神话的思维特点
先秦文学试题参考答案
先秦文学试题参考答案一、填空：1、没有文字的时代，文学是依靠口耳相传的形式进行传播。
2、中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。
约在春秋以后，诗歌从乐舞中独立分化出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。
3、先秦伴随文字出现的文学，并非纯文学，而是文学和历史、哲学综合在一起。
4、先秦文学作者经历了巫、史、贵族到士的流变。
作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显现出异彩纷呈的特性。
5、上古巫史不分，商周之际，史官从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。
6、夏商文化以原始宗教巫文化最有代表性。
自西周开始，礼乐文化成了主流文化。
7、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。
8、中国古代创世神话以盘古开天故事最为著名。
女娲的神话主要应是产生于母系社会。
神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。
9、雅颂多为西周时期的作品。
国风多为春秋时期的作品。
雅颂多为4 句，较少杂言。
《诗经》的句式以四言为主。
《诗经》常见的押韵方式是押韵。
雅颂多出自贵族之手。
10、周族史诗有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
11、我国散文的萌芽，最早可以追溯到甲骨卜辞和铜器铭文。
我国记言叙事文之祖是：《尚书》和《春秋》。
12、《尚书》是商周时代记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
《尚书》文字古奥典雅，唐代韩愈《进学解》中称之为“周诰殷盘、诘曲聱牙。
”13、《左传》的体例是编年史。
《左传》确为先秦“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。
《左传》最擅长写战争。
14、我国第一部国别史是《国语》。
15、《战国策》原名叫国策、国事、事语等等，经刘向整理考订，才定名为战国策。
《战国策》的体例是国别史。
16 、孟子是性善论者。
孟子曾说：“我善养吾浩然之气。
”17、先秦诸子中，《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
18 、成语“运斤成风”的出自先秦《庄子》。
19 、《庄子》现存 33篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
神圣而古老的叙事神话
第二章神圣而古老的叙事——神话本章内容：何为神话；神话何意；神话何来；神话何解；神话何为？第一节何为神话——一种古老而神圣的叙事一、神话的定义：“神话是人类初民通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象及社会生活的口头故事。
”对神话的理解：对“元世界”即世界的原初状态的描述：神话内容：世界初始的状态或世界的由来——所叙述的时间是最为古老的或永恒的——所叙述的内容是生活的本真状态——要解释的是：我们所生活的世界如何而来、为何如此、有何意义。
对特定文化中“终极关怀”的表达：神话要解决的问题——宗教和哲学所关注的问题——世界的本质问题：人类及万物的由来、特征、意义——对日常生活的细节不予关注或对世界形成后的具体发展不加关注。
对特定社会生活中“神圣时空”的建构：神话为民众提供神圣/世俗的界限——时间上：明确神话所叙述的时间与日常生活的时间为两种不同的时间段——空间上：某些地点因为与神话内容的联系而被视为神圣（佤族“司岗里”-人类起源圣地，壮族田阳敢壮山-民族起源圣地），从而为民众在时间、空间上的认知提供了依据。
二、神话的性质：叙事性：神话无论是韵文体或散文体，其内容都对各种事物的起因——尤其是对世界的起源和本质等问题加以详细地说明、解释。
真实性：神话在受过现代教育的人看来是不真实的、不合理和荒唐的——但在非现代社会（即原始社会、传统社会）当中则是真实可信的。
权威性：神话被认为是对世界本质等重大问题的真实可信解说——有权威性——在社会生活中有重要地位：往往需要经过特定的仪式才得以宣讲、不得随意泄露否则被视为不敬、不得轻易地加以怀疑（日本起源神话与天皇古墓考古所揭示的人种特点不符潜在的冲突）——起到重要的现实功能：宣讲道德戒律、证明权威的合法性、维护社会秩序的稳定、表现本群体的优越地位和独特之处（韩国长白山民族起源神话-领土要求的合法性证明）。
从口头到口头-文本并行的发展轨迹：产生于无文字的时代，因其重要性而代代传承——对世界本质问题的思考：在文字时代——宗教思想——哲学思考——科学解释——但神话在很大程度上仍影响着后世的宗教、哲学乃至科学思考的基本模式。
