四川省龙泉驿区2016-2017学年高二上学期期末考试语文试题 Word版答案不全

一现代文阅读（34分） （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 佛教之于中国 《魏书·释老志》云：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家；结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。”所谓“律度”，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可谓为贵族的民主宪法。“和居”表示为一个教会团体，这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族集团，插入到中国（华）社会中来。 夷、华的区别不在种族而在文化。说它是“外国”，是因为最初在文化上，僧侣实为一个天竺化的集团或阶级。从姓氏上说，竺、支等姓 本来代表天竺、大月氏集团。如晋时天竺僧竺昙无兰，汉末大月氏僧支谦。而中国人出家为僧， 也改姓竺，或改姓支。如晋时的竺道潜，本琅邪人，为晋大将军王敦之弟。 僧徒姓释，始自道安（释道安俗姓卫，常山扶柳人）。在姓释的僧徒中原无外国人，晋时如释僧叡，魏郡长乐人，是释道安的弟子，从师父之姓。“释”姓为道安所创，非外国姓、胡姓，只具有宗教的意义。这也可以说是夷夏之防的一个表现。但自道安以后，并非中国僧徒都姓释，姓释的僧徒中也有外人。 说它有贵族性，是因为佛教团体享有种种特权，如社会上的大贵族。北方寺院有僧衹户为之种田输粟，有佛图户担负各种杂役。僧徒所享受的特权，最重要的是不服兵役，其次才是逃避课税。僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。下级僧侣多为贫民，名僧则多为有文化的高等社会阶级的人物。说它具有贵族性，是指上层享有特权的高谈玄理的高级僧侣而言的。 僧侣或沙门不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王者、官长。前者为社会问题，后者为政治问题。不拜父母不合中国的习俗，不拜王者则使僧徒集团的外国色彩、独立色彩更浓。僧徒为遵守释迦牟尼的教条，不拜王者，在中国社会中是很难行得通的。然而，同佛教徒疏《盂兰盆经》在行孝上作出解释、让步一样，在“忠”字问题上，佛教徒也必须作出解释。不然，中国的君主政治将难容忍佛教的存在。忠、孝都是儒家的观念，早在东晋，释慧远即已提出了佛儒二教可合而明的论点。 佛家有轮回之说，所谓“生生之类，皆因行业而起”，为善为恶，都有报应。谢灵运著《辨宗论》，其主旨为：“渐”与“顿”之辨为夷夏之辨。他说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。”谢灵运说得很清楚，华人易于见理，故闭其累学与渐悟，而开其顿了；夷人易于受教，故闭其顿了，而开 其累学与渐悟。顿与渐之分为华夷之分。 印度佛教宗旨原以为人须从“渐积”以成佛，无顿悟之说。佛教传入中国，在东晋以前，也无顿悟之说。但到南朝刘宋时有了。高僧竺道生以为，一切众生，皆有佛性，皆有佛性，学得成佛。成佛不须“渐积”，顿悟即可成佛。竺道生创立顿悟之说，是有社会背景的。东汉以来，大族在政治上占有极大的势力，社会阶级区别明显。东晋末年，刘裕自匹夫而至天子，在他当政之时，军政大权由世家大族移于非贵族。这是有形的人事阶级的破坏。竺道生顿悟之说则为无形的精神阶级的破坏。而精神是不能脱离人事的影响的。顿悟成佛说的产生，与晋末有形的人事阶级的破坏，有密切的关系。道生创立顿悟义，非凭空想，而是阶级、人事变动的反映。 （节选自陈寅恪《魏晋南北朝史讲演录》，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．佛教传入中国时还是一个教会团体，该团体有严格的戒律，诸如剃须发、行乞等，因而具有独立的性质。 B．胡汉之别在文化而不在种族，体现在姓氏上，如竺、支等姓分别代表天竺、大月氏集团，中国人出家也改为竺、支等姓即可佐证。 C．僧侣或沙门不拜父母以及帝王、官员，这就使得佛教有悖于中国儒家所提倡的“忠孝”的思想观念。 D．佛教具有贵族性，因此，这个团体有着一般人所没有的特权，这种特权最重要的是不服兵役，其次是逃避课税，还可高谈玄理。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．僧侣或沙门一不拜父母，二不拜皇帝、王者、官长。这在中国社会很难行得通，但是佛教徒做出了让步，并提出了佛儒二教可合而为明的论点。 B．佛家有轮回报应之说，认为“为善为恶，都有报应”，我们俗话所说的“恶有恶报，善有善报”也是这轮回报应说的体现。 C．自谢灵运后，对佛教经义有了“顿了”与“渐悟”之分，从此“顿”与“渐”之分成为华夷之分，从而取代了佛教徒以前以姓氏作为二者区别的夷夏之防。 D．佛教传入中国之始，并无“顿悟之说”，东晋之后，竺道生创立顿悟之说，他认为，每一个人都有佛性，都可以学得成佛。 3．根据原文内容，下列表述不正确的一项是 A．佛教戒律可以说是贵族的民主宪法，佛教移植到中国，我们可以把它看成一个遵守民主宪法的外国贵族集团插入到中国社会中来的现象。 B．在姓释的佛教僧徒中，开始并没有外国人，但自释道安之后，中外信徒均可姓“释”，此后，释姓便成为佛教徒的专姓。 C．佛教僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。下级僧侣多为贫民，名僧则多为有文化的 高等社会阶级的人物。这一点与当时的世俗社会有一定的共通之处。 D．佛教徒的不拜俗既是一个社会问题，也是一个政治问题。中国的君主政治不会容忍佛教，但最终能让佛教在全国流传，可见，佛教徒很好地解决了不拜俗与君主政治的矛盾。 （二）实用类文本阅读（12分） 阅读下面的文字，完成4-6题。 马三立：饱尝辛酸的学艺和从艺 我马三立和哥哥马桂元都跟父亲学相声，可以说是家传，不过，我哥是自愿从业的，而我却是被迫，不得已而为之。十二岁始，一边上着学，一边跟父兄学艺。父兄对我学艺要求又高又严，无论说个什么段子，单口也好，小笑话也好，都必须要词准、尺寸准，“包袱”抖搂准。这对我这个十二、三岁的孩子来说，就够难的了，可他们还总要问我，这句词为什么要用这样的语气？这里为什么要有这个动作？让我去反复琢磨、理解。一段“贯口活”的“趟子”，我起早贪黑地记住了，能说下来了，自己以为满可以了，谁知父亲、哥哥一听，说：“不行！”什么“气口不行”，“动作配合不好”，再练，再琢磨。相声同行们都说马三立的相声“磁实”，可是个中艰苦，实非局外人所能设想，学活练功，实在叫人受不了。而最使我受不了的是挨打，尤其是哥哥教活，学不好，动辄就打，藤条打，戒尺打，抄不着家什，左右开弓打嘴巴。那种狠打，多年以后想起未，心里还犯哆嗦。话说回来，旧社会学艺，有几个不是皮鞭子底下讨生活的呢？哪知兄长病逝成了我的苦难开头，我没有挣扎到高中毕业，就从汇文中学辍学说相声，鬻艺以维持家庭生活。我边卖艺边拜师学习。我既然把说相声当作了自己的终身职业，就要非学不可，非会不可，非好不可。非精不可，凡是技巧高难的段子，我都下苦功夫去学、练，对于相声的“包袱”尺寸反复找准。我自己也不知吃了多少苦、历尽了多少磨难。 26岁那年，哥哥离世，父亲生病，全家生活的担子落到了我的身上。