云南少数民族文学中的语言艺术
鹤庆白族文化
鹤庆白族文化摘要：白族是我国西南边疆一个少数民族。
主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。
正文：鹤庆是大理白族自治州的一个县，鹤庆县的少数民族有白族、彝族、傈僳族三个，其中以白族为主。
而我就是鹤庆县的白族姑娘。
下面，我给大家介绍我们鹤庆县的白族文化。
我的家乡鹤庆县，一个国土面积两千平方千米，其中大部分地区均为山区，地势起伏较大。
县城海拔两千米，气温比较适宜。
降雨量充沛。
县城云鹤镇居鹤庆坝子中偏西，距省会昆明市476千米，距州府大理市136千米，距丽江市39千米、丽江机场12千米（丽江机场就在鹤庆县境内）。
鹤庆山川秀美，龙潭众多，资源丰富，被人们誉为“泉潭之乡”、“鱼米之乡”、“中国名兰之乡”。
由于鹤庆文化传播较早，所以通过“茶马古道”使得文化得以向外传播。
而历史悠久的鹤庆乾酒、火腿、猪肝胙等腊味品更是独具风味，让人垂涎三尺；“小锤敲过一千年”，人人有手艺，户户是工厂的新华村，具有加工金、银、铜首饰与器皿的传统手工工艺，产品玲珑精美，深受欢迎。
是集田园风光、民风民俗、旅游购物为一体的省级民族旅游村，曾被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，并成为著名的金、银、铜民族手工艺品集散地，在2010年九月，更是被授予国家4A级景区的称号。
鹤庆是属于白族和纳西族的交界地带，虽然会受到两个民族的不同影响，但在其中也形成了许多独具特色的文化习俗。
在语言上，白族语言属汉藏语系藏缅语族，而鹤庆方言又是其中富有特色的一种。
绝大部分使用白族语，通用汉语文。
使用汉字书写，有自己的语言（未形成白族的书写文字），文学艺术丰富多彩。
在白族的服饰上，各地略有不同。
大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。
而大理一带的妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领，下着蓝色宽，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫，都以绣花、印花或彩色毛巾的包头。
德昂族
服装特色
德昂族的服饰，具有浓厚的民族色彩， 尽管各支系间的服饰都有差别，但仍 不失其共同特点。德昂族妇女的裙子 较长，并且织有鲜艳的彩色横线条。 妇女多穿藏青或黑色的对衿短上衣， 衿边镶两直条红布，并钉上大方块银 扣四、五副。男子服装多为蓝黑色大 衿衣，大裤脚，绕包头，青年多为白 色，中老年用黑色。
经济来源
德昂族人以农业生产为主，也善于种茶，茶叶是德昂族重要的 经济来源。 德昂族很早以前就有自己的银匠，能用碎银铸造银手镯、银排 扣、银项圈、银烟斗等，还善于在各种银制品上雕刻花纹图案，花 纹细致、简朴。早在隋唐时期，德昂族就“披五色裟罗笼”，至今 仍为自己纺线、染色和织布，作成极有本民族特色的民族服装。他 们还擅长编织竹器等生活用品。
德昂族
德昂族也称为"崩龙族"，德昂族 主要居住中国与缅甸交界地区，中 国一侧在云南德宏、保山、临沧等 地，缅甸一侧在掸邦、克钦邦等地， 与傣族、景颇族、佤族等民族杂错 而居。
民族简介
德昂族现有人口15462人。主要散居在云南省德宏傣族景 颇族自治州的芒市和临沧地区镇康县，其他分布在盈江、瑞 丽、陇川等县。与傣族、景颇族、僳僳族、佤族、汉族等民 族交错而居。
禁忌娱乐
