郭嵩焘的晚年思想

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郭嵩焘的晚年思想徐立望【摘要］作为支持洋务运动最早的一批人士之一，郭嵩焘一直思索着中国的根本出路．晚年的他看到洋务运动的开展，并没有使中国有多少起色，开始严厉指责洋务运动的弊端、．他提出富强之本应是“人心风俗、纪纲法鹰”，企图从人心八手，挽救发岌可危的清朝统治．郭嵩焘是程朱理学的坚定信仰者，他赞美西方，鲍非想把中国变成西方，而是着眼于中国的内部弊端。在他看来，西方的制度所包含着的实质精神（如求实、便民等）与中国的圣人之教有相通之处：他通过对西方社会的赞美和对中国现状的抨击，力图重建秦汉以来失落几千年的真正的儒家圣人之浩。【关键词］郭嵩焘西方人·心风俗三代之治【作者简介］橹立望，浙江大学中国近现代史所博士，浙江杭州，３１００２８。

公使一职卸任后，郭嵩焘晚年严厉地指责洋务运动出现的弊端，要求以“人心风俗”为本，重建“纪纲法度”。这就让后人难以理解，一个高度赞美西方文明的人怎么突然大谈中国的“纲常名教”呢？研究者作出两种解释，有的干脆说他思想出现退却，ｏ也有人把文化交流展丌的三个逻辑层次，即器物层、制度层、文化心理层，套人郭嵩焘身上，断言：“他讲的‘纪纲法度、人心风俗’内涵极其丰富。它包含以议会制为主的民主政治，国家（资产阶级政府）与人民（资产阶级）利害相关的经济制度，以‘实学’为中心的教育体制、全社会进取与求实的风气，所有这些组成一个整体，这才是西方富强的根本。”∞“他在中国还处于向西方学习其物质器物层面的阶段，就已经认识和预见到这是远远不够的，还必须进而从制度层面和思想层面向西方学习。”ｏ以至于有人说郭嵩焘“意识到西方的‘纲纪法度’优越于中国的‘祖宗成法’，学习西方不能舍‘本’求‘末’，而应由‘本’及‘末”’，ｏ直接把“纪纲法度”说成是西方的东西．令人捉摸不透。如此立论就难免把历史人物模式化、简单化，以自己的价值判断代替对历史人物的事实判断，任意剪裁历史而忽略事物的复杂性。郭嵩焘回国后，几乎把余生的全部时光倾注在扭转“人心风俗”上。如果说郭嵩焘在出洋前侧重

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　万方数据于破除｛一夫夫虚骄，让世人Ｌ】三视世界的变化．更多地在ｔ二“破”的话．那么经历了诸多在英国的风胍雨雨，亲身体验到西方社会的歧教修明后，他更注意思考中国的未来走向，凭他读书观理的思路与对世事的洞察，他决定从扭转“人心风俗”菁丁，重振中国的昔只辉煌。出国前，郭嵩煮改写原先所题自卜友人涛文跋时就说：“道之不明久矣，上失其政而Ｆ失其教，以成乎偷薄诡激。…３后来叉沧道：

