汉传佛教八大宗派简介之：华严宗

汉传佛教八大宗派简介之：华严宗
缘起和师承
在汉传八宗里，华严宗是非常深奥的。

很多人读了大量的华严经论注解仍然不得其要领。

今天就来简要地说一说华严宗。

华严宗以《大方广佛华严经》为立宗依据，故得此名。

传说释迦牟尼在菩提树下开悟成佛后，即为文殊、普贤等利根上智的大菩萨说法，说的就是《华严经》。

此经主张一切唯心造，是大乘经典中唯心色彩非常明显的。

但这里的“唯心”与西方哲学中的“唯心主义”有所不同。

因为《华严经》并没有把“心”作为世界的本质或本源。

佛教也从来就不认为这个世界存在什么本源。

“一切唯心造”的意思并不是说“意识”创造了万物，而是说万物是心（真如）的显现。

如果不深入经教，这当中的细微差别是很难了知的。

而华严宗所讲的“真如心”虽有类似于客观唯心主义的特征，但毕竟和造物主之类的概念不是一回事。

《华严经》在南北朝时就已在中国传播，到隋唐时期正式形成汉传华严宗。

其师承顺序是：初祖杜顺——二祖智俨——三祖法藏——四祖澄观——五祖宗密。

宗密之后的传人不再称“祖”。

杜顺（557-640年），长安人，俗姓杜，法号杜顺、法顺。

因著有《华严五教止观》而闻名，被尊为华严初祖。

智俨（602-668年），天水人，俗姓赵，17岁开始跟随杜顺修习《华严经》，著有《华严搜玄记》、《华严孔目章》、《华严一乘十玄门》等，世称至相大师，被尊为华严二祖。

三祖法藏，华严宗的实际创立者
法藏（643-712年），祖籍康居（今乌兹别克斯坦）。

世代信奉佛教，其祖父在隋朝时来长安经商，于是定居长安。

法藏少年时代就常到法门寺听高僧讲经说法，后来到云华寺听二祖智俨讲授《华严经》，因悟性超群，得到智俨的称赞。

由于唐朝政府对僧人出家控制得很严，所以直到668年智俨逝世，法藏还只是一名居士，没有获得朝廷发给的“度碟”（出家人的身份证，可以免除兵役、劳役、人头
税）。

670年，皇后武则天为了给去世的母亲积攒阴德，施舍了娘家的住宅，建成太原寺（位于洛阳），并下令剃度一批僧人。

当时想成为僧人是需要经过考试的。

法藏便去报名参选，并顺利地通过了考试，成为一名正式的沙弥。

这时他已经27岁了。

武则天对佛教非常虔诚，她时常到太原寺听经闻法。

法藏在轮讲中（类似于汇报学习心得）获得了武则天的赞赏。

674年，武则天安排十位大德高僧为法藏授具足戒，并将《华严经》中的“贤首菩萨”名号赐给了他。

此后，法藏与来华的中天竺沙门地婆诃罗研讨《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《般若经》、《中论》，建立了“华严五教”的判教学说。

后又协助实叉难陀翻译了《八十华严》。

武则天称帝之后，将法藏尊为国师，世称“贤首国师”。

699年，武则天邀请法藏到皇宫为她讲授《华严经》。

当他讲到“法界缘起”时，女皇茫然不解，听得一头雾水。

法藏见状，便以殿前的金狮子为喻，说明它的来源及与万物的因缘关系。

武则天听后，豁然开朗，这才明白其中的奥义。

这段讲录后来被整理成书，名为《华严金狮子章》，至今仍然是华严宗的入门级经典。

法藏一生讲解《华严经》三十多次，并撰写了《华严经控玄记》、《华严经文义纲目》、《华严经义海百门》、《华严策林》等十五部华严学论著，为华严宗的创立奠定了义理和实修基础。

