编，《否定的辩证法》。
主要贡献是：系统的阐述了该学派的理论基础“否定的辩证法”，术语“矛盾的思考矛盾”“非同一性”“非理性的吸引力”“衰败”他被称为：“后工业社会的文化批判家”。
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霍克海默 Horkheimer· Max 1895年一1973年
阿多诺 Aaorno· TW 1903年—1969年
霍克海默
法兰克福学派的首脑人物、“社会批判理论”的创始人。 他于1895年2月14日出身于德国斯图加特的一个犹太资产阶级家庭，先后 求学于慕尼黑大学、弗莱堡大学和法兰克福大学，并于1922年在法兰克福大 学教授考尔乃里斯指导下，以论文《康德判断力批判》获得哲学博士学位。 1930年，他晋升法兰克福大学教授，并担任社会研究所所长。从此，社 会研究所主要在他领导下开展活动。希特勒上台后，他率领法兰克福学派成 员先是辗转于西欧各地，后又移居美国，在纽约重建社会研究所。第二次世 界大战期间，他主要生活在加利福尼亚。第二次世界大战结束后，他返回联 邦德国，恢复法兰克福大学教授职务，并继续领导社会研究所的工作。 1951年，他当选为法兰克福大学校长；1953年，他获得法 兰克福市歌德纪念章。1959年，他年老退休，让阿多诺接替他 担任社会研究所所长。1960年，他举家迁往瑞士，安度晚年。 1973年7月7日，他病逝于纽伦堡。
四、 “抽象同一性”和 “内在性”原则交互作用的 结果： 一方面，世界万物的同一性的代价就是万物不能 与其自身认同，启蒙消解了神话世界中的旧的不平等 与不公正的代价就是使现存生活世界新的不平等与不 公正常驻永存； 另一方面，人类受之于“祛魅”使命的激动，认 为只有在其无所不能之时，才能最终摆脱恐惧获得自 由；神话变成了启蒙，启蒙倒退成为神话。这就是启 蒙 的逻辑。
阿多诺
1922年他进入大学学习，主攻哲学、社会学、心理学和音乐理论。1924 年，他完成了题为《胡塞尔现象学中物的和思维的先验性》的博士论文。 1925年，他赴维也纳学习音乐理论并谱写了若干音乐作品。1929年至1930年， 他主办音乐杂志《开拓》。 他没有跟随霍克海默尔在30年代初离开德国。直到1938年，在其说服下 才赴美参加哥伦比亚大学的法兰克福社会研究所。1947年，他和霍克海默尔 合著的《启蒙的辨证法》公开出版。1949年，他和霍克海默尔等人应西德政 府邀请，把社会研究所迁回法兰克福，他被聘为法兰克福大学哲学和社会学 教授，并协助霍克海默尔领导社会研究所的工作。从1959年开始，他正式接 替霍克海默尔担任了社会研究所所长。 1963年，他当选为德国社会学协会主席。1966年，他一生最 重要的著作《否定的辩证法》问世。1969年8月6日他病死于瑞士 。
• 三、启蒙理性蜕变为工具理性的后果 1.使得启蒙作为彻底的神话攫取了它的“支配”或“统治” 的权力，表现为现代社会中的人们普遍以实证科学的思维 方式对待现实世界。 • 2.工具理性“支配”或“统治”地位的确立是人的自我持 存的最终结果。在这里，自我持存不仅导致了理性的工具 化即工具理性，而且奠定了工具理性的“支配”或 “统治”权力。
霍克海默的代表作
霍克海默一生写下了大量的著作，其中著名的有： 《资产阶级历史哲学的开端》 《独裁国家》 《黑格尔与形而上学问题》 《启蒙的辨证法 《真理问题》 《工具理性批判》 《唯物主义和形而上学》 《社会哲学研究》 《权威和家庭》(任主编) 《过渡社会》 《传统的和批判的理论》 《理性的衰落》 《论哲学的社会功能》 《艺术和大众文》
阿多诺的代表作
阿多诺博学多才，在哲学、社会学、美学、音乐理 论等许多领域都有很高的造诣。阿多诺一生主编和掇写 的著作很多 ，主要有： 《启蒙的辨证法》 《专横的个性》 《否定的辩征法》 《新音乐哲学》 《认识论的元批判：胡塞尔 研究和现《真实的妄言： 论德意志意识形态》 《社会批判论集》 《三棱镜：文化批判和社会》
启蒙理性与工具理性
• 二、启蒙理性蜕变为工具理性 • 启蒙理性以数学为自己的原则，结果就造成了启蒙理 性变成了没有任何价值性的形式理性，而这种没有任何实 质性目标的理性就是非理性或工具理性。 • 启蒙理性经由数学理性的奠基而蜕变为形式逻辑的工 具理性，正是这种工具理性构成了现实世界中事物的存在 方式，从而使得新事物变成了预先决定了的旧事物，也构 成了被统治者自我持存的基础。
启蒙的神话
一、霍克海默、阿多诺把西方文明理性传统的 “启蒙”内涵扩展为人类一般的进步思想，把人类 从恐惧、迷信中解放出来并且确立其主权的进步观 念，根本目标是使人类成为自然和社会的主人。 他们进一步指证了培根关于“知识就是力量” 的论断所暴露出启蒙的全部野心和真正本质就在于 权力与知识是同义词，知识就是权力，人们从自然 界中想学到的就是如何利用自然，以便更好地统治 自然，这就是知识的唯一目的。
•
结果是“人类为其权力的膨胀付出了他们在行使权力 过程中不断异化的代价。启蒙对待万物，就像独裁者对待 人。” • 于是，神话变成了启蒙或神话已经是启蒙。启蒙的” 抽象同一性”原则使得形式逻辑成为启蒙思想计算世界的 公式，从而致使世界变成了纯粹物质客体的世界。
启蒙理性与工具理性
一、解密启蒙的逻辑 一方面将 “支配”或“统治”权力的“主人精 神”作为启蒙思想的实质，指正了启蒙作为彻底的 神话是通过现代工具理性主义的方式完成的； 另一方面戳穿了启蒙经由现代工具理性主义而 获得的“支配”或“统治”的权力，已经作为一种 潜在的现代性的秘密悄然“出场”。
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二、启蒙的“抽象同一性”原则 致使启蒙带有极权主义性质，而这一性质使得“启蒙 始终在神话中确认自身”与“神话已经是启蒙”沦落为同 一个过程，是同一件事情。 使得“神人同形论”成了神话的基础，一切神灵鬼怪 都是人们自身畏惧自然现象的镜像，都可以被还原为人类 主体。
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启蒙的神话
三、启蒙的“内在性”原则 当启蒙把每一事件都解释为必然性再现的时候， 被启蒙摧毁的神话中命定的必然性也就同时成了启蒙 所固有的命定的必然性，霍克海默、阿多诺认为这就 是启蒙的“内在性”原则，“启蒙运动推翻神话想像 依靠的是内在性原则，即把每一件事情都解释为再现， 这种原则实际上就是神话自身的原则”。