王灵官手印
土家族民间丧葬绘画的构图形式
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36 文史典故
情感思想交汇成人性之美 ——人教版语文八年级下册《吆喝》文本分析
张玉冬
《吆喝》是人教版语文初中二年级下册第四单元的课 文，从内容上看，本文介绍了老北京城街头商贩的吆喝声， 作者在缓缓的追忆语调中流露出的是美好的回忆和怀念之 情，同时，面对老北京城随处可见，五花八门的吆喝声， 作者介绍起来却条理清晰，杂而不乱，其高超的组织材料 手法以及独特的语言特色是值得品味的。当然，要准确把 握文本的精髓是这篇文章的重点所在，吆喝是一种民俗艺 术，这种艺术既反映了老北京人的生存状态，也折射出老 北京人的生活态度与人生境界，因此，对于文本的解读， 要本着从吆喝到吆喝人，立足今天感悟昨天，而不仅仅停 留在对吆喝的了解以及作者对渐行渐远的吆喝遗憾的情感 体会上。
一个神祗，因此视觉集中。这种构图形式的土家族民间丧
葬绘画，在悬挂时，左右各一。
如在湖北省宜昌市长阳土家族自治县，覃春元所收藏 的作品《马元帅》和《王灵官》，年代约为民国时期。作 品构图饱满，形象两两相对，脚踏火轮，手持法器。“S” 形的整体动态使得画面尤为生动，两位元帅手握的“直线” 状的法器与“曲线”状的飘逸衣带，形成了鲜明的对比。
一、土家族民间丧葬绘画的概况 就目前公开发表的期刊、学术论文以及专著中，笔者 发现学术界关于土家族民间丧葬绘画这一类别民间美术的 称呼是多元化的。 在土家族区域中，清江流域的当地人称其为“老爷子 画”“道士画”，酉水流域和乌江流域的土家族则称之为 “案纸”“神仙画”“菩萨画”。在非土家族区域里，北京航 空航天大学新媒体艺术与设计学院的颜新元教授把它称为 “祭祀画”“鬼神画”。左汉中在《民间鬼神画》的序中说道， 在湖南民间，宗教祭祀活动中悬挂于祭堂的绘画有各种不 同称谓。在湘中一些地区习称“水陆道场画”；在洞庭湖 南岸被称之为“功德画”；在沅陵县苗汉民族杂居地区称 之为“道教风俗画”；在湘西苗族地区被称为“神图”或“傩 画”，而在湖南瑶族群居的江华县，则被称之为“盘王图”。 祭祀与丧葬不同在于，祭祀是对祭神祭祖的统称，丧 葬是指办理丧事，埋葬死者。笔者在近几年针对湖南省、 湖北省、重庆市、贵州省土家族地区的田野考察中，鉴于 这样的卷轴画主要运用于土家族丧葬仪式活动中，故在此 统称其为“土家族民间丧葬绘画”。 二、土家族民间丧葬绘画的构图形式特点 土家族民间丧葬绘画根据神祗等级不同而划分对应的 构图形式，绘画内容决定了画面的构图形式。一方面，内 容不同形成了多样的构图形式，另一方面，构图又为画面 内容所表达的主题服务。在画面中，通常都强调和突出主 神的形象。主神均被安排在视觉中心，其他神祗均处于次 要位置。在构图上，土家族民间丧葬绘画可分为如下几种 形式 ：（如表 1 所示） 一是画面中只有一个神祗时，构图形式通常为独立 式； 二是画面中有画面中有多个神祗时，构图形式一般有 三角形式、散点式、分层式、中心圆式等。
雍和宫拜拜的注意事项
雍和宫拜拜的注意事项第一篇：雍和宫拜拜的注意事项一、进门礼数寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。
据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。
正中间的三道门，才是供人出入的。
普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。
进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。
同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。
注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。
而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。
二、烧香拜佛礼佛前，先要净（洗）手。
香不能叫“买”而应该叫“请”。
普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。
而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
先烧香再叩头。
烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。
烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。
左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。
作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。
叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。
比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。
