以神话思维为例简析卡西尔的《人论》
卡西尔和他的《人论》
卡西尔和他的《人论》岳瀚【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2014(000)002【总页数】4页(P36-39)【作者】岳瀚【作者单位】广西艺术学院人文学院【正文语种】中文作为符号论美学创始人的恩斯特·卡西尔，是西方学术界公认的20世纪以来最重要的哲学家之一。
他认为，人与动物的根本不同在于人能创造和运用各种符号，从而创造并生活于一个与动物生活的自然世界不同的符号世界，即人类文化的世界。
各类表现人类文化现象的符号形式的生成，就是一部人类精神成长的史诗。
人只有在创造文化的活动中，才表现出自己的本质力量，即成为真正意义上的人。
这些观点出自他的一部著作《人论》。
他在《人论》中将美学（艺术学）同哲学、文学、历史学、物理学、数学和心理学等学科进行了嫁接，表现出强烈的跨学科意识。
通过综合和对比的手法体现美学（艺术学）的特质，为后人提供了一种研究范式。
不过，在《人论》中，表述不够清晰的地方也偶有出现。
此外，有些论断显得有些绝对化，稍有“欧洲中心主义”之嫌，这也是本书局限性所在。
德国有着良好的哲学和美学传统。
丢勒（Albrecht Drer，1471—1528）作为西欧现实主义美学理论的奠基人之一，他的“出世”，从某种维度上讲，开启了世界思想史的“德国时代”。
其后，出现了多名享誉世界的哲学家、美学家，如莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）、鲍姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten，1714—1762）、康德（Immanuel Kant，1724—1804）、莱辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781）、歌德（Johann Wolfgang Goethe，1749—1832）、施勒格尔兄弟（A.W.Schlegel，1767—1845＆ F. Schlegel，1772—1829）、尼采（Friedrich Nietzsche，1884—1900）、海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）等。
《人论》读书报告
《人论》读书报告卡西尔《人论》读书报告卡西尔的《人论》是他生前发表的最后一部著作，是继《符号形式的哲学》之后的论著，此书分为上篇和下篇两部分，主要围绕“人是什么”问题展开论述，上篇主要是在两千多年的历史中对于“人是什么”的各种观点，随着时间的推移，“人是什么”问题的探究上即人对自己的认识上出现了危机，从而卡西尔提出他自己的主张：人是符号的动物，亦能用符号创造文化，下篇就是注重于对人类用符号创造出的文化——宗教、神话、语言、艺术、历史、科学，给我们的进一步展示。
纵观当代诸多哲学思想，卡西尔是具有百科全书知识的一位学者。
在人类知识发展的初级阶段，人的能力有限、科技尚不发达的时候，卡西尔已经开始根据新的眼光在不同的角度和方面来看待人。
从苏格拉底提出认识你自己，到卡西尔指出认识自我是哲学最高的目标。
也正是这些先驱者的探讨，我们更加注重人的价值。
从希腊哲学家只关心宇宙到现在开始关心人生的意义。
今天所面临的问题，归根到底就是人类生存的问题。
卡西尔在此书中还力图论证一个思想，就是：人只有在文化活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。
在他看来，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。
卡西尔对人的诠释——人的劳作和人的本质具有一致性，人的创造性和人性的面貌具有共同性，科学、艺术、语言、神话等都是人类文化的一个方面、一个部分，因此，它们内在地相互联系而构成了一个有机的整体——人类文化。
“如果有什么关于人的本性或‘本质’的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。
我们不能用一成不变的眼光来看待人性和人的本质，我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。
人的突出的特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作。
卡西尔的人论评析
卡西尔的《人论》评析恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家。
他早年接受新康德主义哲学的训练，很快成为马堡学派的代表人物之一，曾任汉堡大学教授、校长，在此期创立了他的“文化哲学”体系。
1933年希特勒在德国上台，卡西尔愤然辞去汉堡大学校长职务，开始了他的流亡生活，后于1945年死于美国哥伦比亚大学的教席。
