浅析郭嵩焘西方文明观的思想价值

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郭嵩焘西学思想述评

郭嵩焘西学思想述评

郭嵩焘西学思想述评
吴雪玲
【期刊名称】《齐鲁学刊》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】作为晚清思想家,郭嵩焘清醒地意识到国家的强盛不能单纯依靠军事,而必须有相应的政治制度、经济实力、科技文化和风俗人心来辅成.为此,他对西方民主政体、教育制度和风俗教化进行了较为全面、细致的考察.郭嵩焘不仅敢于正视中西文化之间的差异,而且对于中国政治制度、思想文化的弊端进行了深刻的反思.欣赏、接纳、学习西方政教、文化的胆识和见解,使郭嵩焘跳出了洋务派体用观的窠臼,在西学东渐的道路上扮演了重要的角色.思想的深刻和超前使郭嵩焘具有比同时代人更为高瞻远瞩的思想理念,也使他不可避免地成为思想解放的寂寞先驱.
【总页数】4页(P48-51)
【作者】吴雪玲
【作者单位】曲阜师范大学,政治与社会发展学院,山东,日照,276826
【正文语种】中文
【中图分类】K2
【相关文献】
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2.西学的输入与晚清古文的新变——郭嵩焘外交日记《使西纪程》的文化解读 [J], 吴微
3.传统与西学冲突的悲剧——近代学人郭嵩焘人生解读 [J], 杨姿红
4.郭嵩焘解庄与思想的创造性转化——以郭嵩焘解“逍遥游”与“齐物论”为例[J], 陈仁仁
5.郭嵩焘探求西学的主要途径 [J], 成晓军;张卫波
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郭嵩焘中西文化思想简论

郭嵩焘中西文化思想简论

郭嵩焘中西文化思想简论
吴祖鲲
【期刊名称】《长白学刊》
【年(卷),期】1990(0)1
【摘要】郭嵩焘,字伯琛,号筠仙,晚号玉池老人,学者称其为养知先生.1818年出生于湖南省湘阴县城.十七岁进学,二十九岁中进士,点翰林.生平著述大半散佚,存者有《礼记质疑》、《大学质疑》、《中庸质疑》、《使西纪程》、《养知屋遗集》及诗集、奏疏等,今天我们主要是从他的日记中了解他的中西文化观.郭嵩焘一生都与洋务、外交相联系,并潜心于中外文化的研究.1876年他成为清朝政府首任驻英国公使,后兼任驻法公使,其间发表《使西纪程》,遭到国内顽固派的激烈攻击.他对西方和洋务的认识在其同时代人中是仅见的,尤其在中西文化的比较研究上,远远胜于容闳、王韬、刘锡鸿等人的认识水平.他那惊世骇俗的观点,使其不能容于自己所处的封建士大夫阶级,成为一名向西方寻求真理的孤独的先行者.
【总页数】3页(P70-72)
【关键词】郭嵩;伯琛;礼记质疑;容闳;使西纪程;清朝政府;王韬;封建士大夫;湖南省湘阴县;刘锡
【作者】吴祖鲲
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】D6
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论郭嵩焘“人心风俗为立国之本”的社会道德思想

论郭嵩焘“人心风俗为立国之本”的社会道德思想

中南大学硕士学位论文论郭嵩焘“人心风俗为立国之本”的社会道德思想姓名:***申请学位级别:硕士专业:历史学 专门史指导教师:***20070525中南大学硕士学位论文摘要摘要郭嵩焘是近代中国历史上一位颇有影响的思想家。

面对鸦片战争后西方列强咄咄逗人的侵略态势和中国积贫积弱的现状,为解救封建统治内忧外患的困境,他提出了以改造社会道德为基础的“人心风俗为立国之本”的思想,并且成为他思想体系的一个重要特点。