上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。
这是最圆满且文明的烧香供养。
上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。
跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。
祈福还有一个仪式叫“开光”，当然是由得道高僧来主持最好。
平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。
但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。
供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。
把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。
认识印心宗——心中心
认识印心宗——心中心一、认识印心宗——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？答：现在的传法师都上师生前所委托。
甲问：请问，心中心法什么样的人才可以给人灌顶？乙答：要有三个条件：一，彻悟本来（老人讲过传心中心祖位必须八地，最好十地）二，精研教理，博通三藏三，通达世法满足这三个条件，可以传心中心。
老人在世时就能为学人灌心中心顶的老师很多，他们多是代师灌顶传法而非自己可以传法。
有师兄听老人说过，他选择代他传法的师兄的依据主要是看这个人和众生的因缘以及他自己的福报，个人修证也要考虑，但不是主要因素。
上师表态过，如果要登上师位，就必须满足以上三个条件，这样的人方堪为人天师表，方堪能荷担心中心。
若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。
比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。
南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。
答：您说的倒真的有点相象呢。
问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。
问：如何辨别真假心中心师傅？答：学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠。
问：请问是不是具备阿阇黎资格的人才可以为别人灌顶答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法。
老人也不曾用过“资格”的说法。
【老人委托传法的有十多个】问：我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！答：受过老人委托传法的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？问：是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？答：受过老人灌顶的太多了。
委托传法的有十多个。
问：lvm兄，听说你是元音老人许可传法的弟子？答：受元音老人委托而传法的师兄很多，我也叨陪末位。
犍陀罗造像掌心向内印及其来源探讨
The Origins and Development of the Right Palm Turned Inwards Gesture in the Gandhara Art 作者： 李雯雯[1]
作者机构： [1]河南大学历史文化学院古代文明研究中心,河南开封475000
出版物刊名： 南京艺术学院学报：美术与设计
页码： 121-128页
年卷期： 2021年 第5期
主题词： 犍陀罗;掌心向内印;弥勒;婆罗门;恭敬
摘要：犍陀罗菩萨像与佛像中存在一种掌心向内的手印,这种手印也出现于佛传故事浮雕中,持印者多为苦行婆罗门.通过图像及相关文献的分析,可知该印具有恭敬与尊重的含义.根据巴尔胡特与桑奇等早期佛塔的相关造像,可推测该手印应源于印度传统手印旗印,并对印度北部、西藏和云冈造像产生了影响.。
华山风景区攻略
华山主峰景区、玉泉院景区、仙峪景区、西岳庙景区《尚书》记载，华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。
《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。
据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。
魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。
直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了自古华山一条路自古华山一条路（玉泉院至北峰61小时）华山峪（峪口至青柯坪一带）：三里一坎，五里一关，七里一坪。