卡西尔一生著述丰富，研究范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。
《人论》一书是卡西尔晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书。
书的前五章，卡西尔集中回答“人是什么”这一问题。
第一章“人类自我认识的危机”在概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论之后，提出当代社会虽然科学技术得到了前所未有的发展，但人的自我认识的问题不但没有得到真正的解决，反倒是处于深刻的危机之中。
在随后几章中，卡西尔提出了他自己关于人的定义。
在他看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即能利用符号去创造文化的动物。
人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”做出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。
人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。
造成这种区别的秘密在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己的“理想世界”；而动物始终只能对物理世界给予它的各种“信号”做出反射，无法摆脱“现实世界”的桎桔。
人类世界与自然世界的区别构成了《人论》上篇的基本内容。
卡西尔在《人论》一开始就说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标──这看来是众所公认的。
在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。
”对人的研究是哲学的一个重要领域,对人的关怀则是哲学家不可回避的责任。
对“人是什么”的追问远在古希腊时期就开始了, 从普罗泰哥拉“人是万物的尺度”和苏格拉底“认识你自己”这两个著名命题开始，把人对外部世界的追问转向了人自身,从此,对人的研究成为哲学的终极关怀。
通向文化之路—读卡西尔《人论》
通向文化之路————读卡西尔《人论》作者：王逸風出自：逸风时空，欢迎来访浏览/评论：722/0 日期：2006年4月2日 12:14 人之为何？这是一个人类有了语言之后就一直争论不休的话题。
远古的争论我们已难知晓，仅从现有的文字记载来看，历代哲学家对此问题的阐述各各不同。
苏格拉底把人看成是能对理性问题给予理性回答的存在物；斯多葛派哲学家认为人既与自然和谐相一致，又在道德上独立于自然；宗教界则认为人应到上帝那里去了解自身；哥白尼的日心说诞生后，人被置于一个广大无边的空间之中，在这种空间中他的存在似乎处在一种孤独的尽头。
于是，关于人的本性的追问并没有给出一个能让所有人都信服的答案。
困惑依然存在，于是，哲学的发展也就没有穷尽，将伴随人类的存在一直发展下去。
卡西尔的《人论》同样是这诸多答案中的一种。
他把人定义为一种符号的动物，认为符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件。
正是在符号思维与符号活动的基础之上，人类通向文化之路。
“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。
在各种不同哲学流派之间的一切论争中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。
”在《人论》的一开始，卡西尔这样写道。
正是在对自我的认识中，人走向理性，并能对理性问题给予理性回答。
卡西尔回顾了哲学史上关于人的理解的经典回答，但他并不认为这个答案解决了全部问题。
在语言的形式，艺术的想象，神话的符号以及宗教的仪式之中，似乎不能用理性二字来简单地加以拘束。
对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性是个很不充分的名称。
但是，所有这些文化形式都是符号形式。
由此，卡西尔把人定义为“符号的动物”。
然则，作为符号动物的人，是否具有特异性呢？以此来定义，能否将人类与其他动物区分开来？卡西尔认为，我们可以说动物具有实践的想象力和智慧，而只有人才发展了一种新的形式：符号化的想象力和智慧。
卡西尔《人论》
卡西尔《人论》读书笔记符号化的自我人本主义心理学家马斯洛提出需要层次理论，认为自我实现是人最高层次的需要，是人的全部意义和价值所在。
但要实现怎样的自我呢？这就涉及到认识自我的问题。
社会发展越来越快，人们的心也开始浮躁了。
我们还来不及认识自我就直接迈向了自我实现。
人生的道路已经被设计和规定，谁能在规定的道路中领先，谁就能实现自我。
人一生的路线被标示的十分明确，没有丝毫的悬念，竞争是激烈的，同时也是保守的。
