略论宗教世俗化的三个基本问题
浅析宗教世俗化的表现及社会作用
浅析宗教世俗化的表现及社会作用摘要：随着现代化经济的高速发展，人们出现了信仰危机、价值失落等问题。
本文通过分析宗教世俗化的发展过程、表现形式及社会作用，向人们粗略地展现出如何从世俗的层面变革传统宗教，使之不断适应人们的精神需求，这不仅有利于宗教按照自身规律正常发展，也有利于社会的稳定及和谐发展。
关键词：宗教世俗化；表现；社会作用Discuss on the religion secularization performance and effectGaoying ZhaobinHumanities School of Xian Electronic University of Technology Xian in ShanxiAbstract: With the rapid development of modern economy, belief crisis, value loss and etc., will be disappeared. through the analysis of the development process, religious secular forms and social function, This article will roughly shows how to change from secular aspects of traditional religious so that make them constantly adapt to the spirit of the people demand, it will be not only beneficial to their own laws in accordance with the normal development of religion, but also beneficial to social stability and harmonious development.key words: secularization, performance, social effect一、宗教世俗化释义及发展过程世俗化( secularization)一词,原本是欧洲基督教文化背景下的一个专用语，关于这个词的涵义理解上不太统一。
宗教世俗化表现及社会作用
浅析宗教世俗化的表现及社会作用摘要：随着现代化经济的高速发展，人们出现了信仰危机、价值失落等问题。
本文通过分析宗教世俗化的发展过程、表现形式及社会作用，向人们粗略地展现出如何从世俗的层面变革传统宗教，使之不断适应人们的精神需求，这不仅有利于宗教按照自身规律正常发展，也有利于社会的稳定及和谐发展。
关键词：宗教世俗化；表现；社会作用discuss on the religion secularization performance and effectgaoying zhaobinhumanities school of xian electronic university of technology xian in shanxiabstract: with the rapid development of modern economy, belief crisis, value loss and etc., will be disappeared. through the analysis of the development process, religious secular forms and social function, this article will roughly shows how to change from secular aspects of traditional religious so that make them constantly adapt to the spirit of the