鸦片战争之后,随着传统道德的沦丧和新的道德观念的滋生,晚清社会出现了严重的道德危机。

郭嵩焘作为中国传统的士大夫,深受中国传统儒家思想的影响,而且作为湖湘文化的产儿,他还继承了湖湘文化经世致用的精神。

在对西方文化特别是其社会道德进行考察之后,他对中国传统的“人心风俗”进行了批判。

在这个批判和比较的过程中,他提出了自己理想的“人心风俗”。

为了改造“人心风俗”,他不仅提出了一系列主张,还将其付诸实践,创办了思贤讲舍和禁烟公社。

郭嵩焘的“人心风俗为立国之本”思想具有鲜明的道德主义色彩、近代色彩和实践色彩。

他不仅继承和发展了道咸时期启蒙思想家的“整肃人心”思想,而且促进了近代“新民”思想和国民性改造思想的形成,对近代新道德的形成有积极作用。

尽管这种思想具有明显的时代特征和重要的历史意义,但并不是真正的近代思想,只能是在传统道德到近代道德的转型中起到一个过渡的作用。

关键词:郭嵩焘,道德思想,人心风俗,道德主义,新民中南大学硕士学位论文ABSTRACTABSTRACTGuoSongtaoiSaqu舱influentialthinkerinmodemChina.FacingthewesternaggressionandthedeteriorationofchinaaftertheOpiumWar.heputforwardedthethoughtof‘'regardingmoralityandcustomasthebasisofbuildingacountry'’whichtooktransformedthesocialmoralsasthefoundation,forrescuedthedifficultpositionoftheintemaldisorderandforeigninvasions,anditbecomesanimportantcharacterofhisideologyan.AfteropiumWar,thelateQingDynastyappearedseriousmoralcrisis.Asatraditionalintelligent,GuoSongtaoWasinfluenceddeeplybyChinesetraditionConfucianistthought,andasaproducesofHuXiangCulture.healsohadthespiritofpracticalprinciple.Sohehadcriticismonthebackward‘'moralityandcustom'’ofchina.hlthisprocess.heproposedownideal‘'moralityandcustom".Andhenotonlyproposedaseriesofpositions,butalsoputittothepractice.Thethoughtof‘'regardingmoralityandcustomasthebasisofbuildingacountry'’havebrightmoralistic,modemandpracticalfeatures.GuoSongtaonotonlyinheritedthethoughtof‘‘screwinguppublicandtrend’"bytheenlightenmentideologistduringthereignofDaoguangXianfengoftheQingDynasty,butalsopromotedtheshapingofNewNationalTheoryandnationaltransformationthought.However,itisnotthetrulymodemthought,andonlycanplayatransitionfunctionintraditionalmoralstomodemmoralS.Keyword:GunSongtao;moralthought;moralityandcustom;moralism;NewNationalTheory原创性声明本人声明,所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

浅析郭嵩焘的外交思想_林东梅

浅析郭嵩焘的外交思想_林东梅

第36卷 第5期 城 市 学 刊 V ol. 36 No.5 2015年9月 JOURNAL OF URBAN STUDIES Sept. 2015浅析郭嵩焘的外交思想林东梅山东师范大学( 齐鲁文化研究院,济南 250000)摘 要:晚清第一位驻外公使——郭嵩焘是近代第一个正式领衔中国出使西洋带领中国走向世界舞,,台的中国人在中国由传统化外交向近代化外交转型的关键期郭嵩焘以其独到和极具远见的视角处理中外。

,关系他认真考察国情和夷情认为与西洋的外交应该秉持以。

“”“”,礼相待以理制胜的原则他提出的和平、,外交思想非常符合当时的时代背景他认为中国的外交主线应该是循理在对外交往中要通情要达理。

“”,,,要知法要知己知彼其外交思想的形成和实践在很大程度上加速了中国传统外交模式的转变进程由于时,,。

代局限其外交思想于当世未产生深远影响但作为一笔不可多得的宝贵财富广为后世称颂和借鉴,,,。

关键词郭嵩焘外交思想形成背景思想精髓:;;;中图分类号:K 249.3 文献标识码:A doi: 10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.05.021 文章编号:2096-059X (2015)05 0101 05郭嵩焘嘉庆二十三年,(1818年出生)于湖南湘阴县城西光绪十七年,(1891年卒字伯)。