谁想要超出被划定的圈，他人，社会是不会对他太宽容的。
机械式的运作让我们失去太多反思的时间和精力。
由于现实行为与自我人格的分离，一些人失去自我认同感，最终走向崩溃和自我否定。
认识自我是实现自我的第一条件。
一直以来，哲学担当着认识自我的重任，并将其作为探究的最高目标。
从生物学的观点看，人类的知识最初只涉及外部世界，而人对环境进行的某种心理适应行为可以看作是人的理智生活的萌芽。
从人类意识最初萌芽时起，人对生活的内向观察伴随补充着外向观察。
换句话说，即人对内在心灵的认识伴随并补充着人对外部物理世界的认识。
这种先外而内，由内补外的原则也同样适用于哲学思想的发展。
希腊哲学最初阶段看上去只关心物理宇宙，直到赫拉克利特才开始思考人类学，他说：“我已经寻找过我自己。
”至苏格拉底，人类哲学趋于成熟。
苏格拉底关心的唯一问题是人是什么。
他并没有给我们一个有关人的定义，他用迂回的、否定的回答来给我们以启示。
他提供给我们认识自我的一种新方法：对话，只有在人与人的交往中才能洞察人的特性。
在《申辩篇》中，苏格拉底说：“一种未经审视的生活还不如没有的好。
”人被宣称应当不断探究他自身的存在审视他的存在状况的存在物。
我们可以概括的说：人是理性的存在物。
马可奥勒留认为人的本性在于灵魂的内在态度，这灵魂的内在态度可以具体为人的判断精神，因为人的判断力是自由、自主、自足的。
“宇宙——变动不居，生活——作出判断。
”判断精神是一种独立的理性力量。
浅析卡西尔对人的思考——卡西尔《人论》解读
浅析卡西尔对人的思考——卡西尔《人论》解读在二千多年的哲学发展史中，关于“人的本质”的各种理论异彩纷呈。
哲学为什么对这个问题如此感兴趣呢？因为“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。
在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。
”很多哲学家，包括被西方学术界誉为20世纪最重要的哲学家之一恩斯特·卡西尔(ernst cassirer ,1874~1945)也一直关注“人的本质”问题。
其晚年提出了“应当把人定义为符号的动物（animal symbolicum）来取代把人定义为理性的动物。
”这是一个很特别的关于人的本质的论断。
任何一个思想家，特别是哲学家的文本都不是孤立的、静止的，而是存在一定的历史语境中。
为更好地运用解释学的方法解读卡西尔符号人性论，就需重回他的时代背景。
一、符号人性论是卡西尔文化哲学中的观点《人论》（1944年在美国发表，1985年在国内首次出版发行）这本书不是系统论述卡西尔文化哲学思想的著作，但却是理解符号人性论的关键著作。
他写作《人论》的目的之一是“在于使读者认识到，本书中所讨论的一切课题归根结底只是一个课题。
它们是通向一个共同中心的不同道路——并且按照我的看法，发展并规定这个中心，正是一种文化哲学的任务。
”《人论》是卡西尔晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的关于人性的观点。
《人论》全书共12章，分为上下两篇。
上篇的前五章集中回答“人是什么”这一问题。
第一章在追述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种具有代表性的哲学理论之后，提出了人的自我认识的问题还是没有真正解决，就陷入了一种“思想的无政府主义”状态，产生了“人类自我认识的危机”。
于是卡西尔借机提出了关于人的定义为“符号的动物”。
即“符号哲学”。
在下篇中，卡西尔从这个定义出发，对各种诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等文化现象进行全面的探索，简述了“符号哲学”的思想。
浅谈卡希尔《人论》
浅谈卡希尔《人论》恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer），曾被誉为是“现今思想界具有百科全书知识的一位学者”，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。
《人论》，是卡西尔生前发表的最后一部著作，也是最足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作，作者在书中全面阐述了他人类文化哲学的整个体系。
顾名思义，《人论》就是研究和探讨“人的问题”的。
在书的上篇（前五章），卡希尔集中回答了“人是什么”这一哲学论题。
通过对两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论的概括和梳理，卡希尔指出，尽管近代以来科学昌盛、技术发展，但人类在对于自己本质的思考上并没有得到真正的解决，反而是陷入了更加深刻的危机当中。