people demand, it will be not only beneficial to their own laws in accordance with the normal development of religion, but also beneficial to social stability and harmonious development.key words: secularization, performance, social effect一、宗教世俗化释义及发展过程世俗化( secularization)一词,原本是欧洲基督教文化背景下的一个专用语，关于这个词的涵义理解上不太统一。
世俗化是否会导致宗教变得商业化？
世俗化是否会导致宗教变得商业化？一、世俗化对宗教信仰影响的探讨宗教作为人类的文化现象，与社会、文化密切相关。
世俗化是当代社会的一种趋势，它使宗教信仰逐渐变得外显、商业化的现象也逐渐增多。
世俗化对宗教信仰存在的影响因素主要有以下几个方面。
1. 科学技术进步带来的冲击科学技术的不断发展，让人们对宇宙、生命等存在的问题有了更多的解答，人们的思维方式也趋向理性。
在这种趋势下，宗教信仰逐渐受到质疑，一些传统宗教知识和观念可能被替代或解构。
2. 社会经济的快速发展随着社会经济的快速发展，人们对于物质生活的需求也在不断增加。
有些宗教组织可能利用商业化手段来满足信徒们对物质财富的追求。
这种商业化的发展可能导致宗教信仰背离了灵性追求，变得功利化。
3. 人们对宗教的个体化需求个体化的时代，人们对宗教的需求更加个性化，希望宗教能够满足他们个体的心灵需求。
一些商业化的宗教活动，如民间宗教旅游、宗教艺术品等，通过商业手段满足了人们的个人需求。
二、宗教商业化的现象与原因近年来，我们不难发现宗教信仰中商业化现象的增多，其原因主要有以下几个方面。
1. 宗教机构的经济化运营传统的宗教活动需要大量的资金支持，如修建寺庙、教堂，举办宗教节日等。
为了获取资金，宗教机构可能会主动寻找商业合作，进行商业开发，吸引资金流入。
2. 宗教信徒群体的消费需求宗教信仰对一些信徒来说是生活的一部分，他们渴望通过购买宗教礼品、参与宗教旅游等方式表达对宗教的信仰和对灵性的追求。
3. 宗教组织的自我保护面对世俗化趋势的冲击，宗教组织可能会采取商业化的方式来吸引更多的信徒，保护和传播宗教信仰。
三、商业化对宗教信仰的影响商业化对宗教信仰影响深远且不容忽视。
一方面，商业化可能导致一些宗教信仰的本质被淡化甚至忽视，宗教活动变成了一种商业经营，丧失了真正的灵性意义。
另一方面，商业化也给了部分宗教信仰一个新的发展机遇，通过商业手段宣传和推广宗教信仰，吸引更多人的关注。
略论宗教经验
略论宗教经验宗教经验是宗教信仰者内心对某种神圣物特殊的神秘体验,进而确立对其信仰对象的神圣性。
关于宗教经验的研究一般有三种代表理论,分别是情感论、经验论和超验论。
这三种理论分别从不同的角度对宗教经验作出探讨。
启蒙运动以来人文主义的兴起,使得传统宗教关心的重心不再是上帝是否存在,使得宗教世俗化,进而使得宗教经验弱化。
标签：宗教经验;神圣性;情感论;超验论著名神学家伊利亚德在其代表作《神圣与世俗》中认为,我们在试图理解宗教时所迈出的第一步往往是至关重要的[1]469-470。
他认为,历史学家或者研究宗教的学者必须跨出现代文明,进入古代人的生存世界,才可能对原始的这种经验具有一定的认识。
在他看来,现代人的生活其实是古代人的一个很小部分的延续。
倘若我们从人类学的视阈来考察,古代人的生活可以大约归为两个层次:神圣的与世俗的。
世俗的领域由人们的日常生活构成,而神圣的领域则是超自然的,其中渗透着一种神秘的体验,这便是宗教最初的起源[1]485-487。
伊利亚德的观点代表着某种心理分析的特征,并不完全展示宗教的起源。
作为一种人类社会中间特殊的形式,宗教是很复杂的,要素也是很多的。
但不管我们将宗教的诸多要素如何定义、规范,宗教经验是宗教研究中绕不过的核心之一,甚至我认为是宗教最初的起源。