论中国古代神话的演变
古人受“图腾”观和“万物有灵”观的影响，出现了创人与创世神话。
三国吴徐整《三五历纪》有“盘古开天地” 之说。除此之外，女娲当属最古老的大神了，也与原始人民的愚昧无知有关。
人们把想象中的大神女娲当成创造自己的神灵，女娲造人、女娲补天，这两个神话都体现了女娲在原始人民心中高大的形象以及重要的地位。
中国古代神话的特色和演变
一、中国古代神话的特色
中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无宏篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性;㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨;㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
（六）赋予了宗教意识
随着思想的开花和人类自主意识的逐渐出现，神话被赋予了宗教意识，呈现出明显的宗教化倾向。
其中最具代表的是西王母神话和月亮神话，西王母在远古神话中其实就是一位普通的大神，而因为道教的盛行，西王母神：结语
从原始社会、奴隶社会到封建社会等等，这段历史跨越了多种社会制度，这个时代展开了多种文化的起承转合，这个时代的神话也相应呈现出从神到人的纵向发展和人神交织的轨迹和态势。
神话的思维方式与思想内容不利于统治者阶级利益的获得。
于是，他们就把一些合乎仁义礼智的思想赋予神话的主人公，将神话做了在他们看起来比较合理的解释与改造，使之呈现出历史化的特点，并且载入史册，永久流传。
（五）古代神话逐渐呈现出哲理化倾向
其实本质上观察思考，古代神话本身是具有哲理化思想的，上古神话的产生基于人们的劳作和社会历史发展变迁，由此产生对人生、对社会的思考与理解。
试论中国神话中的隐喻思维
二、 中国神话中的隐喻思维 神话是古代人对世界的解读 ， 神话谈论各种力量 ， 使用的用语来 自可见世界 中的可感知的物体和力量 ， 以及来 自人类生活中的情感、 动机和能力。它用这个世界的用语谈论另一个世界， 自人的生活用语谈论 用来 神灵 。因此 ， 神话在本质上就是对世界的一种隐喻认知方式。例如，西游记》 《 中将世界的起源描述为“ 天和
在语言上有着 自己 点， 特 在表达对世界的认知上也有着独特的方式 —— 悲喻思维模式。
关■谰 ： 中国神话 ； 隐喻； 语言特 点
中幽分类号 ： Ｏ 文献标识码 ： 文章埔号 １０ － ３９ （０ ６ ｏ —０ ３ —ｏ Ｈ５ Ａ ０ ８－ ８８ ２ ０ ）６ ０ ３ ２
现代人一般把神话理解为是讲神仙或神化的古代英雄的故事。在古代 ， 由于受生产力的限制 ， 人们 不能 科学地解释大 自然中的各种现象 ， 于是就凭 自己的主观想象 ， 了许多神话故事 ， 编造 以此来反 映对大 自然现
… …
”
。
验来谈论未知世界 ， 用人的生活用语谈论神灵。他们有意识地以彼思想 内容的名称指代此思想内容， 因为彼 思想内容在某个方面相似于此思想 内容， 或多少与之类似。在这种情况下 ， 隐喻即是真正的“ 移译 ” “ 或 翻 译” 。它介于其间的那两个概念是固定的且互不依赖的意义。在作为给定的始端和终端 的这两个意义之间
观点已普遍为人所认识和接受。具体说来 ， 隐喻是人类用某一领域的经验来说明或理解另一类领域的经验
的一种思维模式 。在隐喻结构中， 两种通常看来毫无联系的事物被相提并论 ， 是因为人类在认知领域对他们 产生了相似联想 ， 因而利用对两种事物感知的交融来解释、 评价 、 表达对他们对客观现实的真实感受和感情。
试论中国神话的起源及特征
试论中国神话的起源及特征摘要：神话作为中国文化的不可或缺组成部分，有着其深刻的起源，以及独有的特点，神话这种文化形式历经几千年，依然通过各种形式存在，并影响着人们的文化生活。
关键词：神话中国神话起源特征中国有着悠久的历史，同样因此而具有悠久的文化，从上古的神话传说，到春秋时期的诸子百家，再到宋明理学……这些文化经过数千年的传播，形成了中国所特有的文化。
故而，对于了解和认识这些传统文化有利于我们认识自己，同时，对我们认识这个世界有一定的意义。
中国神话作为最为初始的文化，包含着许多后世仍在探讨的问题，所以，对中国神话的研究就有着重要意义了。
一、关于神话的定义关于神话的定义是一个老生常谈的问题，古往今来许多先哲对神话做了太多的定义。
摩尔根认为：神话产生于原始社会的野蛮阶段。
泰勒认为神话产生于人类发展的一定阶段,曾流传于一切民族,并主要留存于原始民族中。
野蛮人当时所处的状态,是为任一社会所必须经历的阶段,而在野蛮人那里,则可寻得对神话进行阐释的钥匙。
总之,在泰勒与朗格看来,神话主要是原始野蛮人的思维产物,对于世界上一切民族而言,概莫能外。
马克思、恩格斯认为由于自然力被人格化,最初的神产生了。
马克思与恩格斯对神话的看法有两点值得注意:一是认为神话起源于原始社会野蛮期的低级阶段,二是认为神话是原始人对自然力想象化的产物,随着自然力被支配后,神话也就自然消失了。