无论是亚里士多德、柏拉图还是斯多葛派，无论是行为主义、经验主义还是理性主义，在“全面了解人的本性”这个问题上都显得不够充分。
一方面，这些理论从自己所在的研究领域出发，把自己的理论变成了一张“普罗克拉斯蒂”的铁床，一切实验材料都被迫去适应它，这就含有了明显的武断性。
而另一方面，随着学科的进步和实验工具的改善，个人因素的盛行和公认权威的缺失也模糊了研究的指向，无政府状态的思想让现代关于人的理论迷失了它的理智中心，特别是新的宇宙学说的提出让人的中心地位备受冲击。
但这些思想家们的努力并非毫无意义，在总结前人的基础之上，卡西尔试图为这些理论、经验形成一个中心指向，从而对人的问题做一个本质上的回归，他指出：“如果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。
我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。
人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作，正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周，语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。
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卡西尔《人论》读书笔记符号化的自我人本主义心理学家马斯洛提出需要层次理论，认为自我实现是人最高层次的需要，是人的全部意义和价值所在。
但要实现怎样的自我呢？这就涉及到认识自我的问题。
社会发展越来越快，人们的心也开始浮躁了。
我们还来不及认识自我就直接迈向了自我实现。
人生的道路已经被设计和规定，谁能在规定的道路中领先，谁就能实现自我。
人一生的路线被标示的十分明确，没有丝毫的悬念，竞争是激烈的，同时也是保守的。
谁想要超出被划定的圈，他人，社会是不会对他太宽容的。
机械式的运作让我们失去太多反思的时间和精力。
由于现实行为与自我人格的分离，一些人失去自我认同感，最终走向崩溃和自我否定。
认识自我是实现自我的第一条件。
一直以来，哲学担当着认识自我的重任，并将其作为探究的最高目标。
从生物学的观点看，人类的知识最初只涉及外部世界，而人对环境进行的某种心理适应行为可以看作是人的理智生活的萌芽。
从人类意识最初萌芽时起，人对生活的内向观察伴随补充着外向观察。
换句话说，即人对内在心灵的认识伴随并补充着人对外部物理世界的认识。
这种先外而内，由内补外的原则也同样适用于哲学思想的发展。
希腊哲学最初阶段看上去只关心物理宇宙，直到赫拉克利特才开始思考人类学，他说：“我已经寻找过我自己。
”至苏格拉底，人类哲学趋于成熟。
苏格拉底关心的唯一问题是人是什么。
他并没有给我们一个有关人的定义，他用迂回的、否定的回答来给我们以启示。
他提供给我们认识自我的一种新方法：对话，只有在人与人的交往中才能洞察人的特性。
在《申辩篇》中，苏格拉底说：“一种未经审视的生活还不如没有的好。
”人被宣称应当不断探究他自身的存在审视他的存在状况的存在物。
我们可以概括的说：人是理性的存在物。
马可奥勒留认为人的本性在于灵魂的内在态度，这灵魂的内在态度可以具体为人的判断精神，因为人的判断力是自由、自主、自足的。
“宇宙——变动不居，生活——作出判断。
”判断精神是一种独立的理性力量。
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以神话思维为例简析卡西尔的《人论》
德国当代哲学家卡西尔的《人论》是他文化哲学思想的代表作。
卡西尔在这部著作中全面的阐述了自己的人类文化哲学体系，从神话、宗教、语言等方面对人的“符号”本质作出了探索。
本文以卡西尔《人论》为蓝本，试图从卡西尔的理论渊源着手，以神话思维为例，探析卡西尔认为的符号的本质。
标签：卡西尔人论符号神话思维
一、卡西尔的理论渊源与思想根基
1.理论渊源
历史主义强调人类行为是有意识的活动。
历史在很大程度上是由自由心灵创造的，所以不能认为是有规律的机械过程：每一个时代都有自己明确的个性，因此不能用普遍的原则来理解或者判断历史现象。
在历史主义的影响下，德国哲学家狄尔泰提出了阐释学理论。
阐释学到现代发生了转变，不再是方法论上的阐释学，而是本体论上的阐释学了。
胡塞尔的现象学就是这种转换的方法论前提。
胡塞尔对其现象学核心理论——意向性理论的探讨是从表达入手的。
他认为表达是有意义的记号，表达的物质外壳是语言符号，表达的内容就是意义。
但他将主体看作是一切客体的基础，认为存在只是意识到了的存在。
卡西尔在认识论和方法论上将阐释学与现象学统一起来，并对之进行了超越。
一方面，他认为人的经验、知识不限于科学体系，而是包括了一切人类文化形态。
在他的哲学思想中，蕴涵着一种历史的观念。
另一方面，卡西尔的文化哲学在方法论上也是某种意义上的阐释学。
2.思想根基