• 忌手拉手赠物；忌同姓婚姻；忌产妇串门；忌唤乳名；忌宾客从 后门出入；忌用红木树盖房等。 • 德昂族在节日庆典时，除舞蹈、对歌外，还表演武术。他们的武 术含拳、棍（齐眉棍、双节棍、三节棍）、刀（双刀、单刀）、 枪（三棱矛），还分“花把”和“洞拳”两类。“花把”即表演 武术，动作有随意性，多为节日或热闹场合的表演活动项目。 “洞拳”则为格斗武术，一般不轻易外传。德昂族还喜爱打篾弹 弓和打陀螺。这几个运动项目都参加过云南省少数民族运动会并 取得过好成绩。
民族概述
“绚烂的文锦”与诗意的语言艺术
通观全 文 ，筒 裙》中涉及 的主要人物 比较简 《
［ 中图分类号 ］ ２ ７ ［ Ｉ０ ． 文献标 志码 ］Ａ ［ ４ 文章编号 ］１７ — ３ ５ ２ １ ）７ ０ ５ — ４ ６ ２ ２４ （０ ２ ０ — ０ １０
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论 ， 图从文本的语言特色角度来探析《 试 筒裙》 的文
学性 ， 即探究 其诗 意化 的语 言艺 术 。
一
造、 艺术特色等多种角度对《 筒裙》 的民族性作了许
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、
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民族文化基因对作家作品影响力分析_以彝族诗人吉狄马加作品为例_蔡波
民族文化基因对作家作品影响力分析———以彝族诗人吉狄马加作品为例蔡波杜芳罗良伟［摘要］经典彝文古籍都是以名言警句、诗句等文体完成，多为五言诗歌体，但也有七言、九言和十一言的，在文体上，句与句、段与段、篇与篇之间非常讲究音韵规律。
吉狄马加是具有世界影响力的民族诗人。
论文通过深入分析吉狄马加汉语诗歌中的民族文化基因，阐释彝族传统文化对现当代用汉语创作的彝族诗人创作的影响。
研究表明：彝族古典文集在题材和内容两个方面影响着吉狄马加的诗歌创作，他的很多诗歌题材都直接源于彝族古籍；其次，在诗歌的内容上，字里行间无不流溢着彝族古典文集与传统文化的气质与性格。
此外，以彝族经典古籍文献为始基的彝族文化因子则通过内化为民族的集体无意识，成为诗人诗歌创作不竭之源泉。
［关键词］彝族；吉狄马加；汉语诗歌；集体无意识；文化基因中图分类号：C954文献标识码：A文章编号：1004—3926（2017）05—0068—04基金项目：中国彝学研究中心研究项目“吉狄马加汉语诗歌中的民族文化基因探析”（YXJDY1511）、中央高校基本科研业务专项基金项目“改土归流与凉山独立白彝形成背景探析”（2014SZYQN37）阶段性成果。
作者简介：蔡波，西南民族大学彝学学院教师；杜芳，西南民族大学教务处教师；罗良伟，四川农业大学旅游学院副教授。
四川成都610045改革开放以来，随着汉文普及程度的提高，我国各民族的汉语水平得以迅速提升，用汉语创作的民族诗人数量大大增加。
彝族作为西南地区最古老的民族之一，用汉语创作的诗人及其作品呈快速增长之势。
据不完全统计，2005年之前20年间，用汉语诗歌创作的彝族诗人当在六七十人以上，出版诗集共100余部（张学超，2005），加上最近10年来新增的用汉语诗歌创作的彝族诗人至少有一百人以上，出版诗集200部以上。
彝族诗歌创作有两条线，第一条是沿着民族古典文集，继续用彝语创作，彝族诗歌长期徘徊在谚语和民间歌谣的阶段；另一条是用汉语创作，这部分彝族诗人越来越多。
传承少数民族文化事例
传承少数民族文化事例
以下是一些传承少数民族文化的事例：
1. 藏族文化传承：藏族文化以其独特的宗教信仰、语言、服饰、建筑和艺术而闻名。
在西藏地区，一些寺庙和修道院保留了几百年的传统，如布达拉宫和大昭寺。
此外，藏族人还通过传统的舞蹈、音乐和手工艺品来传承自己的文化。
2. 傣族文化传承：傣族是中国云南省的一个少数民族，以其丰富的传统文化而著称。
傣族人传承了自己的传统服饰、音乐、舞蹈和食品制作技艺。