另外其他许多学者也用自己的理论对神话做了解释和定义。
19世纪自然神话学派的理论,认为一切神话都是自然演进的寓言;安德鲁·兰的理论,认为神话主要是因果论的;马林诺夫斯基的理论,认为神话不是因果论的,而是社会生活及信仰的认可或“特许凭照”;简·哈里森发展了罗伯逊·史密斯和J·G弗雷泽的理论,认为所有神话产生于对宗教礼仪的误解;弗洛伊德的理论,认为神话象梦一样是无意识的恐惧与欲望的反映……我国也有人对神话做了自己的解释。
先秦文学试题参考答案
先秦文学试题参考答案一、填空：1、没有文字的时代，文学是依靠口耳相传的形式进行传播。
2、中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。
约在春秋以后，诗歌从乐舞中独立分化出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。
3、先秦伴随文字出现的文学，并非纯文学，而是文学和历史、哲学综合在一起。
4、先秦文学作者经历了巫、史、贵族到士的流变。
作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显现出异彩纷呈的特性。
5、上古巫史不分，商周之际，史官从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。
6、夏商文化以原始宗教巫文化最有代表性。
自西周开始，礼乐文化成了主流文化。
7、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。
8、中国古代创世神话以盘古开天故事最为着名。
女娲的神话主要应是产生于母系社会。
神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。
9、雅颂多为西周时期的作品。
国风多为春秋时期的作品。
雅颂多为 4 句，较少杂言。
《诗经》的句式以四言为主。
《诗经》常见的押韵方式是押韵。
雅颂多出自贵族之手。
10、周族史诗有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
11、我国散文的萌芽，最早可以追溯到甲骨卜辞和铜器铭文。
我国记言叙事文之祖是：《尚书》和《春秋》。
12、《尚书》是商周时代记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
《尚书》文字古奥典雅，唐代韩愈《进学解》中称之为“周诰殷盘、诘曲聱牙。
”13、《左传》的体例是编年史。
《左传》确为先秦“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。
《左传》最擅长写战争。
14、我国第一部国别史是《国语》。
15、《战国策》原名叫国策、国事、事语等等，经刘向整理考订，才定名为战国策。
《战国策》的体例是国别史。
16 、孟子是性善论者。
孟子曾说：“我善养吾浩然之气。
”17、先秦诸子中，《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
18 、成语“运斤成风”的出自先秦《庄子》。
19 、《庄子》现存33篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
中国古代神话和寓言
“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸 现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解 释之：凡所解释，今谓之神话。”
所以神话还具有培养儿童的想象力创造力审美能力等功能神话本身潜在的教育价值二根据皮亚杰对儿童思维发展的研究3一6岁的孩子思维的发展正处于思维发展的前运算阶段前运算阶段又分为象征思维阶段和直觉的半逻辑思维阶段神话思维与儿童的思维有许多共性神话正是这样的思维的产物因此神话的这些特性非常符合幼儿的审美特点和身心发展的需求
•
他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族，这才有了今天的炎黄子孙。人身牛
首，头上有角。黄帝为姬，炎帝为姜。两个部落争夺领地，展开阪泉之战， 黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族。
•
•
炎帝的 后代：祝融、共工、夸父、蚩尤
炎帝的女儿：女娃（精卫）、媱姬（巫山之女）。
黄帝时代
• 黄帝神话的出现，标志着中国神话系统的完备。黄帝是传说中远古时代 中华民族的共主，五帝之首。黄帝神话中包含着三件大事：统一战争神话、 治理天下神话、发明创造神话。 • 黄帝为中华民族始祖，人文初祖，少典之子，本姓公孙，长居姬水，因 改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都 于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。历经两场 战争,一是与炎帝的阪泉之战；一是与蚩尤的涿鹿大战。他因首先统一中华