卡西尔是新康德主义者。
与康德在自然科学上对理性自身能力进行追问不同的是，卡西尔把神话、语言、艺术、宗教等都囊括在了人类的精神形式之中。
卡西尔早年师承的新康德主义马堡学派代表柯亨认为，考察人的认识，不能从认识的感觉开端去考察，而应该在认识的最高结果——人所得到的知识中去考察。
卡西尔也深受新康德主义弗莱堡学派的影响。
此派以论述社会历史问题为重点，认为自然科学的研究方法太过于普遍性与绝对化，不适用与历史科学。
突出了社会历史科学研究的特殊性方法。
在卡西尔看来，要理解人类全部的文化行为，就必须指出人与动物在进行活
动上最根本的区别——人的活动是带有符号性质的。
人是符号的动物。
二、人是符号的动物
卡西尔从符号的角度来考察，他认为在一般意义上，符号是人所创造的用来指称一定对象的标志物，它包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。
所以他在其《人论》中给出的答案是——人是使用和创造符号的动物；人性的内涵是一种“劳作”，即创造文化符号的活动。
他认为，符号是人所创造的用来指称对象的存在，它包括以任何形式通过感觉来显示意义的现象手段。
一方面，它是意义的载体，是思维外化的呈现，另一方面，它具有能被感知并且接受的形式。
因而可以说符号是对象的观念性德存在，也是对意义进行解释和交流必不可少的存在。
其次，卡西尔认为，人性是一种“劳作”。
是一种自觉创造各种文化符号形式的活动。
他在《人论》里谈道，“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。
”
如果把人性看作一个圆周，各种文化符号形式看作圆周的各个扇面，那么，它们就是以“劳作”即“人类的创造活动”为圆心，共同组成文化这个圆周整体。
因此，“如果‘人性’这个词意谓着任何什么东西的话，那么它就意谓着：尽管在它的各种形式中存在着差别和对立，然而这些形式都是在向着一个共同目标而努力。
”这个“共同目标”就是人的“劳作”和“创造”。
在卡西尔看来，所有的追寻都是为了一个目的：找出这个共同目标和各种文化形式的统一之所在。
三、神话作为扇形的一面
卡西尔认为，正是人的劳作，“正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周。
语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。
”而每一个扇面恰恰就是卡西尔人性思想中的核心概念——“符号”形式。
其中，神话作为扇形的一面，有其独特的影响力。
1.神话思维的特征
在卡西尔的整个符号形式哲学中，神话占有非常重要的地位，他认为凡是要探讨人类的文化都必须追溯到神话。
关于神话，卡西尔所说的并不是作为神话故事的神话，他把神话作为一种思维方式，但是这种所谓的思维方式并不像逻辑思维那样通过概念、判断、推理去认识世界，它认识世界用的是完全不同于逻辑思维的方法，这种思维方式的特征是直觉。
所以说与其说神话思维是一种思维方式，还不如说它是原始民族感觉和体验的方式。
因为他们只对最强烈和最直接的印象才会有反应，这就造成了神话思维的直觉性。
在神话思维看来，所有对立的东西都是可以相互转换的。
神话思维并不对生和死作严格的界定。
对于死亡的发生，它从来没有像逻辑思维那样认为是身体机
能的衰退，也不认为死亡是必然发生的自然现象。
神话思维总是把死亡归结为看不见的神秘力量所导致，在这种思维方式中不存在必然要死亡的观念。
从神话思维中我们可以看到，它坚定而顽强地否定死亡。
这是神话思维最为重要的特征之一。
2.神话思维如何存在
卡西尔认为，原始思维的人类精神也有先验的基础。
时间、空间的深刻内涵，无疑是神话感性的先验形式，而数无疑就是神话知性的先验形式。
他由此证明了，这些被理性过滤掉的人类精神，不仅是存在的，而且是有意义的，合法的。
关于神话，我们不可能去追溯神在各个部族中出现和发展的历史，因为这是一个无法企及的目标，而我们所能做的就是重建关于神话观念的历史。
我们研究神话思维，是因为集体表象对原始民族有着根深蒂固的影响。
原始民族通过对超自然力量的崇拜与敬畏获得集体表象，同时集体表象原始民族获得认识的方式。
这种方式已经烙印在了我们身上，是无法抛弃的。
因此，可以说神话思维与逻辑思维并行不悖，构成了扇形重要的一面。
参考文献
[1][德] 恩斯特·卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社2004年版。
[2][德] 恩斯特·卡西尔《语言与神话》，于晓等译，生活·读书·新知三联书店，1988年版。
[3][德] 恩斯特·卡西尔《神话思维》，黄龙保、周振选译，中国社会科学出版社，1992年版。
[4]杨建坡：西方哲学符号思想的发展——兼论卡西尔的符号学思想，载河南理工大学学报，2013年4月，第2期。
作者简介：罗昕婷（1990-），女，四川成都市人，工作单位：四川大学，职务：硕士研究生。