假如我们从宗教发展的历史来看,存世的几大宗教起源都与其创始人的宗教经验有关系。
关于宗教经验记载或文献中的说法,尽管在后世受到怀疑,甚至站在科学实证的立场上更是不足一提,但无可否认的是,宗教经验在宗教的生成过程中是先在的。
况且,这种人类文化原初的起源是不能用科学的尺度衡量的。
从发生学的立场看,宗教经验的演化也是一个历史性的过程,这既有早期社会的某种机制,也具有现代性社会中人的有限性。
一、宗教经验的一般内涵及其特征“经验”一词的含义是很广阔的,意识的一切表现形式都可以说成经验得来的。
经验的对象又是很多,包括实存的和超自然的。
由于主体不同,对外部的一切事物经验而来的结果也是多元的。
论当代社会宗教的世俗化对宗教发展的影响
论当代社会宗教的世俗化对宗教发展的影响当代社会宗教的世俗化对宗教发展产生了深远的影响。
与传统宗教相比，当代社会宗教更加注重个人的体验与自由，更加倾向于与世俗价值体系相融合。
这种世俗化的宗教态度既源自社会、经济和科技的变革，也反映了现代人对宗教的需求和对个体权利的重视。
这篇文章将从宗教认同的模糊性、宗教在公共领域中的角色、宗教个人化与可选择性以及世俗价值观对宗教信仰的冲击等方面来论述当代社会宗教的世俗化对宗教发展的影响。
其次，宗教在公共领域中的角色发生了变化。
在过去，宗教往往与政府权力绑定，宗教组织具有社会控制的功能。
然而，在现代社会中，宗教逐渐从政治和社会权力的控制中解放出来，越来越多的宗教组织参与到非政府组织和慈善事业中，宗教的公共服务功能得到了强化。
宗教不再是一种私人领域的信仰，而是进入了公共领域，并以其道德、伦理和精神价值为社会发展和个人幸福作出贡献。
第三，宗教个人化与可选择性使得信仰的多样性成为当代社会的主要特征之一、在现代社会中，人们有更多的机会和自由选择各种不同的信仰和宗教实践。
个人化的宗教经验让人们更加注重自身的精神追求和需要，使得传统禁锢下的宗教信仰与实践得到了打破，并且在多元文化和全球化的大背景下，不同宗教之间的交流与融合也越来越多。
宗教的世俗化使得人们更加自主地选择信仰，并创造出更加灵活和适应现代社会需求的宗教形式。
最后，世俗价值观的崛起与宗教信仰形成了一定的冲击。
在现代社会中，世俗价值观开始起到主导作用，宗教信仰逐渐被质疑和挑战。
科学、理性思维和个人自由等世俗价值不断强调着对宗教教义和传统观念的怀疑，并提供了世俗化和非宗教化的替代选择。
在这种背景下，宗教信仰在传统的社会机构和教义的束缚下变得脆弱，宗教信仰的合理性和合法性也受到挑战。
总之，当代社会宗教的世俗化对宗教发展产生了显著的影响。
宗教的世俗化使得宗教认同模糊化、宗教在公共领域中的角色发生了变化、宗教个人化与可选择性增强，世俗价值观对宗教信仰带来了挑战。
浅谈宗教艺术的世俗化
浅谈宗教艺术的世俗化作者：牛玉玺来源：《艺术科技》2016年第02期摘要：艺术是随着宗教的出现而产生的，远古时代艺术属于宗教的附属品，现在宗教艺术已经成为众多艺术门类中最有研究价值的类型之一。
不论是西方还是东方的宗教都有其特别的宗教艺术，它们用视觉的手段吸引着更多的信徒，用最直接的方法来阐释生命的意义和价值。
关键词：宗教艺术；世俗；体验；美学从原始社会开始人们就对未知的世界充满了好奇，他们把这种未知潜藏在图腾活动和巫术礼仪这样的活动中。
配合这种活动就出现了舞蹈、音乐，还有些装饰性的符号和图形，这就是最早的原始艺术。
随着时间的推移人类的进步，我们的前人慢慢走出了愚昧的世界，开始用另一种新的眼光来重新审视这个变化的世界，图腾活动和巫术礼仪已经不能够帮他们来理解这个世界的时候，他们就把这种思想转移到另一种精神物体——宗教。
而艺术作为人类创造美与鉴赏美的活动，同宗教有着一种本质性的关系。
从各个宗教的本性来分析，宗教要得到发展，必须利用艺术为其服务，宗教在很长一段历史时期内都统治着艺术。
也就是说，宗教始终是艺术的源泉，而崇拜宗教则是一切艺术之母。
大部分艺术——音乐、舞蹈、雕塑、诗歌、戏剧、建筑等都是从一些宗教仪式和物体中发展而来的。