•
•
4、黄帝：“人首蛇身，尾交首上，黄龙体。”（《史记》）
5、传伏羲创龙图腾，自定为风姓。并为有一定地位的母系家族定姓，有了 “姒、姜、姚、姬”等姓。后采地貌、景物、方位、动植物等为庶民定姓， 有了“石、高、邱、江、沙、南、左、牛、马、杨、柳、花、俗、谷、柴” 等姓。
中国神话和希腊神话精神内涵的比较
英雄主义与自由意志
英雄主义
希腊神话中，英雄们往往是神祇与人类的后代，他们拥有超凡的能力和勇气，为了荣誉和正义而战。 这种英雄主义体现了古希腊人对勇敢和荣誉的崇尚。
自由意志
虽然神祇可以预知未来，但英雄们仍然拥有自由意志，可以选择自己的道路和行动。这种自由意志的 表达，体现了古希腊人对于个体选择和行动的尊重。
和谐共生
中国神话强调人与自然的和谐共生， 倡导尊重自然、顺应自然。许多神话 故事中，英雄人物都是通过与自然和 谐相处，最终获得成功。
英雄崇拜与英勇牺牲
英雄崇拜
中国神话中有很多英雄人物，他们具有超凡的能力和勇气，为了民族或国家的 利益，奋勇抗敌，保卫家园。这些英雄人物受到人们的崇敬和敬仰。
英勇牺牲
在许多中国神话中，英雄人物为了保卫家园或拯救苍生，不惜付出生命的代价 。他们的英勇牺牲精神，成为人们学习的榜样。
中国神话和希腊神话精神内 涵的比较
汇报人： 2023-12-19
目录
• 引言 • 中国神话精神内涵 • 希腊神话精神内涵 • 中国与希腊神话精神内涵比较 • 神话精神内涵在现代社会意义 • 结论与展望
01
引言
主题介绍
中国神话和希腊神话
作为东西方文化的重要组成部分，中国 神话和希腊神话在人类文明史上占据着 举足轻重的地位。它们不仅是古代人们 对自然、社会和人类自身的认知和理解 的反映，更是人类想象力和创造力的结 晶。通过对这两种神话进行比较，我们 可以更深入地理解东西方文化的差异和 共性。
要点二
促进科技人文融合
中国神话和希腊神话强调人与自然、人与社会的和谐关系 ，这种思想对现代科技发展具有促进作用。在现代科技发 展中，人们需要注重科技与人文的融合，实现科技与社会 的共同进步和发展。
古代文学史题库
第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二、解释：1、神话：神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源，反映自然界和社会生活的一种形式，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身”，它反映了先民的原始思维和华夏民族的集体认识。
2、神话的历史化：所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖与其发展谱系。
方法一为删削，二为改造：被儒家改造，使其符合儒家的理念：被道家改造，使神话演化为仙话3、《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼与民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是《山海经》2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在《淮南子》中。
四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？①中国古代神话体现了深重的忧患意识。
《山海经》半人半兽的描述，反映先民对生存环境的警惧之情。
②具有明确的厚生爱民意识。
在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如女娲、后羿。
一些神话形象如龙、凤等，给人带来了祥瑞和安慰。
重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。
③体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦，激发了先民不屈的反抗自然，反抗天帝的精神，如精卫、刑天。
2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
①以己观物、以己感物。
这在解释自然现象时表现得更为特出。
第01讲 上古神话
发明创造神话 《山海经· 大荒北经》： 大荒之中，有山名曰成 都载天。有人珥两黄蛇 ，把两黄蛇，名夸父。 后土生信，信生夸父。 夸父不量力，欲追日景 ，逮之于禺谷。将饮河 而不足也，将走大泽， 未至，死于此。
考 点
二、中国神话蕴涵的民族精神
1、中国古代神话体现了深重的忧患意识。 2、中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 3、中国古代神话体现了先民们的反抗精神。