琛号筠仙曾经在玉池山躲避祸乱因此又有,,,别号玉池山农玉池老人也有学者称其养知先、,生郭嵩焘在政治外交等领域造诣深厚是晚。

、,清时期蜚声国内外的政治家和外交家他的论述。

及著作甚是丰硕已经刊行的有养知书屋文,《集十二卷史记札记五卷使西纪程》、《》、《》二卷玉池老人自叙一卷郭嵩焘日记、《》、《》四卷湘阴县图志三十四卷湘阴郭氏家、《》、《谱十卷等》。

近代学者对郭嵩焘的研究自其逝世开始但,真正以现代观点对郭嵩焘进行深入细致的研究却始于20世纪20年代后期时任南开大学教授的,蒋廷黻先生是最早以现代视角对郭嵩焘进行研究的学者蒋先生认为在第二次鸦片战争时郭嵩。

浅析郭嵩焘西方文明观的思想价值

浅析郭嵩焘西方文明观的思想价值

浅析郭嵩焘西方文明观的思想价值摘要:郭嵩焘是晚清政府正式任命的第一位驻外大使,代表了晚清政府的近代外交变动,其所见所闻以日记的形式记载流传下来,有《使西纪程》和《伦敦与巴黎日记》两种,对所到西方国家认识新鲜而深刻,并有很多反思性思考时常让郭氏“慨叹无已”。

本文试图从文明角度解读郭氏的先进思想。

关键词:郭嵩焘;西方文明;晚清思想一、万物皆备孔夫子,一窍不通郭先生郭嵩焘(1818年-1891年),字筠仙,湖南湘阴人。

1847年中进士,1853年,随曾国藩组建“湘勇”。

1875年初任福建按察使。

1877年起,任清政府驻英公使,后兼任驻法公使。

1878年8月被清政府召回,从此闲居。

1891年病逝。

郭嵩焘常以知洋务而自诩:“京师知者独鄙人耳!”,他因洋务而名声大起,但也因洋务而谤议天下。

而其见解的确比一般人深刻:文艺者,蹈虚之学,实用之而实效。

天文算学,徵实之学也,而可以虚应乎?……此则人才之不振而圣学治攻之所由每下而愈况也。

①上述议论实质上涉及到了对于现代天文算学的认识,在反思传统中国人才观、教育观后,明确指出中西差距所在,也渐进触及到了对于西方实用科学的思考。

对实学的反思表现在直观上就是对于西方经济的思考:夫欲使中国火轮船与洋人争利,待恃官置之一二船无当也。

使商民皆得制造火轮船以分洋人之利,能与洋人分利既能与之争胜无疑矣!②近代早期的西向者以一种朦胧的形态去反思文化的差异,不自觉地探索文化中国的命运、反思中西文明差距实质是近代早期启蒙者反思中西战争命运差距的第一步自然反应。

与西方进行商战的思想比早期维新派提倡的商战要早出很多年,的确显示了郭嵩焘独特的眼光,但是沉思和迷惑并行,理想与现实时常有着惊人的差距,中国在维持虚文传统的文化思维中拒绝一切企图变革的思想因子,以保守主义的态度来治理这个濒临灭亡的民族和国家。

在现实中寄托理想,而历史在选择了郭嵩焘时,既给了他机遇也给了很多的挑战。

二、漫游西海而独醒,直面现实却困顿郭嵩焘因为“滇案”而成为清政府第一个驻外大使,其在赴西途中,通过自己的观察记下了很多独特的见解,其中对于中西文明差异有初步的反思,郭嵩焘在这种巨大的差异中并没有被表面的现象所迷惑,他力图从深层次反思中国落后的原因和当时现实的弊端:西洋赋敛繁重,十倍中国,惟务通商贾之利,营立埔头,使其人民有居积之资,交易数万里,损益盈虚,皆与国家同其利病,是以其气常固。