他们还保留了一些传统节日，如泼水节和火把节，这些节日有助于传承傣族的文化和习俗。
3. 哈萨克族文化传承：哈萨克族是中国新疆维吾尔自治区的一个少数民族。
哈萨克族人以其独特的音乐、舞蹈和民族服饰而闻名。
他们传承了传统的民族乐器，如马头琴，以及传统的牧羊和马术技艺。
哈萨克族人还保留了自己的传统节日，如库尔班节和纳月尔节。
4. 瑶族文化传承：瑶族是中国广西壮族自治区的一个少数民族。
瑶族人传承了自己的传统歌舞、手工艺品和服饰。
他们还保留了一些传统节日，如拜神节和清明节。
瑶族人通过这些活动来传承和弘扬自己的文化。
5. 布依族文化传承：布依族是中国贵州省的一个少数民族。
布依族人以其独特的民族服饰、音乐和舞蹈而闻名。
他们还传承了一些特
色手工艺品，如银饰和刺绣。
布依族人通过传统的节日和庆典来传承和弘扬自己的文化。
这些是一些传承少数民族文化的事例，这些少数民族通过保留传统的语言、习俗、艺术和节日，传承和弘扬自己独特的文化。
这有助于保护和传承少数民族的独特文化遗产。
云南民族文化保护和传承研究
云南民族文化保护和传承研究多年来，云南省各级部门一直不遗余力地进行民族文化的保护与传承工作。
但在保护和传承云南民族文化工作中也存在一些瓶颈，存在与其它行业的结合不充分、基础设施亟待加强、对外宣传力度有待提高、资金缺口较大等问题。
解决这些问题需要我们大力促进民族文化与其他行业的结合、加强基础设施建设、不断提高云南民族文化的影响力、加大资金投入力度，拓宽资金来源渠道。
通过持续的努力，云南民族文化的保护和传承工作一定会更上一层楼。
【关键词】云南民族文化；保护；传承；研究党的十八届三中全会提出，要以激发全民族文化创造活力为中心环节，进一步深化文化体制改革，其目标就是要增强我国的文化软实力，推动我国文化的大发展和大繁荣。
云南民族文化的保护与传承工作一直得到各级党组织和各部门的高度重视。
多年来，云南省各级部门一直不遗余力地进行民族文化的保护与传承工作。
早在1996年，云南就提出要建设民族文化大省，此后，各级政府出台了一系列政策措施，比如《云南省民族民间传统文化保护条例》、《少数民族传统文化抢救保护专项经费管理暂行办法》、《纳西族纳西古乐保护管理办法》等等文件和措施，促进了云南民族文化的保护与传承。
云南省在民族文化的保护与传承工作中做出的成绩有目共睹，然而在对民族文化的保护与传承中还存在一些问题需要我们去破解。
本文就云南民族文化的保护与传承中存在的问题和对策进行探讨。
一、保护和传承云南民族文化工作中存在的主要问题1、民族文化与其它行业的结合仍显不足民族文化是鲜活的艺术，是由云南少数民族在几千年生产生活中创造、演进而来，需要继续与生产和生活相结合才能焕发生机。
然而现在许多部门只是单纯地强调保护，只想把民族文化放在故纸堆里，片面地认为只要保护好就行了，而没有考虑将民族文化和其他产业进行融合。
这种片面的认识造成民族文化和其它行业的结合不够紧密，失去与其它行业的结合的民族文化必然会失去其生长的根基，使云南民族文化丧失许多宝贵的发展机遇和空间。
云南弥渡山歌的艺术风格与特色
云南弥渡山歌的艺术风格与特色关于《云南弥渡山歌的艺术风格与特色》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
摘要：在云南西部高原上的弥渡地区孕育着极富地方特色的艺术瑰宝――弥渡山歌。
弥渡地区民风纯朴，人们善歌善舞，当地的少数民族保留着原始古老的音乐艺术传统，同时也吸收着其他民族文化的精华，因而这里的民歌更带有少数民族传统气息，在旋律、曲式结构、语言、咬字、吐字、行腔的运用上也比广西、贵州等地的民歌更为丰富多彩。
《小河淌水》是弥渡山歌的典型代表，在创作背景、演唱风格创新等方面颇具特色。