华山有七坪（桃林坪、聚仙坪、莎萝坪、北斗坪、青柯坪、莲花坪、细辛坪）、八台（王猛台、刘玺台、三皇台、聚仙台、念岘台、朝阳台、紫气台、升表台）、八景（灵芝石、桃石、金龟戏玉蟾、狮子滚绣球、云海、水帘洞、仙掌、拜月坛），和六大传说（陈抟、贺祖、毛女、王圣母、萧史玉女、仙掌）1玉泉院相传金仙公主在镇岳宫玉井中汲水洗头，不慎将玉簪掉入水中，却在返回玉泉院后，用泉水洗手时无意中找到了玉簪，方知此泉与玉井相通，于是赐名此泉为玉泉。
玉泉院因此得名。
(站在华山玉泉院前可以远望华山全景。
在玉泉院广场首先引入眼帘的是彭真在一九八五年题的“华山”二字和陈抟老祖的卧像，以及刻着“同大进”的石碑。
“同大进”还是“进大同”)玉泉院的大门是1992年重新修的，上面挂着郭沫若书写的匾额。
进入正门后，左侧是财神殿，右侧是文昌殿。
冯玉祥书写的“人类平等”、“利他”、“水利救国”等字。
百狮台百狮台其实是约百阶台阶，两侧为神态各异的百余小狮子。
没有详细数是否为一百个。
百狮台下有赵朴初老先生题的“道法自然”和著名作家贾平凹题的“第四洞天”。
“太素元精”就是说天地未分之时，先天元气的精华，以这四字来形容华山之风采。
碑刻旁边是是“汉神医华佗之墓”。
右侧是石坊。
水里大约是黑鱼。
遇仙桥前面就是玉泉院的正殿“希夷祠”，名称来源于宋太宗赐陈抟“希夷先生”的称号。
希夷祠分为前后两殿，前殿供奉道教华山派的创始人郝大通，门楣上“古松万年”为光绪皇帝所题。
殿外立了许多碑，有历代名人歌颂华山诗碑，华山全图碑和宋代书法家米芾的“第一山”。
西游记的故事：困囚五行山
西游记的故事：困囚五行山红楼梦手抄报西游记的故事：困囚五行山玉帝请来西天的如来佛祖，如来与悟空斗法，悟空翻不出如来掌心。
如来将五指化作“五行山”，将悟空压在五行山下。
天宫举行安天大会，欢庆收服妖猴，天下太平。
五行山下，猴王孤寂冷清，历经雨雪风霜。
五百年后，观音奉旨到东土寻找取经人。
他变化为老和尚，在长安酒店中了解到高僧玄奘的身世，选他去取经。
玄奘姓陈，父亲得中状元，携夫人赴仕途中被强盗所害，贼人掳去陈夫人，夫人生下遗腹子，忍痛将婴儿放置木板上，投入江流中。
金山寺长老救起婴儿，取名江流儿。
日后，成长为高僧玄奘。
玄奘立志西天取经，唐太宗李世民与他结为兄弟，将观音所赠袈裟赐予玄奘。
玄奘只身上路，夜宿猎户茅棚，想到明天就要跨越两界山，勾起思念故国之情，辗转难寐。
★困囚五行山，中国古典小说《西游记》中的一则故事。
讲述了神猴孙悟空反抗天庭，最后却没能逃出佛祖手掌心，被压在了五行山下的故事。
86版电视剧《西游记》的第四集的名字就是“困囚五行山”。
主要简介”困囚五行山“取自四大名著之一——《西游记》(作者：吴承恩)第七回。
”八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿“。
美猴王孙悟空出世后，找到菩提祖师练习道术。
最终孙悟空得到了金箍棒，到阎王殿，将九幽十类尽除名，玉皇大帝无奈，封悟空为”齐天大圣“的官职。
悟空仍然张狂，偷吃太上老君的仙丹，饮御酒，吃蟠桃，定仙女，大闹天宫，并杀败木叉行者、哪吒三太子、托塔天王李靖。
最终二郎神真君擒住孙悟空，却无可奈何。
太上老君把悟空带到八卦炉内，却不得伤身，四十九天后孙悟空练就了火眼金睛，踢翻八卦炉。
玉帝只好请来如来佛祖(即释迦牟尼佛)，如来佛与悟空打赌，结果悟空没有逃出如来的手掌心，被如来佛掀翻在五行山下五百年，最终悟空等到了取经人唐三藏，悟空跟随唐僧西天取经而去。
《西游记》原文第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。
正大光明，忠良善果弥深。
些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。
道教常见礼仪手势图
道教常见礼仪手势图（转自公众平台：武当三丰道场）道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。
其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。
而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端。
属于道教仪范部分，道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。
凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
1、站立姿势：澄心存神，敬对祖师。
全身放松，两目平视，双臂自然下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。
2、作揖礼：两手结太极阴阳印（一般地，男女均是左手抱右手，左手在右手上，取“扬善隐恶”之意，因以左手为善，右手为恶的缘故。
有些地区也有“男左女右”、“吉事尚左，凶事尚右”的说法，即女子右手在上，男子左手在上或者吉祥问安选择左手在上，凶事祷祝选择右手在上等），举至眉际（一般高以不超过眉际为度），（见下图）。
图一图二3、朝拜礼：左手放于心窝（见图三），同时右手下行，腰徐徐下蹲；右掌向下按于拜垫中央（见下图）。
图三4、左掌向下，覆盖于拜垫中央右手之上，与右手交叉成十字。
两手按于拜垫中央后，两膝随即跪下；同时整个身体拜下，额头平贴于地面（见下图）。