宗教艺术是生活的乐趣，并使生活丰富而充实，宗教是一种超越思想与行为的体验。
所以，艺术的体验至少在种类上比宗教艺术要广泛。
它是一种恬适感和宁静感，是一种满足感，是一种不希望变化的体验。
艺术家不满足于科学家和哲学家所阐述的间接体验，而要直接感受对真理的体验。
他不希望将生活转换成理论，而力图表现他对实在的感觉和对存在的体验。
宗教艺术是相对世俗艺术而言的，世俗艺术中受到宗教思想影响的作品并不完全为宗教崇拜服务，这些都是表现某些体验和信仰的形式。
艺术家并不仅仅满足于现实世界的物质享受，而是更高层次的东西。
他们所追求的美好事物更多的是一种精神财富，是一种冥想的体验，是要摆脱物质上的枷锁和强烈欲望，去寻求精神上的交流和体验。
中世纪论文世俗化论文：试论中世纪西欧教会世俗化及其历史影响
中世纪论文世俗化论文：试论中世纪西欧教会世俗化及其历史影响摘要：中世纪的西欧教会随着世俗化趋势的日益加强，教会势力不断膨胀。
教会全面地卷入世俗社会，甚至逐渐与世俗政权形成强势挑战。
教会的世俗化对西欧中世纪社会发展产生深刻影响：政权与教权交织，信仰与现实相抗衡。
关键词：中世纪；教会；世俗化；影响中世纪（约公元476年~公元1453年）的西欧，伴随着西罗马帝国的灭亡，西欧历史翻开了新的一页。
随着古典奴隶制的衰落，中世纪西欧社会开始了它艰难的封建化历程。
而当时，已发展成为国教的基督教对中世纪西欧社会的影响也经历了一个由强到弱的过程，这一过程主要是通过教会的“世俗化”来实现的一、“世俗化”概念的提出“世俗化“（secularization）一词源于拉丁语词根saeculum.. 它最早用来表示宗教战争中，领土或财产从教会权力控制下摆脱出来。
在罗马教会法规中又用来表示有教职的人回归社会。
随着使用历程中语义的不断变迁，对“世俗化”一词，中外学者有着各自的观点。
其中，比较全面的是美国学者拉里席纳尔（shiner larry）的观点。
他认为“世俗化“概念主要包括三层含义：⑴世俗化是一个漫长的过程；⑵社会的世俗化。
即人类社会逐渐摆脱宗教神圣化统治，向着科学的道路发展；⑶宗教自身的世俗化。
即宗教以一种“入世”的姿态，全面卷入世俗社会中。
教会作为宗教组织系统，其本身是作为世俗社会的对立面而存在的。
独立于世俗事务之外，而又虔诚于普世救赎的精神支柱作用，是其存在基础和全部意义。
而中世纪的西欧教会，随着教会世俗化趋势的日益加强，教会势力不断膨胀。
“教会在一个惊人的程度上把宗教活动和世俗事务，理想观念和实践行为连在一起。
如果说它的头是在天堂上，它的脚则一向是立在地面上的。
”［1］(p262)中世纪的西欧教会全面地卷入世俗社会，甚至与世俗政权形成强势挑战，并对西欧中世纪社会发展产生巨大影响。
本文拟就这一问题作初步探讨。
二、中世纪西欧教会世俗化的表现世俗化是基督教自身发展的必然结果。
浅析宗教思想与世俗化的关系
浅析宗教思想与世俗化的关系作者：小九前言：所谓的宗教思想，从教义差异上讲，无非分为他力信仰和自力信仰这两类。
基督教和伊斯兰教属于他力信仰，这些教派发展主要强调对他力的“信和爱”，偏重于感性的形而上学，所以“信”是最关键的，基本逻辑就是信了之后再找理由为什么要信。
而我国的儒家、道家和佛教都属于自力信仰，这些教派发展主要强调对自心的“理和修”，偏重于理性的体悟经验，所以“见”是最关键的，基本逻辑就是以人为本的亲自尝试再修正。
更进一步讲，他力信仰就怕你怀疑，一怀疑就不攻自破，其教义也是千方百计限制教徒起疑心；自力信仰就怕你没有信心，对自己没有信心就会被恶趣攻破，其教义也是千方百计强调如实知见，不怕你怀疑，就怕你没有信心去尝试（佚名解析）。
现在中国（某些挂名）基督教教徒，发展基本上都自我神化，自我神神密密，都是上帝或神如何启示她，她祷告后神如何如告诉她怎样做，怎样安排她讲道成神，神如何启示她代祷医治疾病，通过她们祷告，感动神降雨，降掉一切，几个“兄弟姐妹”到病人家祷告，医治好某某病，她们的祷告甚至狼能变成羊，通过她们祷告连自杀能得救......主神就是上帝，很多妇女都随自己的“上级”去过天堂，能成仙上天堂的名字都是与她们合好、信教的人名......信别的宗教的人，和不信的人是魔鬼，政府机关是外帮人，信徒不能唱教外歌曲，教堂内圣经以外的书，都是非国家正式出版，出版的灵修书（内部圣经），神的教会必需给神奉献，给神做工，给神奉献粮油菜，谁奉献钱越多，越得救。