我带着妻儿搬进南市“三不管”地带，以撂地为主，“撂地”就是在市场或广场，占一块地方献艺敛钱，而这块地方要交地皮钱。我有时也到东兴市场小书场去说一段，别看没有名气，那些地痞流氓、把头恶霸却总忘不了我。帖子飞来，我就得掏一块钱，少了不行，不出更不行，你不买他的账，等于自找苦吃，轻则挨顿打，弄不好“帽子”一扣，押进大牢也不新鲜。我胆小怕事，帖子飞来，一家人勒紧肚皮，也要凑上一块钱送上去。平均一月得花个十块八块的。为了多挣几个，只有豁出命去说。上午说，下午说，晚上说，说一段混个两角钱。撂地卖艺人的收入，刮风减半，下雨全无，卧病不起，那就分文无有还要倒贴。我一病三个月，多亏我的师兄弟、伙伴们的接济。大病不死，还得挣钱还债，我就决计出去跑码头。到咸水沽、葛沽、塘沽一带说相声、唱曲，好不容易还了积欠的债。 “七七”事件爆发，奉天（沈阳）翔云阁茶社来人到天津约请，有人介绍我，言明来去路费由茶社出，到了奉天管住不管吃，茶社按收入和我三七分帐，我得“七”，可称“优惠”。 我拿着翔云阁代买的车票就直奔奉天。抵达奉天站，翔云阁茶社派人来接我，还给雇了一辆马车，把我一直拉到小西门翔云阁茶社，并把我安顿在附近的一家小客栈里，我感到对我安排得还算周到。当晚我就演出，效果很好，头炮打响了。一连几天翔云阁座无虚席，茶社的经理和票头到后台来看望我，绕了半天的弯儿，最后才言归正传，要我从每天的进项中扣出五角钱交柜，因为我由天津到奉天是他们垫付的火车票钱，到达奉天，我又坐了马车，这笔马车费也应由我自付。我说：在天津不是谈妥了茶社管我的路费么？怎么又要我付钱呢？票头说：“管么，就是管给你买票，管给你雇车，钱还得自己掏。”嘿！真没想到相声里面常用的扣住一个字作诡辩的手法，被票头们利用得这么妙：真让人哭笑不得。我实在气不过，和他们争论了一番，也无济于事，说什么路费也得要我归还。我感到他们言而无信，实在欺人太甚，有心不干了，可是不行，首先拿不出钱打火车票．忍气吞声，干了三个月，还清路费，攒了回天津的盘缠。我有段时间到南市的中华戏院赶场。中华戏院演出挑大轴的是新凤霞。新凤霞母女讲义气，瞧着我的儿女多，家累重，日子过得苦，所以总多给我一点钱。我每天总格外卖力气，拿自己认为最好的段子，压住场，让新凤霞好上大轴。有一天，我说完相声，坐在后台歇气，大轴《孔雀东南飞》就要上了，新凤霞的刘兰芝已经扮好了装，可是演焦仲卿母亲的焦氏演员误场。新凤霞情急之下，拉我扮起恶婆娘焦氏。。有的观众一眼就看出这个丑婆子是马三立，还没张口，台下观众就哈哈地笑开了。好在是反串戏，逗人乐，，大家也原谅。我赶场说相声，留下许多辛酸的回忆，唯独这件事让我回味。 （选自《名流成功之路·马三立》，中国文史出版社，略有改动） 相关链接： 马三立（1914．10．1-2003．月11），回族，甘肃省永昌县人。相声大师，德艺双馨的人民艺术家。从一个“撂地”糊口的艺人，到让亿万观众喜爱的艺术家，他饱尝了旧中国艺人的苦辣辛酸，也经历了新社会文艺工作者的扬眉吐气。他把毕生的精力全部贡献给了人民喜闻乐见的相声艺术。 4．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分） A．相声同行们都说马三立的相声“瓷实”，这与马三立父亲、哥哥对他早期学艺要求严格存在一定关系，与他自己勤学苦练有直接关联。 B．马三立在“三不管”地带撂地献艺，豁出命去说相声，因为生病还欠下外债，后来跑码头才还清，这算是他“德艺双馨”中的“德”。 C．马三立被奉天（沈阳）翔云阁茶社约请去说相声，“抠字眼”落败于经理和票头，只好忍气自付火车票、马车的钱。 D．马三立说相声生涯除了辛酸，也有值得回味的事，如新凤霞演《孔雀东南飞》时曾让他扮演过焦仲卿的母亲。 E．传记阐述了马三立从事相声事业，饱尝辛酸苦辣之后，才能说出雅俗共赏的相声，才能成为亿万观众喜爱的艺术家的经历。