从妇女主义角度解读

从妇女主义角度解读《紫颜色》摘要:艾丽斯·沃克在小说《紫颜色》中通过对一位受旧思想束缚的黑人妇女的转变和成长过程, 阐述了其妇女主义的思想。

她在文中张扬女性意识, 倡导民族平等思想, 热爱黑人民族文化, 弘扬人道主义思想。

《紫颜色》充分展示了妇女主义的思想内涵和对黑人妇女求解放, 民族求平等的积极意义。

关键词:妇女主义;《紫颜色》;艾丽斯·沃克Abstract :In her novel The Purple Color , Alice Walker describes the growth and ideological change of a black woman trammeled by old ideas .She publicizes woman consciousness , advocates ethnic equality , propagates black people' s culture , and carries forward humanism .The novel gives a full expression of the ideological connotation of womanism and a vivid description of black w omen' s struggle for liberation and the nationalities' striving for equality .Key words:womanism ;The Purple Color ;Alice Walker艾丽斯·沃克是当代美国著名的黑人女作家, 被誉为“黑人妇女写作文艺复兴运动的灵魂人物”, 她的前期创作根植于南方黑人社区生活, 尤其关注黑人妇女的生存状态, 关注她们的苦难和抗争。

针对黑人妇女受种族主义和性别主义的双重煎熬, 沃克孜孜以求“完整的生存”, 并提出了独创性的“妇女主义”理论, 以实现包括男人和女人在内的全人类的生存与完整。

《紫颜色》发表于1982年, 继而在美国引起轰动, 次年获得美国普利策文学奖。

沃克在作品中深刻揭露了黑人男性对黑人女性的歧视和迫害, 并且着力表现和挖掘了其现实和历史根源, 诠释了她对“妇女主义”的定义。

一、沃克的妇女主义思想内涵艾丽斯·沃克出生于南方, 对南方文学自然特别偏爱。

南方文学最具代表性的作家威廉·福克纳和女作家弗兰纳里·奥康纳都是她最崇拜的, 这两位大作家的文学创作在主题思想和艺术手法上都大大领先于同一时期的许多其他作家, 作品堪称美国文学史上的精品佳作。

然而, 令人遗憾的是, 他们的创作内容虽然触及了美国社会中存在的最大问题,即种族问题, 但却从未深入探讨, 以求解决问题的最佳途径, 而是以嘲讽、消极或荒诞的笔调来掩饰问题的严重性。

例如, 福克纳的小说时常流露出白人的优越感, 挖苦南方种植园的腐朽没落, 暗示黑人秉性的无可救药;奥康纳素以擅长用敏感细腻的笔调剖析白人妇女的内心世界而著称, 却对黑人女性真实面貌的探究过于吝啬, 把她们写得庸俗浅薄、滑稽可笑。

黑人文学中也不乏出色的作家, 如理查德·赖特, 拉尔夫·艾里森等, 他们的作品敢于以真实的手法反映美国社会中黑人的现实生活状况, 淋漓尽致,令人对黑人的不平等待遇愤慨, 对充斥着种族歧视的社会深恶痛绝。

然而, 他们的主人公的最后结局要么是被处死, 要么就像“看不见的人”在白人社会中找不到立锥之地, 消极地“蛰居地洞冬眠”一样,所刻画的都是失败和沮丧的黑人形象。

作为一位黑人女作家, 艾丽斯·沃克亲身体验了黑人在白人社会中求生存的艰难和备受的歧视,因此, 她非常推崇美国著名的黑人民权运动领袖马丁·路德·金和黑人作家杜波伊斯, 积极投身于争取黑人平等权益的活动, 同时, 在20世纪60年代掀起的妇女运动中, 她也成为一名杰出的左翼女权主义者, 并一针见血地指出, 美国社会上白人的价值观及其对黑人男人的消极影响, 增加了黑人妇女的精神压力, 使她们蒙受沉重的“双重压迫”, 即社会上的种族歧视和家庭中的夫权专制。