这还只是河北省某教组织内的讲道人，多年演讲的“阿爸父神”教义，请问爱争论的教徒，自己是否也是以上这种形式的基督徒（或者其他类似形式）？现在许多（包括但不限于）基督徒等各类教徒的思想太狭隘了！整天不是说那个教是邪教，就是说那个神是邪神，然而世界上许多基督教里有名望的教派，甚至是主教，都和其它宗教教派互相交流学习思想，真不知道现在某些教派组织传教的人都是什么水平？什么狭隘心理？什么险恶用心？只会用自己组织内部狭隘的教义去教育、灌输那些原本至诚至善的信徒，久而久之，这些信徒们一个个都像打了鸡血的愤青一样，恨不得反对一切与自己组织宣传不符的事物、甚至是一步步深入灌输极端思想，梦想着有一天能推翻现实的统治阶级（政府）、用自己信奉的教派教义去统治这个文明进步、也是世俗化的世界！此刻，我内心并不平静。
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略论宗教世俗化的三个基本问题作者：起联玉来源：《新西部下半月》2016年第06期【摘要】文章分析宗教世俗化产生的原因、意义并进一步提出了宗教世俗化过程中需要注意的几个原则：把握好世俗化与神圣化之间“度”的原则；坚持前进性与曲折性相统一的原则；坚持积极引导宗教与社会主义相适应原则。
【关键词】宗教；宗教世俗化；社会主义；原则宗教，作为一种社会意识形态，并不是从来就有，也不会永远存在下去，它是由社会存在决定，并受社会存在的影响，就像阶级和国家最终会走向消亡。
而今天，宗教世俗化却让宗教不再那么圣神，越来越成为个人的私事，越来越影响着人们的生活。
一、宗教世俗化何以可能关于宗教世俗化目前没有统一明确的定义，关于世俗化的理解，也是各见仁智，众说纷纭。
许多学者把宗教世俗化理解为：宗教日益关心此岸的人类事务，而不再仅仅以服务和向往于彼岸的上帝和天堂为宗旨。
更意味着从理想的彼岸转向现实的此岸。
那么宗教作为一种上层建筑或是意识形态，在其发展过程中为什么会实现世俗化呢？1、从其产生而言，这是由社会存在和社会意识关系决定的作为一种社会意识的宗教，就其产生而言，它与生产力水平和经济基础有着密切的关系，它产生于生产力水平较为低下的原始社会。
在那个时期，人们的认知水平有限，对于很多自然现象都无法用科学去理解和解释，亦或是很多愿望无法实现时，并开始寻找心灵的慰藉和寄托，开始有了各种各样的图腾崇拜、自然崇拜等，宗教便孕育而生。
宗教世俗化也不会永存，依据马克思历史唯物主义的观点，宗教世俗化不是宗教走向复兴，而是逐步走向衰退的过程，最终会和阶级、国家和私有制一起消亡。
2、从宗教自身发展过程而言，其出现是主观和客观、历史和现实的统一世俗化被作为一个过程来看待，其发展阶段是不可逾越的。
宗教为什么会产生，世俗化为何得以存在，归根到底，都应该从人的因素出发。
很多新生事物都是伴随着人的需求产生的。
宗教也是如此。
宗教世俗化这一现象虽然表现形式是主观的，但其内容和存在却是客观的。
从宗教世俗化的发展历程来看，大致经历了13至18世纪宗教被世俗化、二战期间上层建筑被世俗化以及二战后至今人的宗教世俗化这样循序渐进的过程，对于我们国家而言，经历了改革开放之前的被动世俗化和改革开放后的主动世俗化。
因此，宗教世俗化的出现以及今天蓬勃发展的局面的出现，都与人的需求是密不可分的。
因而，宗教世俗化的出现是主观和客观、历史和现实的统一，正如同它的产生一样，消亡也是不可避免的。
就宗教自身而言，其发展阶段不可逾越。
3、从外部环境而言，各种因素交织使得宗教世俗化得以出现按照马克思主义的基本观点我们得知，世界是物质的，物质是运动着的，运动是无条件的。
宗教原本应该是神圣的，但随着社会的日益发展，原本的解决彼岸和来生问题的宗教也随着发展无时无刻不在发生着改变。
