两说
两点论和重点论的通俗说法
两点论和重点论的通俗说法
在日常生活中，我们经常会听到“两点论”和“重点论”这样的词语，但对于它们
确切含义的理解可能存在一些困惑。
以下是对这两个概念的通俗解释：两点论是指在辩论或讨论中，提出并比较两种观点或两个重要的问题。
它通常
指的是从中间立场或两个极端之间找到平衡点，并进行权衡和比对的方式。
通过两点论，人们可以全面了解不同的观点，进而做出更明智的决策或判断。
它鼓励人们从不同的角度思考问题，避免极端的偏见或偏执。
重点论是指在事物的复杂性中，聚焦于关键的问题或要点。
它强调在大量信息
和观点中寻找和理解最重要的因素，以便更好地理解问题的本质。
通过重点论，人们可以通过对核心问题的理解，快速获取关键信息，并与其他次要信息进行比较。
重点论的目的是提高工作效率并更好地掌握事物的要领。
两点论和重点论在不同的情境中可以产生不同的应用。
两点论适用于辩论、讨
论和决策制定等需要综合考虑不同观点的场合。
而重点论则更适用于处理复杂的信息和问题，以便快速找到关键的解决方案或决策。
总的来说，两点论和重点论都是在处理问题时的有用思维工具。
两点论可以帮
助我们从多个观点中获得全面的信息，而重点论则有助于我们更好地理解并解决复杂的问题。
通过灵活运用这两种方法，我们可以更好地应对各种情况，并做出准确、全面和有效的决策。
两人无话可说的文案
两人无话可说的文案
1. 曾经我俩那么亲密，现在却经常面对面坐着，啥也不说，就像那次在咖啡馆，点了两杯咖啡，然后就在那干瞪眼，各自玩着手机，一句话都没有，空气仿佛都凝固了。
2. 一起走在街上，手挽手，却沉默不语，感觉好怪啊，就好比那次去买衣服，逛了一圈，试了好几件，全程除了问尺码就没别的交流了，真的是好尴尬呀。
3. 在家的时候，两个人坐在沙发上，你看你的电视，我玩我的游戏，就像那次周末在家，从早到晚，除了问一句吃啥，就没别的话了，这还是当初的我们吗？
4. 出去吃饭的时候也没话，就静静地吃，想起上次在那个餐厅，点完餐就坐等上菜，然后闷头吃，吃完一抹嘴走人，全程无声。
5. 咱也不知道为啥，现在彼此之间没啥可聊的，就像那次一起去公园散步，走了一圈又一圈，彼此都没说几句话，只听到脚步声。
6. 开车出去，一路上也没啥交流，就那次去郊外，一路无话，到了目的地也是各玩各的，好像陌生人一样。
7. 晚上睡觉前也是一片沉默，各自想着心事，记得有次躺床上，黑灯瞎火的，两人都不吭声，感觉这氛围好奇怪啊。
8. 真的是没话讲了呀，就像那次一起去看电影，从头到尾没交流一句，看完出来还是无话，这关系变得让人无奈呀。
水仙
水仙作者：暂无来源：《收藏/拍卖》 2010年第3期水仙别名金盏银台，花如其名，绿裙、青带，亭亭玉立于清波之上。
素洁的花朵超尘脱俗，高雅清香，格外动人，宛若凌波仙子踏水而来。
水仙花语有两说：一是“纯洁”。
二是“吉祥”。
在西方，水仙花的意译便是“恋影花”，花语是坚贞的爱情，引伸一下便是自省对爱情的诚挚。
此外，水仙花在西方人眼中也象征着自恋和少年夭折。
在西方神话中，水仙花来自那喀索斯(Narcissus)与厄科(Echo)的故事。
该故事说的是仙女厄科爱上了这位少年，却得不到回报。
奥维德在《变形记》中描述了这段令人悲伤的神话。
厄科受到神后朱诺的惩罚，只会重复别人说的最后一个字。
而那喀索斯由于狠心拒绝了厄科的爱，被罚为只能恋爱自己的影像，因之永远盯着池中的倒影，最后坠水而死化作水仙花（“那喀索斯”narcissus即水仙花之名）。
他的死，使厄科日益憔悴消瘦，终于只剩下了声音——“回音”(echo) 一词即来自“厄科”。
在绘画上，那喀索斯大多是独自伏在水边，他的脚下开出水仙花；或画他已死，倒在水边，背景上是面色苍白、痛哭失声的厄科。
这一题材不仅出现于绘画与雕塑中，也常出现在“花彩式”的挂毯上，因这类挂毯多采用与花卉有关的题材。
古代人认为人的灵魂也藏在他的影像中，故梦到自己的影子可能是死亡的先兆。
因此，对于古希腊人来说，那喀索斯的命运是不难理解的。
后来，水仙花也常作少年夭折的象征。
在中国，“水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，并认为它会为明年的十二个月带来好运。
在国画中常将水仙、梅、竹、松、月季称之为“五清”；将迎春、玉梅、水仙、山茶称之为“雪中四友”。
此外，还有传说水仙花是尧帝的女儿娥皇、女英的化身。
她们二人同嫁给舜，姊姊为后，妹妹为妃，三人感情甚好。
舜在南巡崩驾，娥皇与女英双双殉情于湘江。
上天怜悯二人的至情至爱，便将二人的魂魄化为江边水仙，二人也成为蜡月水仙的花神了。
两个人说工资的搞笑段子
两个人说工资的搞笑段子
1、一脑残妹子跟我讲：“你说呀，这个钱本来就很难赚，这个工资就像大姨妈一样的，一个月一次！一周左右就没有了！工资就像大姨妈一样的，一怀孕就没有了！工资就像大姨妈一样的，到了退休的年龄立马就没有了，工资就像大姨妈一样的，到时间不来就心慌慌的，工资就像大姨妈一样的，从来就没准时到账过，工资就像大姨妈一样的，存着觉得涨，流出来的时候又觉得很心疼！”我当时就听蒙圈了：“……太精辟了！”