因此, 她在为黑人妇女抱不平的同时, 还不断探索, 帮助妇女姐妹们寻求挣脱压迫的光明之路。

沃克坚持认为, 黑人妇女争取男女平等的斗争, 与其反对种族、经济压迫的斗争紧紧相关。

她提出抛弃“女性主义”(feminism)一词代之以“妇女主义”(womanism), 并指出它是专门用来表示黑人妇女或有色人种妇女的思想体系。

Womanism这个词汇来自黑人方言Womanish, 它的基本含义是孩子尤其是指胆大的女孩子们在未成年时喜欢提出一些不适合她们的提问, 同时Womanism一词在黑人方言中还有“能力”、“责任”、“领导素质”等含义。

[ 1] 沃克借用Womanish创造出womanism(妇女主义), 这就在本质上有别于黑人民族主义和白人女性主义两大运动思想体系。

黑人民族主义是一个以男性为中心的单纯的反种族主义思想体系, 它只强调种族迫害掩盖或忽略种族内部性别歧视的存在。

白人女性主义关注的问题是西方中产阶级白人妇女所面临的父权制问题, 它忽略了第三世界妇女、下层妇女和有色人种妇女所面临和关注的问题, 忽略了妇女内部如阶级、民族、种族上的差别。

沃克针对黑人妇女既是种族压迫的一部分又是性别歧视的对象提出了“妇女主义”这一独特概念。

沃克在《寻找母亲的花园———女性主义散文》的扉页上给出了妇女主义的四个特点, 即反性别主义、反种族主义、非洲中心主义和人道主义。

[ 2]同时沃克将“妇女主义”定义为“献身于实现所有人民的, 包括男人和女人的, 生存和完美的主义”[ 3] 。

由此可见, 艾丽斯·沃克的妇女解放观念不是狭隘的, 她认识到黑人女人不但是黑人, 更是女人, 是人。

妇女解放也意味着男人思想的解放, 乃至全人类的解放。

二、解读沃克作品《紫颜色》中的妇女主义沃克作为坚定的黑人女性主义者, 在《紫颜色》中倾注了黑人妇女主义思想, 即姐妹情谊是黑人妇女主义思想的精神内核, 创造力是物质保障, 男女和谐的智性表达则是实现性别压迫和种族压迫下的自我生存和解放的目标。

(一)姐妹情谊姐妹情谊一直受到当代西方女性主义者的推崇。

只是早期的女性主义者倡导超越种族、民族、阶级等界限的完美的姐妹情谊。

而黑人女性主义者沃克对此有所迟疑。

事实证明, 她的这一观点显示出非凡的远见性。

在《紫颜色》中, 由索菲娅带大的白人市长的女儿伊丽诺·珍对她的“黑妈妈”一直友善, 索菲娅对她也算友好, 但一直心存种族芥蒂。

因此, 当珍满怀喜悦地抱着儿子来拜访索菲娅并要求她表示赞美时, 索菲娅看都不想多看一眼, 只说她压根就不爱她儿子, 他长大后一定仍会来压迫黑人。

黑人妇女内部的姐妹情谊却是沐浴到每一个人。

她们互相信任, 互相支持, 互相友爱, 超越了种种传统的障碍, 如西莉与莎格原应是敌手, 因为西莉的丈夫是莎格的情人, 而且曾一度公然在同一屋檐下摒弃西莉与莎格同居。