“Ｉ：尤礼，下尢义，而贼民兴，所从来也远矣：，””一‘乱之所由乍，由纪纲法度之废驰，不可诬【ｉ王．”‘？出使期阻】，西方文明的冲击不可避免地使他将此问题深入化．而中国士大夫存在的种种背离“圣人之救”的现象更让他觉得挽凹人心风俗的必《，到英国后小久，他与刘锡鸿会奏《请禁Ｊｒ鸦片折》称：“窃以为禁止鸦片烟小在繁为禁令，在先养上大夫之廉耻，……当使教化转移之意多。防禁揲切之术少””’四个月后，他存《续陈禁止鸦片事。自＋折》巾，讲得更透彻：“臣ｎ比时复为禁止鸦片烟之议，人皆知其难行，＿向臣揆之事理．验之人一Ｌ、，颐独以为至易，盖使国家严立科条，责成地方官禁之．徒以扰累百姓，其终必至愈禁而愈开；便民人自为禁制．以奖励其廉耻而激发其天良，则动九召旨一二言而人心自振，税弊亦将ｆ１除．……人心具有天良，无小町感动禁革者。”０１但朝廷反应冷淡，１．谕不痛不痒地指示：“自鸦片烟贩八中国以来，贻害无穷，ｎ宜没法禁止。惟欲禁吸食，必先阻止贩运．现在眄洋既经设立公会，劝禁栽种贩卖，诚为善举。即着郭嵩焘与英国官贝妥为筹商。：果使外洋烟十不入内地，则中国栽种罂粟之风不难自行禁止，而吸食亦可永绝。”气得郭嵩焘在日记罩写道，“补陈禁烟章程六条，欲使各省绅士＝均任禁娴之责。不独朝廷不能知此义，合肥及沈幼丹之贤，办皆不知辨此，中同之不足与有为也．决矣！”９’回到家乡，他主持禁烟公社，在一次开讲时说：“自鸦片Ｊ娴流毒中国以来，人心风俗，Ｈ益败坏，小复可闸．吾辈家居，无整齐教化之责，无赏罚之杈，要须实实认定鸦片烟之为害，必不可稍有沾染。·…··庶冀鸦片煳渐有止境，人－ｂ／ｘ１．俗亦町渐次归ｒ纯实。”ｏ郭商焘希望通过禁吸鸦片烟使国人正奉清源．从而解决中国衰弱的乖原问题。他禁烟的着眼点是“人一Ｃ，风俗”，就如他指责洋务运动一样，“今占者动日取法两洋制造乃能致富强，人心风俗．政治法令，阒冗如此．从何取法西洋乎？于是益知巾国求冶之难也，”∞“今；，富强者，动日急行西法．、抑知西人所以富强，果安在乎？……未有人心风ｉｆ，｝流极败坏，而一Ｊ与言富强者也。””郭嵩焘晚年对修建铁路态度的前后变化，也反映出他探讨中国出路的思想轨迹、作为视野开阔的优秀知识分子．他对铁路、电报等功用有极高的评价，责备士绅们喋喋不休地宣称铁路、机器所至有害地方风水的谬论，认为“＝代盛时，不过口吏效其职、民输其情而已．其道同无以加此也”。呻在郭姑焘Ⅲ使英国前，翁同龠１日记有这样的记载，“郭筠仙来，其意欲遍天下皆开煤铁，又欲中国皆铁路。”５住英困时，郭嵩焘得知沈葆祯拆吴淤铁路，评遭，“幼帅此举，实为无谓，然其意在邀流俗人·称誉而Ｌ。．言之无益，徒速谤耳。”∞外国舆论对此事的痛诋使他极为悲愤、但他只能发出无助的呐喊：“以幼丹一意毁弃铁路．致中国永无振兴之望．则亦有气数存乎其１１日Ｊ。”ｏ西方的繁荣昌盛‘』中国朝纲隳废、民生颓弊的巨人反差使郭嵩焘更瞩目于从奉源上寻求中国的出路，对修建铁路的态度逐渐发生着变化，这种变化的思路集中体现于他去世前几年致李鸿章的信件及所ｔｉ的《铁路议》、《铁路后议》等文中，他赞同李鸿章试建几百里的津通铁路而反对张之洞人修儿干啦的芦汉铁路，他认为张之洞主张修建几千里铁路是大占炎炎，“未能考求中国之情势，知其利而不知所以利。嵩焘以为轮船、电报，必宜通行，铁路暂必不能行。无已，则小试之，徐徐推广之，庶尤大失【ｉ土”∞此时的郭嵩焘更加趋向稳健而务实，他并非废弃铁路而不用，他很清楚“虽使尧舜乍于今１１，必急取泰西之法推而行之，不能一同缓也”，但他更觉得，“今时风俗颓敝，盗贼肆行，水旱频仍．官民交阑，岌岌忧乱之小遑，而轻言富强乎？”剀，Ｆ圈门叫，郭嵩焘曾因大力提倡引进西方机器丽遭受保守派的围剿责骂，邪么儿ｆ‘午后。在朝野ｆ：下略知洋务Ｉ坩．他仍在继续思考着国家的根本出路、对修建铁路态度的前后不同只是具体操作实

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　万方数据施的变化，Ｊｆ『ｆ以贯之的是他扎根现实，小碡虚名的精神和远避流俗的品质、征因为如此，他小愿苣放弃ｒＩＬＬ的思想原则而夸夸其谈，他从更深的层次对洋务运动作ｒ总结。：虽然蕾眼于“人，６ｋｔｆ亡｝”的

解决办法显得如此的空泛．也被以后时代的发展所抛弃。但不管成效如何，郭嵩焘的有益尝试，为后人挺供ｒ一条思路

这个时候，郭嵩焘Ｌ经触及到新文化运动所要解决的课题：＿ｃｉ＝素质如此低下的民旌里，如何才能建没成富幔的国家只足后来者寻找到西方的“民＃”与“科。学”，以资本上义“凡赋人权”、“自由平等”等精种为武器，而郭嵩焘则酬到儒家经典去探索答案．郭磷焘晚年思想与顽固守Ｉ甘派的“立阳之道，尚礼义不尚权谋；根奉之图，在人心不住技艺”等言论比较，两者乍看起来没有什么区别，实际ｈ这是两种不ｌ亓ｊ层次｝：的表述。，就后肚研究者ｌ而古，在于根据什么样的语境戈解读这些貌似相嘲的。‘州ｉ；