近代民族主义的先声——论郭嵩焘的中西文化观

近代民族主义的先声——论郭嵩焘的中西文化观

近代民族主义的先声——论郭嵩焘的中西文化观
张晨怡
【期刊名称】《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》
【年(卷),期】2012(040)005
【摘要】作为洋务运动的代表人物和中国第一位驻英法公使,郭嵩焘在近代中外文化交流史上具有积极的开拓作用.在长期的涉外活动中,他逐渐形成了自己的中西文化观,那就是摒弃传统的“夷夏之辨”,树立新的世界意识,向西方学习,谋求民族自强.这既是对中国传统民族主义的批判,也可以看成是中国近代民族主义思想的先声.【总页数】5页(P136-140)
【作者】张晨怡
【作者单位】中央民族大学历史文化学院,北京100081
【正文语种】中文
【中图分类】K256
【相关文献】
1.郭嵩焘与严复中西文化观之比较 [J], 熊乡江
2.郭嵩焘出使西洋与其对世界古典文明的初步引介——以《郭嵩焘日记》为中心[J], 陈德正;胡其柱
3.试论洋务运动时期郭嵩焘的中西文化观与和平外交策 [J], 于海君
4.郭嵩焘中西文化观初探 [J], 庞世烨
5.郭嵩焘解庄与思想的创造性转化——以郭嵩焘解“逍遥游”与“齐物论”为例[J], 陈仁仁
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郭嵩焘的文化思想

郭嵩焘的文化思想

安徽大学硕士学位论文郭嵩焘的文化思想姓名:***申请学位级别:硕士专业:专门史指导教师:***2003.5.1摘要郭嵩焘文化思想内容丰富,自成体系,其形成和发展与郭嵩焘的文化背景密不可分,有一变迁的过程。

从时间上看,大致可分为三个阶段来考察:接触西学以前为早期,主要是以中国传统文化为主;以出使国外为一界限,又可分为两个阶段,是对西方文化认识深入的过程。

这三个阶段并不是截然分离的,之间有着前后的继承和发展关系。

从内容上看,其文化思想发展主要表现在哲学基础、人文教化、中西学术思想、人心风俗以及政治文化思想这几个方面。

本文试从以上纵横两方向结合来对其文化思想进行梳理,以求能准确的把握其思想。

/在未接触洋务之前,郭嵩焘走的是传统士大夫之路,潜心于经史,深受传飞凳受化的熏陶。

他对传统文化并不是照搬照抄,而是有着自己的见解。

及至接触洋务接触西学后,郭嵩焘的思想进一步发展,他继承了王夫之的“道器观”,将之改造为以文化为内涵的“道器观”,作为中西方文化认识的哲学基础。

他对西方文化的认识经历了由“本末论”到“道器多元论”的过程。

1875年郭嵩焘首次提出西方立国“有本有末”,但当时其对西方文化认识尚比较肤浅。

在出使英国后,郭嵩焘亲身接触到西方文化,通过不断的考察,他对西方文化的内涵有了比较深刻的认识,明确提出西方有道,中国无道。

否定了当时的“西学中源”说,提出“道器多元论”。

郭嵩焘全面考察了西方文化,对中西方文化进行了多方面的比较。

在人文教化方面,郭嵩焘批判中国重虚的学风,赞赏西方重实的教育方针;提倡学习西方的教育制度。

他主张容实学与中国的道德教育之中,在科举制上,相应的实行实学也可求仕。

在中西学术思想方面,郭嵩焘不仅对中国传统学术研究颇深,而且对西方的自然科学和人文社会科学都颇为关注,并有一定的见解。

他在中国提倡向西方全面学习,在西方则积极的宣传中国文化。

促进了中西方文化的交流。

在人心风俗方面,他对中国的旧习进行了剖析,并详细考察了西方的风俗体系,提出借鉴西方之俗改造中国虚骄之气的新观点,为近代国民性改造引进了新思路。

郭嵩焘对近代西方文化的体认-最新年文档

郭嵩焘对近代西方文化的体认-最新年文档

郭嵩焘对近代西方文化的体认自近代西学东渐以来,“如何认识和对待西方文化”是一代代知识分子努力思考和致力探索的一个基本问题。

19世纪的中华民族遭遇“三千年未有之大变局”,郭嵩焘正是在这样的时代背景下思考“西方文化的优劣”“如何对待西方文化”等命题。

一方面,郭嵩焘精于办理洋务,且难能可贵的是,他不仅关注西洋器物、更触及器物之上的西洋精神文明,并由此提出许多独到的见解和可行的主张;另一方面,作为一个传统的儒家知识分子,郭嵩焘深怀忠君爱国观念,这在一定程度上阻碍其对西方世界的进一步认识。