注意跪拜时勿抬臀，而是全身俯伏如灵龟状。
图四图五5、左手拾起，依前放于心窝处，同时右手按住拜垫将身撑起，头与两膝离垫起身。
6、两手仍结太极阴阳印，同前举起额前（见图一）。
此为一礼。
7、如是三次，是为三礼（如遇重大场合，则为九礼，名曰“大礼”）。
8、三礼完毕，结印弯腰，垂至膝前（见图二），同时退后一步，两手结印再次举至额前，此为“谢祖师”。
如是礼毕。
看事情打表的观音印
看事情打表的观音印
观音印法是一种以观音菩萨像模印的符箓术，总称为观音印，由古
老的佛门出书或口传所传承。
它可以用来护身、增强能量、祈求好运、事事顺利，是拜佛祈福的一种方式。
观音印使用前需要先将观音菩萨的像模印制到符箓上，具体过程是，
取米粒，在符箓上抹一点，然后以观音菩萨像模印，上面写上自己的
名字、字数等细节，消除破坏祖传的幸福和安乐的力量，再于特定的
日子祭拜。
观音印效果有时不会立即出现，念经者需要坚持，最终方
能产生力量。
老君山——精选推荐
老君山景区讲解词各位朋友大家好，欢迎大家今天来到老君山观光游览，在此，请允许我给大家作一下自我介绍，我是老君山景区的讲解员（×××），大家在游览的过程中有什么问题希望能够提出来，我将会尽最大努力去解决，预祝大家在老君山游览的愉快！栾川，古称“鸾州”，因一种形似凤凰的鸾鸟在此栖居而得名。
栾川位于豫西伏牛山区，地理坐标为东经111°11′～112°01′、北纬33°39′～34°11′之间。
东与嵩县毗邻，西与卢氏接壤，南与西峡抵足，北与洛宁摩肩。
总面积2478平方公里，东西长78.4公里，南北宽57.2公里。
辖14个乡(镇)，213个行政村，1963个村民组，4个居委会，23个居民组，8.65万户，35万人，汉族人口占97.6％，满、蒙、回等19个民族人口占2.4％。
全县山多地少，有名的山头达1.2万多个，人均耕地0.59亩，素有“九山半水半分田”之称。
县城面积10.2平方公里。
历史上的栾川建臵几经变迁，夏商时栾川为有莘之野。
汉至北魏臵亭，唐臵镇，宋徽宗崇宁三年(公元1104年)始臵县，金海陵王贞元二年(公元1154年)废县改镇，此后元、明、清均臵镇。
民国时臵区，隶陕州卢氏县。
1947年栾川解放再臵县。
先后隶豫鄂陕边区四专区、豫陕鄂边区三专区、陕南一专区、豫西七专区、陕州专区和洛阳专区。
1986年4月隶属洛阳市。
栾川属大陆性季风气候，年均气温12.1℃，年日照2103小时，年均降水量862.8毫米，无霜期198天。
中国旅游第一人魏小安说过：“中国旅游看两川，省级看四川，县级看栾川”，接下来我就把栾川的旅游情况给大家简单的介绍一下：栾川在生态旅游兴起后，自1992年以来先后开发了鸡冠洞、龙峪湾、重渡沟、老君山、伏牛山滑雪场、养子沟、抱犊寨、九龙山温泉、通天峡、鼎室山、寨沟、倒回沟、石笼沟、蟠桃山等十几个景区，而且形成了各自不同的特色旅游，分别为：以老君山为代表的山水游；以鸡冠洞为代表的溶洞游；以重渡沟为代表的竹林水乡游；以龙峪湾为代表的森林氧吧游；以九龙山为代表的温泉游；以伏牛山滑雪场为代表的滑雪游。
关公圣像各异，代表寓意不同
关公圣像各异，代表寓意不同随我行走山西许你万里荣耀鉴古 | 知非 | 旅途 | 视野 | 生活关公信仰自三国兴起，唐宋明清之发展，历代帝王之加封，广大民众之拥戴，各行各业之尊崇，造就了如今“关公庙貌遍天下，五洲无处不焚香”的盛况。
关公忠义仁勇，威严肃穆，是人间正气的象征。
市面上的关公像品种繁多，姿态各异，很容易让人产生眼花缭乱，无所适从之感，其实关公圣像大体不过下面这七类。
1提刀关公关公目视前方，面带威严，左手捋须，右手提刀，刀锋向下，武袍披身。
提刀关公是关公文化的核心所在，也是我们最常见到的关公形象。
提刀关公是义气、招财的化身，有避邪镇恶、驱煞制鬼之能，适合所有家庭和商业机构供奉。
2托印提刀关公关公或左手捋须，右手持印，身后插刀；或左手持印，右手提刀，世相威严，端正而立。
托印提刀关公多用于政府部门或广场塑像之用，因为印象征着官禄和事业稳如泰山；刀象征着勇往向前，与时俱进。
3立刀关公关公站立，刀尘朝上直立，目视远方，威风凛凛。
立刀关公端庄肃穆，威震八方，适合放在宽阔的中堂来招财镇宅，驱邪避凶。
4坐读春秋关公左手捋须，右手持春秋，或有刀在旁，或有周仓、关平立于左右，威武不屈。
坐读春秋象征学业有成，事业升迁，适合家中有学生面对升学压力或家主事业处于即将高升之时恭请。
此像还适合大宗家庭和关帝庙奉敬，有普济商民，泽披苍生之能。
5横刀关公关公左手捋须，右手横刀，目视前方，威严肃穆。
横刀关公也称劈刀关公，可以开拓市场、招财聚宝，适合商业人士供奉在公司。
6骑马关公关公骑赤兔马，提偃月刀，过五关斩六将，纵横天下，气概非凡。
骑马关公象征着马到成功，最适合作为商业送礼之用。
7正坐持笏关公关公着帝袍，坐龙椅，双手持笏于胸前，端庄肃穆，凛然不可侵犯。
此像一般供奉在宫观庙宇之中，其职能除了治病消灾、驱邪避凶、诛罚叛逆、巡察冥司外，还可司命禄、庇护商贾、招财进宝等。
来源：关公故里旅游景区铜铸彩绘关天君站像，明代，武当博物馆，现展出于深圳南山博物馆《财神到》特展目前最早的关公像为荆州城隍庙出土的宋代关公像，元代有铜关公卧像，但大量出现还是要到明代中晚期，我对唐以后的东西都不太看，但必须承认，明朝人是把关公像玩明白了。