中国古代文学课件
使用教材：
袁行霈主编《中国文学史》四卷本
中国古代文学史的研究时限：从先秦到宋辽金；
研究对象： 此一时期的作家、作品、流派、文表现出社会责任感、历史使命感和对 祖国对人民的感情。主要表现在以下几个层面： ①“爱国”与“忠君”。 ②“民本”与“仁政”。 ③重视政教合一，主张文学艺术要为政治和道德服务。
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷 霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五 岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土， 发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓 为珠石，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感， 化为黎氓。
（《绎史》卷一）
始祖神话是关 于人类起源问题的 神话，中国的始祖 神话是女娲抟土造 人。
中国文学史的分期
1、游国恩《中国文学史》教材分段法：社会制度变化或王 朝更替法。 2、袁行霈《中国文学史》教材分段法：三古七段双视角。
• 朝代分期法：
• 先秦文学→秦汉文学→魏晋南北朝文学→隋唐五代文学→宋代文学 →元明清文学→近代文学。
• 三古、七段划分法：
• 上古：先秦两汉（公元3世纪以前） • 第一段：先秦 • 第二段：秦汉 • 中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） • 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） • 第四段：唐中叶至南宋末 • 第五段：元初至明中叶（正德末） • 近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期） • 第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840） • 第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）
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神话的思维特点：
神话的思维特点首先表现为艺术创作的不自觉性。
马克思在《政治经济学导言》中认为，神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，而原始先民感知自然时，将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
如以烛龙之神的生理行为解释自然现象和盘古化生万物的神话。
其次，神话思维是一种具体、形象的思维。
由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料，表现在神话终究带有具体形象的特点。
再次，如德国学者卡尔西所言，神话思维还伴随着浓烈的情感体验。
大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，而受生产力发展和认识水平的限制，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物也是具有意志、情感的。
最后，以“万物有灵观”为心理基础的神话还带有明显的神秘性特点。
所以，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
原始神话就是由不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。
母题概念在神话研究中的作用：
民俗学用“母题”概念来描述民间文学中常见的一种现象，即由于口授是民间文学的主要传播方式，从而造成民间文学的叙事具有类型化的特点。
母题就是指那这种反复出现于不同文本的，与叙事类型化特征相关的小单元或成分。
由此可见，母题并非生成于现实情景，也不属于个人的创造，而是源于传统。
它以其构成显示了文化传统向叙述方式的转化，渗透和凝聚。
具体说来，母体概念在神话研究中的作用分为以下三点：
首先，在探究神话起源方面，神话传说虽然以特定宗教信仰为内核，但同时也受到道教，佛教等宗教中“灵魂可以不灭，精魂可以交通”思想的影响，如其中的“垂死化生”类神话母题。
其次，从母题概念的意义上看，同样以“垂死化生”母题为例，其中贯穿着远古人类对自然之永恒性的观察与把握，以及对人类死亡现象的困惑与否定，研究此类母题不仅能窥见母题这种文化传统对文学创作的深刻影响，且能把握到民族文化和民族审美心态的积淀过程及显现状态。
最后，按母题划分神话类别能够深入神话内容的细节，不仅有助于我们从宏观上把握神话的整体，且为我们从微观上进行母题的历史分析与比较研究提供了指南。