笔者以为,郭嵩焘对于西方文化的体认带有一定的局限性,但不可否认,郭嵩焘是向西方寻求真理的先进人物,为国人认识西方、观察世界开启一扇窗口。

历史人物是认识时代特征的载体和媒介,当前探析和梳理郭嵩焘对近代西方文化的认识具有重要理论价值与现实意义。

一、维护皇权:郭嵩焘学习和借鉴西洋文化的前提和目的在古代中国,“学而优则仕”是绝大部分文人士子奉为圭臬的信条,郭嵩焘深受这一理念的影响。

郭嵩焘仕途坎坷,但他始终维护封建皇权,把为君主排忧解难视为读书之人的使命。

道光二十年(1840年)九月,郭嵩焘开始担任浙江学政罗文俊的幕僚。

亲身经历第一次鸦片战争之后,郭嵩焘更加坚定为国奋斗的理想。

第二次鸦片战争之后,咸丰皇帝去世,慈禧、慈安两太后垂帘听政,朝廷变故让郭嵩焘始料不及。

但当朝廷有危难之时,他亦不辞辛苦,奉命出使英国,认真学习西方,每天用毛笔记录见闻和感悟。

他希望朝廷能够从天朝迷梦中警醒,悉心学习西方,寻求振兴富强之路。

郭嵩焘曾经同德国驻华公使巴兰德有过一次私人谈话,“而自天津定约至今二十年,并值圣躬幼弱,大臣无敢主事者。

此须候至十余年亲政后,能考求变通,始可望有前进之机”“愿巴大人深谅此等情形,稍俟之。

皇上亲政之后,从容劝导”[1]。

由此可以看出,在郭嵩焘的观念中,忠君与爱国是相等同的,维护封建皇权是士大夫义不容辞的使命。

郭嵩焘以“学而优则仕”“忠君爱国”等思想要求自己,也以此劝导别人。

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思 性 思 考 时 常 让 郭 氏“ 叹无 已” 本 文试 图从 文 明角 度 解 读 郭 氏 的先 进 思想 。 慨 。 关键词 : 嵩焘; 方文明 ; 郭 西 晚清 思 想
文 章编 号 :7 — — 0 1- 0 — ( 0 0 0 — 0 - 2 9 8 7 8 7 2 4 2 3 2 1 )6 1 1 0 -
官 置 之 一 二 船 无 当 也 使 商 民 皆 得 制 造 火 轮 船 以 分 洋 人 之 利 . 与 洋 人 分 利 既 能 与 能 之 争 胜 无 疑 矣 ! ⑦
惑 往 往 能 够 带 来 阵 痛 式 压 迫 , 痛 定 思 痛 从 现 实 出 发
实 则 顺 理 成 章 , 为 “ 其 人 民有 居 积 之 资 ” 西 方 认 使 是 富 裕 的 重 要 原 因 ,对 西 方 的 财 政 制 度 进 行 比较 研 究
后 指 出, 方 的财政 制度 是西 方 富强 的重要 因素 , 西 认
近 代 早 期 的 西 向 者 以一 种 朦 胧 的 形 态 去 反 思 文
化 的 差 异 , 自觉 地 探 索 文 化 中 国 的 命 运 、 思 中 西 不 反
文 明差距 实质 是近 代 早期 启 蒙者 反 思 中西战 争命 运
陕 西西安