对我国来说，宗教世俗化得以出现大致有三个方面的原因：其一，社会经济飞速发展和巨变，使得宗教越来越商业化。
原本束之高阁的经典教义或是宗教活动随着人们的功利心越来越生活化，商业化。
按照马克思主义政治经济学理论，经济基础决定上层建筑。
宗教作为上层建筑的一种，它的发展变化自然要受到经济发展的影响。
从资本主义发展的历史看，以资本主义生产方式为基础的新的社会制度和由此引发的人类生活的巨大变化，推动了宗教世俗化。
[1]其二，社会转型期各种矛盾凸显，为宗教世俗化提供土壤。
中国现在正处于社会转型期，各种文化多元，各种利益博弈，各种价值碰撞，矛盾凸显频发。
社会意识的发展具有其相对独立性，并不完全与社会存在完全同步。
价值观的多元也开始让人们基于各种各样的需求来寻找宗教的慰藉。
特别是在广大农村地区，“乡土中国”逐渐消亡，新兴文化还未建立起来，外来宗教甚至民间迷信就会趁虚而入，扩大影响力。
[2]这就更加加速了宗教世俗化的进程。
其三，全球化、信息化、网络化为世俗化提供更多的平台。
面对当下全球化、信息化和网络化的新形势，宗教思想的传播方式更为快捷、隐蔽，宗教行为方式也由寺庙等固定场所走了出来，网络信息大量充斥着信教群众，也为世俗化的推进添加了助推剂。
二、宗教世俗化何以必要宗教虽然是唯心的，是不科学的。
但它的产生和发展在人类历史发展长河中曾起到过积极作用，这点，毋庸置疑。
世界上大多宗教虽然教义不同，方式不同，其本质都有向真、向善、向美的特点。
这为人类的发展乃至一个国家或是政权的巩固起到过积极作用。
那么，今天宗教世俗化到底有没有必要呢？1、有利于维护社会稳定和国家长治久安回顾中国的历史，伴随着宗教共生的长达两千多年的封建统治思想对人们的影响至今犹存。
从早期的君权神授、三纲五常到今天的重男轻女，从“南朝四百八十寺”到今天各地区自建宗教场所，这其中不乏有太平天国农民起义利用拜上帝教集结了大量民众参与而取得战争胜利的事实，因而宗教在历史上对于社会稳定而起过积极作用。
再来看今天，宗教世俗化也对维护社会发挥其作用。
其一，宗教世俗化在某种程度上对人们在道德行为规范约束上填补了法律和政策的空缺。
比如伊斯兰教禁止酗酒、要尊老爱幼，讲究卫生等。
其二，宗教世俗化有助于社会和谐稳定。
宗教大多弃恶扬善，追求真善美，这与当下社会鼓励的真、善、美价值观相一致，体现了不断实现美好生活的向往和追求，这对于维护社会稳定起到积极作用。
因此，宗教和阶级、私有制和国家一样，在一个相当长的历史时期内不仅不会消灭，还会随社会发展而丰富，这是符合人类社会发展规律的。
[3]2、有助于推动经济发展经济基础决定上层建筑，上层建筑又对经济基础具有反作用。
宗教作为一种上层建筑，其呈现的各种形态也是由不同时期的社会经济发展状况决定的。
当今表现在由宗教世俗化而带来的一系列宗教场所、宗教饮食、宗教服务等产业的发展也不同程度的刺激了消费，自觉或不自觉之间已经带动这一领域经济的发展。
3、有助于调剂人的心态，构建和谐社会现代社会，由于受到市场经济以及西方社会不良价值观的影响，传统的集体主义价值观或者助人为乐等美德已经受到严重冲击，更多呈现的是一种自私自利、功利主义和实用主义价值观念，激烈的社会竞争也是不少人为了获取利益而不择手段，昧着良心制假造假，失去了原本有的诚信和朴实。
宗教的心理调试功能是指人们通过宗教的思维方式，把内心不和谐的状态调适到自己能够接受的和谐状态，从而获得快乐的力量。
[4]而此时，宗教中的一些真、善、美观念有助于人们调剂心态，在物欲横流、纷繁复杂的大千世界去追求内心的宁静和最初的梦想，有利于更好的实现自己的人生价值和和谐社会的构建。
4、有助于去除宗教极端化极端宗教是从宗教中衍生出来的一种附属品，与宗教有着本质的区别，但极端宗教与正常宗教又难以剥离。
宗教世俗化其实就是一个祛除巫魅的过程。
与宗教神圣化、世俗化相伴而生的还有宗教极端化，它不是一种正常的宗教现象，而是对宗教教义的歪曲，更多的是披着宗教的外衣进行非法宗教活动，大肆宣传圣战、殉教、进天堂的谬论，蒙骗广大信教群众实施别有用心的政治企图。