索菲娅和玛丽和哈泼也是同样处于这样一个传统的恋爱三角之中, 但她们也只是在短暂的交锋之后就开始了相互友爱的姐妹关系。

要不是玛丽, 索菲娅可能已在监牢中疯狂致死。

稍有例外的是传教士科琳与耐蒂, 前者因对丈夫和耐蒂缺乏信任而终于染病身亡。

对于主人公西莉, 姐妹情谊给了她巨大的力量,尤其是来自莎格多年的友爱。

这个漂亮的布鲁斯歌手很早以前就成为西莉梦想中自由和快乐的象征。

她几乎顺理成章地成为西莉人生路上的导师。

她首先通过唤醒西莉对自己女性身体的热爱来唤醒西莉对自己的信心。

婚后多年, 西莉第一次发现女性身体的美丽和美好, 也第一次知道了性欲原来不只是男人的专利。

她和莎格逐渐发展起来的同性恋加强并巩固了从身体开始恢复的信心。

黑人学者贝纳德·贝尔指出, “同性恋是西莉走向自我, 走向姐妹情谊和人类情谊的通道。

”[ 4]黑人女性主义批评家芭芭拉·克里斯汀指出西莉和莎格的同性恋是“具有解放意义的, 自然的。

”[ 5]在唤醒西莉自尊自爱的信心之后, 莎格还竭力摧毁西莉深受种族主义和性别主义毒害的思想。

她告诉西莉一定要把男性至上的思想抛弃, 才能真正看清自己, 找到黑人真实的自我。

对于西莉白人男性上帝的意象, 莎格解放性地指出, 上帝活在每个人的心中, 既不是“她”, 也不是“他”, 而是“它”。

上帝看不见, 摸不着, 可以是任何东西。

上帝喜欢有东西大家一起享受, 于是, “你要是走过一块地, 没注意到地里的紫颜色, 上帝就会很生气”。

这里, 紫颜色成了美好事物的象征。

而《紫颜色》也正是一本美好的书, 它描写的黑人妇女依靠自身创造力和互相团结友爱而生存的故事给千万读者带来美好的享受, 其语言、其情节、其主题等无一不令人驻足。

不妨说, 不读《紫颜色》,我们文学的上帝也会很生气的。

西莉由于姐妹情谊而得以精神完整、健康, 最终自谋生路乃至给其他的黑人妇女带来了自食其力的福音。

她和《紫颜色》中所有的黑人妇女共享的姐妹情谊最后还促使黑人男性开始更新观念, 争做一个身心健康的人。

然而, 许多黑人评论家常常都忽视书中结尾部分某某先生和哈泼的变化, 进而指责沃克因为憎恨黑人男性才将他们写得如同万恶不赦的混蛋。

对此沃克十分心痛。

(二)创造力在《紫颜色》中, 黑人妇女创造力表现为写信、缝纫、唱布鲁斯民歌等。

西莉首先通过几十年坚持不懈的写信强化了自我意识。

有评论家指出, 写信作为一种自我审视的行为最终使西莉取得了其存在。

著名的黑人女性主义批评家D·迈克指出, “正如理查森《克拉丽莎》和《帕美拉》中女主人公写的信一样, 西莉写的信也促使作者发现自我。

换而言之, 西莉的成长与她给上帝写的信是密不可分的, 它们成为西莉与自身思想感情联系的纽带。

正是这种联系最终使得西莉从白人男性上帝的思想中解放出来, 转而在自己身上寻找上帝。

”[ 6]其次, 缝纫能力对《紫颜色》中黑人妇女的生存也起着重要作用。

它一方面加强了黑人妇女间的友爱, 另一方面又成为西莉经济独立的手段。

前者最好的体现是西莉、索菲娅和莎格一同缝制的“百纳被”—“姐妹的选择”。

后来, 这条被子被西莉送给了离开哈泼去投奔姐姐的索菲娅。

哈泼受到父亲的影响, 成天琢磨如何制服索菲娅, 占她上风, 以实行黑人男权制中的所谓律法, 然而, 倔强而刚毅的索菲娅坚决不从, 早在娘家时她就学会了与其他姐妹团结一致反抗大家庭中的男性:父亲、叔叔们、堂兄弟们等。

愤怒的索菲娅带着五个孩子去了姐姐家。

有“除了缝被子以外, 西莉还学会了缝裤子, 尤其是缝给妇女穿的裤子。