下载论文网关键词：弥渡山歌；民歌；《小河淌水》；音乐艺术中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1001-8204（2014）02-0190-03云南地区物产丰厚，少数民族众多。
在云南西部高原上的弥渡地区孕育着极富地方特色的艺术瑰宝――弥渡山歌。
该地区民歌有着独特的民族风格和地方特色，在旋律、曲式结构、语言、咬字、吐字、行腔的运用上也比广西、贵州等地的民歌更丰富多彩。
当地少数民族保留着原始古老的音乐艺术传统，同时也吸收着其他民族文化的精华。
《小河淌水》是弥渡山歌的典型代表，在创作背景、演唱风格等方面颇具特色。
长期以来，无数音乐家和音乐工作者从弥渡这片神奇的土地上获取艺术灵感，创作出了众多脍炙人口的音乐作品，如《放马山歌》《耍山调》《赶马调》《小河淌水》《弥渡山歌》《大河涨水沙浪沙》等。
相比其他地区的音乐作品，由尹宜公于1947年整理创作的《小河淌水》形成了创新的演唱特色，有着较自由、舒展、高昂、奔放的音乐风格特征，它是这些少数民族歌曲中的典型代表，并以其优美的旋律、典型的东方元素享誉中外，甚至被中外乐坛誉为“东方小夜曲”。
《小河淌水》的演唱多采取对唱的形式，也可独唱。
在对唱时，由于演唱双方的距离较远，为了能引起对方的注意，在演唱前都要加一个较有激情的“引唱”，这也是云南弥渡山歌与其他地方歌曲相比魅力之所在。
风景这边独好（外一篇）——近年丽江小说创作浅析
风景这边独好（外一篇）——近年丽江小说创作浅析104风景这边独好（外一篇）——近年丽江小说创作浅析李永天丽江，因为旅游，种种信息充斥媒体，文学上的声音不是那么引人注目，只有喜欢文学的人，还关注着丽江文学，关注着丽江的小说创作。
说到丽江小说，人们熟知的只有和晓梅。
实际上丽江有一大群小说写作者，他们的作品频频在文学刊物上刊出，被选刊选载，有的在省市获奖。
丽江小说写作者，昆明有海男、黎小民，广州中山大学有冯娜。
他们几个大家比较熟悉，海男是鲁迅文学奖获得者，冯娜是著名诗人，黎小民是云南重要小说家。
关于他们的论述较多，本文不再论述。
我们主要聚焦现在丽江本土进行小说写作的作者。
丽江下辖古城区、玉龙县、宁蒗县、永胜县、华坪县。
丽江的小说作家，主要集中在丽江市区，其他各区县也零星分布着一些小说作者。
丽江小说的写作者，有教授，有中小学教师，有大学生，有公务员，有农民，有进城打工者。
他们有的是中文系教师，有的是杂志编辑，更多自由写作者都是业余写作。
本文涉及的是近年比较活跃的中青年作家，有的作家小说作品多，如木丽春、马继典、拉玛广莫、吉春、杨彪等，由于时间段限制，本文不再论及。
一、丽江小说创作概况丽江小说创作者在丽江古城区、玉龙县的有和晓梅、蔡晓龄、木祥、陈洪金、黑羊、何顺学、东巴夫、和凤琼、胡继惠、李勋阳、赵晓梅、蒋玉平、赵国军、周诗涛等。
宁蒗县的有李永天、华秀明、周宗寿等。
永胜县有尹晓燕，子朝亮等。
华坪有杨世祥、马海等。
和晓梅，出版小说集《女人是蜜》和《呼喊到达的距离》，长篇小说《宾玛拉焚烧的心》。
《呼喊到达的距离》获第十一届少数民族骏马奖，《连长的耳朵》刊载在《人民文学》，《水之城》刊载在《中国作家》等。
“和晓梅的小说超越性别、民族、地域，她的创作把独特的个人经验融合到历史意识中，写出了中国社会从传统向现代转型过程中人的生存境况与文化心理的变化。
只有把她的小说作为一个整体来看，才能更好地理解和晓梅把握世界、书写世界的独特方式，才能看到她为我们勾画出的不同文化形态下鲜活的心灵的历史，这些真实的心灵世界构成了历史真实不可或缺的侧影。
浅析中国陕北与云南的民歌特点