郭尚焘√ｆ‘饲流传很厂的活语，被后世。产者们争相引片｛：“嵩焘窃渊西洋立同有奉有未．箕小＾．朝廷政教．其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，叉末巾·节ｃｉ王，”郭嵩焘能从洋务运动ｆｍ期ｆ１注重Ｊ‘船ｌ蛙饱利、机器制造跳出来，显示ｍ他的高明，但也１ｉ应被后Ｉ计研究者拔高，认为他已往意到两方比主制度，进而｝人为他希望引进资产阶级【ｉ己主政体来改造中国的体制。∞我们不垃忽视就存此旬所在的《条ｃ义海防事宜》奏折中，他沧道：“自汉以来，中闻全盘之１｝｜＝．边患相寻常若小及，ｍ终宴然无‘扦及衰日．乱，则膨、纪纲法腹先弛于ｈ然后贤人隐伏，民俗口偷，而边患乘之。故夫政教之及人夺也．防边末也．向边防一事，又有其本末存焉，”∞“窃观天下大患，一只因循粉饰以求免过，同优容纵弛以求寡怨、……敞求人４‘，尤以挽同积习为先”。ｏ很叫显，他所指的“西洋立国有本冉术，｝￡水在朝延政教”乃是针对中圈社会的弊端郭嵩焘在这篇奏折里对政教的阐释更注重教化，希掣、ｊ极者领悟到西方一切｛·Ｅ实的电治，用人得肖，培养人才等等精神实质，讲求凭借此以重振纪纲：其次．突口ｉ等抄录此篇奏折进呈时，所下的评论“所以三宜四条，话有ｎＪ采。……中外情形，鼠有体会．１Ｅ比空言”，ｏ似如郭褂焘真的如一此学者所述的要学习西方民上制度，那么奕沂等人的这段砰论豪虻令人ｌ‘分费解‘ｒ实际上，“四洋立国有本有末”的提法更多的意义在于对中同中心论的突破．在占代中国，“儒家十‘人大小是以ｔｆｔ国文明的标准米考虑问题的、，在他们看来，只有文明和野蛮．凡非文明就是野蛮。史ＨＪＪ实际｝‘是一个无远弗届的帝国．因此，中国不是一个国家，而是整个文明社会的本身。，”ｏ郭嵩焘提醒惜懂的清皇朝不应以天朝上国自居而孤芳自赏，他要人们注意晴方文化的先进性较之同时期中间的先进人１：，郭嵩焘基奉ｌ：没有他“Ｊ或多或少所流露｝“的蔑视西方文化的举动”，啦这【ｉ工是他思想的可贵之处郭嵩焘刘西方文化的从识，从属于他的“读书观理”．着眼于解决中国的内部问题，而绝非想ｔＩ．巾吲变成叫向、，以郭嵩焘对西方文化的产物——议院阐释为倒，我们或许能更清怂ｒ解他的崽想脉

络，未｝ｆ：围前，郭嵩焘对宵民不通的现象已比较注意：咸丰九年，奕骨铝见时，他就陈述道：“今“总当以通下情为笫一义。王大臣去白｜姓太远，事事隔绝，ｆ民情军情委曲不能尽知，如何处分得恰当？”ｏ此』ｌｊ在卜ｉｊＬ甲义反复论及。，ｏ他思索着解决民气壅塞的方法，带着这个问题束钊英罔，“Ｈ不落帝陶”的强盛国势震撼着他的心灵、，随着时间的推移，他对泌院制度兴趣愈加浓厚．队识逐渐清晰．刚登陆英伦，他评两党制，“其负气求胜，挈权比势，殆视中国尤甚矣”母到光绪二三年八月初八Ｈ，他已看到，“盖英围ＩＨ制．会绅‘ｊ宰相异议，宰相不从，则相与散会常，再举再汉如仍不从宰相．审相１ｉ复安他矣，凡会堂必明分两党，有附宰相者，有与宰相持异议者。而尝取二者之数以柏准，从行多断事行，不从嚣多而事不行，遇人议小协，刚会绅请退；再举仍不协，则宰棚清退。”∞同年１１７