武则天之后，唐中宗、唐睿宗都曾请法藏为其授菩萨戒。

712年，法藏在长安大荐福寺圆寂。

女皇武则天
主要教义
华严宗的主要教义就是“法界缘起”。

理解了这四个字，也就大致能理解华严宗。

法藏曾以金狮子为喻对武则天讲解“法界缘起”。

其大意是“狮子”为假，“金”为真。

狮子有生灭，为虚，为空。

金无生灭，为真，为实。

而狮子与金两不相碍，空不碍有，假不碍真，一即一切，一切
即一，圆满具足，理事无碍。

传统的缘起论都是“他缘起”，即需要缘、业、阿赖耶识之类的他缘才能生起万事万物。

但华严宗是法界缘起，并不依赖他缘。

其他都是从“因位”出发而缘起万物的，而华严宗是直接从“果位”出发缘起万物。

那么，华严宗究竟是如何以法界而缘起万物的呢?我们把“金狮子”换成山中的一棵“草”，再试着来谈一谈这个问题。

这一棵草的生起，依托于这座山。

如果没有这座山，这棵草就生不起来。

而这座山依托于整个地球，没有地球也就没有这座山。

而地球又依托太阳及整个太阳系，否则地球将不成其为地球，就不会出现这座山，更不会出现这棵草。

而太阳系又依托于银河系，银河系依托于河外星系……这一棵小小的草已将整个宇宙联系起来了。

有这一棵草，就必然有整个宇宙。

宇宙就是由草、山、地球、太阳诸法组合而成的，如果将这些东西抽离之后，宇宙也就不存在了。

所以“宇宙”只存在于我们的观念中，是我们的观念把山河大地日月星辰这些东西捏合成立了“宇宙”这样一个法。

不仅仅宇宙如此，这些被抽离的东西也是由我们的观念捏合而成的，连我们的观念本身也是如此。

这就是“一切唯心造”。

就如尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中讲到的“雷诺汽车公司”，其实并没有一个真实不虚的雷诺公司，但大家都“认为”有这个公司的存在，这个公司便存在了，并且还得到了法律的保护。

不仅一棵草、一个公司含摄了整个宇宙，任何一物一法都含摄了整个宇宙，诸法之间也相互含摄，而统一于一真法界。

说一法即说一切法。

世间万法同一缘起，重叠辉映，彼此相照，无穷无尽如因陀罗网。

而之所以出现这种状况，是因为无论草、山、地球、太阳乃至整个宇宙都是由同一样东西（法界）构成的，它们之间没有实质上的区别，只在于各自表现形式的不同。

在实质上都是一样的，没有丝毫差别。

而这些形式如“狮子”都是有生灭的，而法界如“金”是不生不灭的。

形式又都是法界的真实显现，如同金狮子是“金”的真实显现
一样。

有人会问，世间诸法为何要显现山河大地等不同形式?这就如同问“金”为何显现为一头狮子，而不是一头牛，或一头猪?因为人们认为狮子形象威猛，黄金打造的狮子适合摆在皇宫大殿门口。

而狮子之所以威猛，黄金之所以贵重，以及人们之所以这么“认为”，这背后又映照、牵扯着整个宇宙万有，都是唯心所造。

这就是一即一切，一切即一。

因此，世间万法都是真如法界的显现。

深观此真如法界，即可入华严世界（毘卢遮那法身佛净土），成就无碍解脱。

华严宗在“法界缘起”的基础上，建立了十重唯识观、事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界、十玄门、六相圆融等止观法门，作为实修的入手处。

华严宗的判教
华严宗将整个佛教划分为“三时五教十宗三乘”。

三时：（一）先照时。

佛陀初成道，即讲华严一乘圆教，如太阳初升，先照高山。

（二）转照时。

次照幽谷，说《阿含》，再照高原，说《般若》，转照大地，说顿教，如《维摩诘经》。

（三）还照时。

摄末归本，说《法华》，明示一切众生皆可成佛。

归三乘为一乘，如日将没，还照高山。

五教：声闻教、大乘始、终、顿、圆教。

声闻教只说人空，不明法空。

大乘空宗和有宗为大乘始教。

真如缘起为大乘终教。

禅宗见性成佛为顿教。

法华为圆教，而法界无碍为圆顿大教。

十宗：一我法俱有宗，二法有我无宗，三法无来去宗，四现通假实宗，五俗妄真实宗，六诸法但名宗，七一切皆空宗，八真德不空宗，九相想俱绝宗，十圆明具德宗。

十宗是对五教的进一步展开。

三乘即人天乘、小乘、大乘。

后期发展
法藏传四祖澄观（738-839年），他综合天台、禅宗思想，进一
步将华严宗系统化，侧重梳理了理、事二法的圆融关系。

澄观传五祖圭峰宗密（780-841年），会通了禅宗和华严宗，以禅教圆融为主要特色。

会昌法难之后，华严宗衰落，逐渐与禅、净合为一体。