浅析中国陕北与云南的民歌特点作者：冯一纯来源：《当代音乐（下旬刊）》2017年第05期[摘要]本文通过对民歌起源的追溯，采用类比的方法，对中国南北不同地域的民歌进行了研究，通过对《山丹丹开花红艳艳》和《小河淌水》曲调的对比分析，提出了中国陕北民歌的特点汇集了土气、大气和美气的三种不同魅力，其风格开阔慷慨、豪放恣意，音域宽广，旋律起伏偏大，令人闻之心醉；而云南民歌风格细腻、温婉含蓄，其音域不宽，旋律优美、曲调起伏不大，但朗朗上口，极具少数民族新颖独特的音乐色彩。
[关键词]民歌；陕北民歌；云南民歌。
[中图分类号]J607[文献标志码]A[文章编号]1007-2233（2017）10-0049-03一、民歌的来源民歌，即劳动人民集体的口头诗歌，属于民间文学的一种形式。
民歌能够歌唱或吟诵，大多数是韵文。
民歌是人类历史上所产生的最早的语言艺术之一。
我国古代最早的民歌选集是《诗经》中的《国风》。
民歌的形式有很多，各个民族都有不同风格的民歌。
汉族民歌除了有民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子外，还有“信天游”“爬山歌”“赶五句”以及“四季歌”“五更调”“十二月”“十枝花”“盘歌”等各具特色的样式。
至于藏族的“鲁”“协”；壮族的“欢”；白族的“白曲”；回族的“花儿”；苗族的“飞歌”；侗族的“大歌”；布依族的“笔管歌”；瑶族的“香哩歌”等形式，也都各具独特韵味，风格迥异、独树一帜。
在风格上，苗族、瑶族的民歌古朴浑厚，宛如走在幽静之地忽然听到远处的钟声；藏歌、傣族的民歌旋律优美，好似午后漫步在阳光下品味清茗。
风格相比之下，更是凸显出民歌包容万象的美。
民歌，是人民的歌，也是反映老百姓生活的镜子。
从古至今，不论东西南北，每一个年代、地域，不同的国家、民族，都在独特的民俗、气候、地理、语言、文化、宗教的影响中，不知不觉都会产生一种和别的地方人群的文化、历史和对生活实质的宣泄的区别。
这些民歌都会以不同形式来延续自己家乡的文化特色以及对这些古老文明的热爱，社会学俗称这些为民歌（谣）。
2024人教部编版七年级语文下册第15课《驿路梨花》
01课文背景及作者简介Chapter《驿路梨花》创作背景实地采风与灵感来源作者彭荆风在云南边疆地区采风时，深受当地自然风光和少数民族文化熏陶，以此为基础创作了《驿路梨花》。
反映时代精神作品通过描绘驿路上的梨花美景和哈尼小姑娘的形象，展现了边疆地区人民的精神风貌和时代气息。
文学创新在文学手法上，作者运用了诗化的语言和细腻的描写，使得作品具有独特的艺术魅力。
作者彭荆风简介文学成就基本信息他的作品多描绘边疆地区的自然风光和人文景观，反映了边疆人民的生活和情感，具有浓郁的民族特色和地方色彩。
代表作品文学风格作品以清新自然、明快流畅为主要特点，同时融入了边疆地区的民族元素和文化特色，使得作品具有独特的艺术风格和魅力。
时代背景作品创作于20世纪70年代，正值中国社会主义建设时期，边疆地区也在发生着翻天覆地的变化。
社会意义通过描绘边疆地区的自然风光和人文景观，作品反映了当时社会的精神风貌和人民的生活状态，对于促进民族团结和文化交流具有重要意义。
时代背景与文学风格02文本解读与赏析Chapter《驿路梨花》篇章结构篇章布局段落安排1 2 3环境描写人物刻画修辞手法描写手法及技巧分析主题思想阐释赞美自然美景弘扬雷锋精神文章通过讲述哈尼小姑娘和梨花姑娘的故事，展现了她们助人为乐、无私奉献的精神风貌，弘扬了雷锋精神，传递了社会正能量。
“白色梨花开满枝头，多么美丽的一片梨树林啊！”这句话生动地描绘了驿路梨花的美丽景色，表达了作者对大自然的热爱和赞美之情。
要点一要点二“我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得…‘驿路梨花处处开’。
”：这句话将哈尼小姑娘和梨花姑娘的美好形象与梨花的美景巧妙地融合在一起，形成了优美的意境，同时也点明了文章的主题。