而此时，世俗化了的宗教让人们更加清晰的认识到，彼岸没有那么美好，来世也只是一种愿景，更多的是着眼于今生和现实的此岸，对极端宗教鼓吹的“美丽谎言”有了更加清醒的认识和理性的判断。
三、宗教世俗化何以运行宗教世俗化并不等于宗教的消亡，从人类历史发展的长河看，宗教世俗化只是宗教发展的过程中反映人类社会需求变化的一个不可避免的阶段，它的发展也亦如人类社会发展一样，有自身的发展规律。
也有学者认为，宗教世俗化的程度表现在宗教对社会的控制力和影响力。
宗教世俗化在运行过程中应该把握好以下几个方面：1、把握好世俗化与神圣化之间“度”的原则凡事都要有个度，人们在对待宗教世俗化时也应该把握住这个度。
要一分为二辩证地看问题，既不能夸大宗教世俗化的作用，也不能忽视它的影响。
因而，宗教世俗化的问题不容忽视。
宗教世俗化有它特定的范围，一旦超出了范围，就会产生一系列理论问题和陷入现实困境。
例如：人学化和自我中心论；造神运动；新兴宗教和邪教；新型拜物教的产生；神圣感的凋零和道德意识下降。
[5]2、坚持前进性与曲折性相统一的原则唯物辩证法认为，事物的发展是前进行与曲折性的统一。
宗教发展亦如此。
运用辩证唯物主义的观点看待宗教的产生、发展、消亡全过程的客观性，坚持唯物论，避免陷入唯心主义的误区。
更要全面的看到宗教世俗化是大势所趋，要坚持辩证法，宗教自产生之日起，便存活于人间和天堂、世俗和神圣之间，并不断在“出世”和“入世”之间徘徊运动，既有指向彼岸的期待，又有立足此岸面向今生的关怀。
其发展过程是曲折反复，但最终必将走向消亡。
同时，既要看到宗教在当今社会积极方面的因素，又要看它的消极因素，辩证的因势利导，充分发挥其积极因素为社会发展服务，但更要看到宗教本身是唯心，是主观的，是不科学的，这种局限性本身无法逾越。
3、坚持积极引导宗教与社会主义相适应原则要积极引导宗教与社会主义相适应，那么宗教与社会主义到底是谁适应谁的问题？毫无疑问，当然是唯心主义有神论的宗教与唯物主义无神论的社会主义相适应。
所以在这过程中要主义以下两点：其一，应当坚持政教分离。
宗教作为一种上层建筑，犹如文化、制度一样其本身不可避免会烙上阶级和政治属性的印痕。
对于世界上大多数国家而言，面对宗教、政治和教育问题上，大都采取政教分离。
要坚持宗教不得干预国家的政治。
这里所说的政教分离并不是宗教界人士不能参政议政，而是宗教不得干预国家政治、司法、教育等就像国家不得利用行政手段推行、支持或者禁止、打击某一宗教一样。
作为公民，无论信仰何种宗教，在享有公民的权利的同时，应该有以爱国为前提的国家认同。
其二，要牢固树立社会主义意识形态的主导地位，充分发挥党和国家对宗教的积极引导。
对于唯心主义有神论的宗教和唯物主义无神论的社会主义意识形态这两种性质不同事物来说，要做到完全同步是不可能的，引导宗教与社会主义相适应是一个长期的过程。
发挥宗教中的积极因素为社会主义服务。
要充分发挥宗教界人士在神学思想、伦理道德等方面做出有利于社会发展的解释。
使宗教能不断适应多元文化并存的社会。
总而言之，宗教世俗化是伴随着人类社会发展过程中宗教自身发展不可逾越的一个阶段。
其产生、发展、消亡必然经历一个漫长的过程。
在世俗化阶段，如何引导宗教与社会主义社会相适应，充分发挥宗教在社会中的积极因素，这是一个长期的探索和实践的过程。
要用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去看待，因势利导，不断推动社会向前发展。
【参考文献】[1] 赵湘.历史唯物视角下的当代宗教世俗化问题研究.河北师范大学，2007.21.[2] 费孝通.乡土中国.北京：北京出版社，2005.[3] 王宏刚，王海冬等，新时期的民间信仰.哈尔滨：黑龙江教育出版社，2013.305.[4] 胡荣.社会学概论.北京：高等教育出版社，2009.78.[5] 张荣.论宗教的世俗化及其问题，.河北师范大学学报（哲学社会科学版），2002.1.。