要 : 嵩 焘是 晚 清 政 府 正 式 任命 的第 一位 驻 外 大 使 , 表 了晚 清 政 府 的近 代 外 交 变 动 , 所 见 所 闻 以 日 郭 代 其
记 的形 式记 载流传下来 , 使 西纪程》 伦 敦与 巴黎 日记》 有《 和《 两种 , 所到西方 国家认识新鲜而深 刻, 对 并有很 多反
实 的弊端 :
西 洋 赋 敛 繁 重 , 倍 中 国 , 务 通 商 十 惟
文 算 学 , 实 之 学 也 。 可 以 虚 应 乎 ? … … 微 而 此 则 人 才 之 不 振 而 圣 学 治 攻 之 所 由 每 下 而
愈 况 也 。 ①
上 述 议 论 实 质 上 涉 及 到 了 对 于 现 代 天 文 算 学 的 认 识 , 反 思 传 统 中 国 人 才 观 、 育 观 后 , 确 指 出 在 教 明 中 西 差 距 所 在 , 也 渐 进 触 及 到 了对 于 西 方 实 用 科 学 的 思 考 。 对 实 学 的 反 思 表 现 在 直 观 上 就 是 对 于 西 ) 5 -
一 、
万 物 皆备 孔 夫 子 , 窍 不 通 郭 先 生 一
“湘
实 时 常 有 着 惊 人 的 差 距 , 中 国 在 维 持 虚 文 传 统 的 文 化 思 维 中 拒 绝 一 切 企 图 变 革 的 思 想 因 子 , 以保 守 主
义 的态 度 来 治 理 这 个 濒 临 灭 亡 的 民族 和 国 家 。 在 现 实 中 寄 托 理 想 , 历 史 在 选 择 了郭 嵩焘 时 , 给 了他 而 既
机 遇也 给 了很 多 的挑战 。
二 、 游 西 海 而 独 醒 , 面 现 实 却 困 顿 漫 直
郭 嵩 焘 因 为“ 案 ” 成 为 清 政 府 第 一 个 驻 外 大 滇 而 使 , 在 赴 西 途 中 , 过 自 己 的观 察 记 下 了很 多 独 特 其 通 的 见 解 , 中 对 于 中 西 文 明 差 异 有 初 步 的 反 思 , 嵩 其 郭 焘 在 这 种 巨大 的差 异 中 并没 有 被 表 面 的 现 象 所 迷 惑 ,他 力 图从深 层 次反思 中 国落后 的原 因和 当时现
为 “此 西 洋 之 所 以 日 致 富 强 也 ” 表 示 对 西 2- 济 制 , 5经
差 距 的 第 一 步 自然 反 应 。 与 西 方 进 行 商 战 的 思 想 比
早 期 维 新 派 提 倡 的 商 战 要 早 出 很 多 年 , 的 确 显 示 了
郭 嵩焘独 特 的眼 光 , 是 沉 思和迷 惑 并行 , 想 与现 但 理
经济 的 思考 :
夫 欲 使 中 国 火 轮 船 与 洋人 争 利 . 恃 待
贾之 利 , 立 埔 头 , 其 人 民 有 居 积 之 资 , 营 使 交 易 数 万 里 。 益 盈 虚 。 与 国 家 同 其 利 损 皆 病 . 以 其 气 常 固 。 ④ 是
西 方 强 大 的 物 质 科 技 文 明 以 泰 山 压 顶 式 冲 击 中 国 小 农 经 济 , 与 洋 人 争 利 则 成 为 科 技 冲 击 中 的 思 想 反 应 , 虽 然 这 种 思 维 并 不 适 合 于 传 统 重 农 抑 商 的 国 家 思 想 格 局 , 义 轻 利 耻 于 言 利 的 思 维 , 现 实 的 困 重 但
府 召 回 , 此 闲 居 。1 9 从 8 1年 病 逝 。 嵩 焘 常 以 知 洋 务 郭 而 自诩 : 京 师 知 者 独 鄙 人 耳 ! , 他 因 洋 务 而 名 声 大 “ ”
起 , 也 因洋 务而 谤议 天- 但 V。而 其 见 解 的 确 比 一 般 人 深 亥U :
文 艺 者 , 虚 之 学 , 用 之 而 实 效 。 天 蹈 实
收稿 日期 :0 0 0 - 0 2 1- 8 4
郭 嵩 焘 ( 8i 1 8年 一 1 9】年 ), 筠 仙 , 南 湘 阴 8 字 湖
人 。 1 7年 中 进 士 , 8 3年 , 随 曾 国 藩 组 建 84 l5
勇 ” 1 7 。 8 5年 初 任 福 建 按 察 使 。 1 7 8 7年 起 , 清 政 任 府 驻英 公使 , 兼任 驻 法 公使 。 17 后 8 8年 8 月 被 清 政
第 2 卷第 6 8 期
Vo . 8 , o. 12 N 6
西 安 社 会 科 学
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浅析 郭嵩焘西方文 明观 的思想价值

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