经典语句欣赏与解读03人物形象塑造与性格特点Chapter主要人物形象描绘第二季度第三季度第一季度第四季度瑶族老人梨花姑娘解放军战士哈尼小姑娘瑶族老人解放军战士哈尼小姑娘梨花姑娘人物性格特点分析人物关系梳理及影响瑶族老人与梨花姑娘解放军战士与哈尼小姑娘所有人物与雷锋精神04情感体验与价值观传递Chapter读者情感体验引导描绘自然美景01叙述人情温暖02引发情感共鸣03价值观传递途径探讨文学形象塑造故事情节设计语言艺术运用弘扬传统美德倡导社会和谐启迪人生智慧030201现实意义和社会价值05艺术特色及文学价值评价Chapter《驿路梨花》艺术特色概述独特的叙事结构生动的人物形象优美的自然环境描写在文学史上的地位和影响丰富了当代文学题材弘扬了社会正能量影响了后来的文学创作当代读者如何欣赏和评价欣赏其艺术美感01领悟其思想内涵02评价其文学价值0306跨文化对比：东西方文学中的相似主题探讨Chapter东西方文学中相似主题举例爱情与人性自然与人生不同文化背景下表现手法比较叙事方式人物塑造拓展学生视野通过跨文化交流，学生可以接触到不同文化背景下的文学作品，从而拓展自己的视野，增强跨文化意识。
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民族的智慧。云南各族人民以他 们辛勤 的劳动创 造 了丰 富多
彩的文学艺术作品 ，丰富和繁荣了云南 民族 民间文学艺术 的 百花 园，它 们 同 时也 是 中华 民族 文 化 宝 库 中 重 要 的组 成
部分。
文学是语 言的艺术 ，创造者 表达 的所 有情感 ，都 只能从
词义 、句 法 和 语 音 中生 成 ，在 一 定 的 语 言 行 为 中定 型 。 云 南
集 中了大家的力 量，使 “ 条心合成 了一 条心工 作。 歌 中 几 ” 有呼有应 ，节奏鲜明 ，表现了集体 劳动 的韵 律和豪情 。各 民 族 以劳动为歌唱 内容的 民歌是 十分 丰富 的。人 类在经历 了狩
楚
雄
师
范
学
院
学
报
Ｖｏ ． ＮＯ ２ １ ２５ ．１
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＵＸ１ ０ＮＧ ＮＯＲＭ ＡＬ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ｒ ｒ Ｙ
Ｄｅ ２Ｏ１ ｃ． Ｏ
云 南 少 数 民 族 文 学 中 的 术 ｛ 五吉 艺 日仁
李 洪 平
（ 南师 范大 学新 闻与 传播 学 院 ，云南 昆 明 ６０ ９ 云 ５ ０ ２） 摘 要 ：笔者从文学 、艺术 的角度 ，对云南少数 民族语 言的表现性 及独特性进 行分析 比较 ，以此 展现云南
敲 石 子 ，烧 鹿 子 ； 围拢 来 ！
啄 ，啄 。啄 。
一
个民族在其历史上 ，无不留下许 多在 口头上传播 的歌
谣。这些歌谣是 古代初 民的文化 ，是 活的语言 化石 ，它让 我 们看到了古人 的生活 、信仰 。云南是歌 的海洋 ，各族 人 民不 仅勤劳勇敢 ，而且都有 自己的诗歌传统 ，能歌善 舞 ，无论走 到哪里 ，都能听到动人心弦 的歌声 。同时 ，各个 民族 对诗歌 的称呼也各不相 同。比如 ，独龙 语称 歌谣 为 “ 曼殊 ” ，唱歌 对 调是独龙族人 民生活 中最喜爱 的一种艺术 活动 ，它 既是独 龙人民心声的 自然流露 ，也是他们 思想感情 的直接表 现。布 朗族 称 歌为 “ ”，歌 手 叫 “ 逋 张逋 ”，民歌 总 称 为 “ 朗 布 调” ，它包括十余 种曲调。 云南少数 民族歌 谣 内容 十分 丰 富 ，各 民族 歌 谣总 是全 面 、深刻地反映了各族人 民的社会生 活，表现不 同时代各族 人 民的思 想 感 情 与愿 望要 求 ，这 些 歌 谣 大 致 可 分 为 以下
这首诗表现手法精巧 ，语 言十分精练 。全诗短短 十八个 字 ，而且全 是三 字句 ，连用 六 个 动词 ，概 括 六个 不 同 的场 面 ，再现 了原始先 民猎鹿 、食 鹿的全过程 。 “ 、 “ ”一 围” 啄 字 ，把人们痛快的生活气氛完全勾 画 了出来 。怒族 的 《 猎人
之歌》 佤 族及摩 梭人的 《 、 打猎 歌》 、独龙 族的 《 歌》 等 ， 猎 这些歌谣均以豪迈 的语 言、丰富的想 象 ，反映 了各民族人 民
文学艺术是伴随着人类社会劳动 的产生 而产生 ，随着 社
几类 ：
会经济的发展而发展的。人类在 创造生存 必须 的物质财 富的 同时 ，也创 造了丰富的精神财 富 ，创造 了 自己光辉 灿烂 的文
学艺术样 式 ：神 话 、歌 谣、 民间 故事 、叙 事 诗、音 乐 、舞 蹈 、绘画等。人 民群众通过这些文 学艺术作 品来表 达 自己的
的狩猎生活。
人类进入农业社会之后 ，各 民族 的劳 动歌便广 泛而直接 地反 映了农业生产 的劳动 内容 。白族有一 首古老 的洱源西 山
民歌这样 唱道 ： “ 说来 你们不 相信 ，犁 田我们用野 羊 ，犁头 用 的白石头 ，犁 的很平 整” 。考古 证 明，大 理洱 源西 曾发现 过石斧和石 犁 ，这 首 歌应 当是 白族 祖先 经 历石 器时 代 的佐
各民族丰富的文学艺术大多是用 各 民族语 言表达 的 ，因而云 南各 民族语 言 与云 南各 民族 文 学艺 术是 紧密 联 系、相互 影 响 、共 同发 展 的 。
猎时代后 ，便留下了许多 “ 歌” 猎 。如彝族有一首 《 追鹿子》
的古歌谣 ：
追鹿 子 ，扑 鹿 子
一
、
云 南少数 民族语 言与古歌谣
爱憎 、幻 想 和 追 求 ，对 丑 恶 现 象 进 行 讽 刺 、鞭 挞 ，对 反 动 统
（ ） 劳动 歌 一
劳动歌 的产生要追溯到上古 时期 ，它 是伴随着 劳动而 产
生的一种最古老 的歌谣 ，是后世 一切诗 歌的源 头。在云南各 少数 民族 中，至今还保 留着许多 古老 的劳动歌谣 ，这 些劳动 歌谣反映 了当时采集经济 、狩猎经 济和农耕初 期的生 产劳动
少数 民族语 言的特色 。通过分析 ，认为云南各少数 民族 的文学 艺术 中承载着大量极具特色 的语 言现 象。 关键词 ：少数 民族 ；语 言 ；文 学 ；艺术
中 图分 类号 ：Ｉ０ ． 文章 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１７ — ７ ０ （０ ０ １ — ０ Ｏ — ０ ＋ ２ ７９ ６１ ４６ ２ １） ２ Ｏ９ ４
收 稿 日期 ： ２ １ — １ — １ ００ ０ １
作 者 简 介 ：李 洪 平 （ ９ ７ ），男 ，云 南 马 龙 人 ，讲 师 ，主 要 研 究 方 向 ：语 言 学 。 １７ 一
状况Байду номын сангаас
治阶级进行抗争 ，用 自己塑 造的正直 、善 良、勤劳 、勇敢 的 英雄形 象来进行 自勉 自励 ，自我 教育 ，传播 高 尚的道 德和美 好 的情操 。在 云南这一多 民族 的省份里 ，文学 艺术这 一宝贵 的精神财富不光凝结着汉族人 民的心血 ，同时 也浸注着 少数
如阿昌族的民歌 《 条心合成一条心》： 几 领 ：哞——乌鸦三只 。叫声满 山坡。 随 ：满山坡 ，乌鸦三只 ，叫声满山坡 。
它虽然取材于印度史诗罗摩衍那与佛经文学有密切关系但却植根于傣族人民生活的土壤以其磅礴的气势瑰丽的幻想鲜明的英雄形象反映了傣族社会在阶级分化国家出现民族形成这一英雄时代中傣族人民在与自然与异族敌人进行艰苦斗争时表现出来的英雄气概和民族精神
第 二 十 五 卷 第 十 二 期 ２ １ 年 １ 月 ００ ２