2、员工：“老板，您把我的工资再涨涨吧，我老婆说我的收入太少，没法再和我在一起，她要离婚。
”老板：“我要是你的话，我会考虑趁这个机会再找一个会过日子的老婆。
”
3、早上在电梯里遇到老总，两个人有些尴尬。
老总就问了句：“你坐公交车上班吧？”我回答：“不用，我就住公司附近，走路10分钟就到了。
”老总又问：“那房租很贵吧？”我回：“还好，因为我从一工作就租这儿了，所以房东一直没给我涨过‘工资’……”。
病家两要说
征：查验
凡此之法,何非徵醫之道?而徵醫之難, 於斯益見。然必也小大方圓全其才,仁 聖工巧全其用,能會精神於相與之際,燭 幽隱於玄冥之間者,斯足調之真醫,而可 以當性命之任矣。
小大方圆：即心小、胆大、行方、智圆。出自《新唐书·孙思邈传》 巧：亦作“神圣工巧”，指望闻问切四诊。语本《难经·六十一难》：“望而知之谓 之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧”
管仲日:“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与,鲍叔不以 我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以 我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不 以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我 怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱， 鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。 生我者父母，知我者鲍子也。
凡此之法,何非徵醫之道?而徵醫之難, 於斯益見。然必会也：会小聚大，集方中 圓相全与与其：：接交才触往病,人仁 聖幽烛隐：工：察隐巧见微，的全洞病悉其证 用,能會精神於相與之際,燭 幽隱於玄冥之間者,斯足謂之真醫,而可 以當性命之任矣。
守中：保持内 心的虚无清净。 怀玉：①怀抱仁德。
惟是皮②質比喻之才難干。窺衒：,心同“口炫”之難辨,守中者 無言,懷玉者不衒,此知醫之所以爲難 也倾信。：故完全非相信熟。倾察：於竭尽平。 時,不足以識其蘊蓄; 不傾信於臨事,不足以盡其所長。使必 何所待谓趋语赖渴：“何即”而提“所前穿趋。赖趋井何赖”。 ：,鬥依主赖谓而倒。装鑄， 兵,則倉卒之間,何 所趨賴？
惟倘：思亦，想有。这因予畧：言“略而” 留意於未然者,又孰非不 里治表示已希病望。治未的异病体字,。不治已亂治未亂之明哲乎！ 惟好生者畧察之！
择医之道
Thank You
表示说的两个字的词语
表示说的两个字的词语表示说的两个字的词语词是由语素组成的最小的造句单位。
以下是“表示说的'两个字的词语”希望能够帮助的到您！表示说的两个字的词语喧哗、嚷嚷、吵吵、喊叫、呼唤、讥讽、咒骂、漫骂、说话、谈话、讲话、叙述、陈述、复述、申述、说明声明、讲明、谈论、辩论、议论、讨论、商谈、哈谈、商量、畅谈、商讨、话语、呓语、梦话、怪话、黑话谣言、谰言、恶言、狂言、流言、巧言、忠言、疾言、傻话、胡话、俗话、废话、发言、婉言、危言、谎言直言、预言、诺言、诤言、说理、说服、略说、评说、怒斥、驳斥、批驳、辱骂、诅咒、传播、夸赞、奏禀谈论、讨论、辩论、叨咕、告诉、商量、商谈、商榷、讲述、叙述、申诉、申辩、讥讽、讽刺、陈述、吵吵训诫、训斥、歌颂、反驳、批驳、讲解、洽谈、抒发、抒情、发言、讲话、议论、蛊惑、发动、煽动、诱导劝说、唠叨、嘟囔、回答、辩解、嘀咕、唠喀、调侃、忽悠、吹牛、拍马、鼓吹、喧哗、讲话、劝告、讲解【扩展】描述团队的词语1、同力协契：犹言同心协力。
团结一致，共同努力。
2、伯乐相马：伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。
指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。
3、公而忘私：为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
4、通力协作：通力：一起出力。
不分彼此，一齐出力。
5、一心一力：犹同心协力。
团结一致，共同努力。
6、出以公心：指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。
7、同甘共苦：甘：甜。
共同享受幸福，共同担当艰苦。
8、同心合力：团结一致，共同努力。
9、多吃多占：凭权势或用不正当手段侵占国家或集体利益，捞取额外收入。
10、群策群力：群：大家，集体;策：谋划，主意。
指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。
11、同舟共济：舟：船;济：渡，过洒。
坐一条船，共同渡河。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
也比喻利害相同。
12、患难与共：共同承担危险和困难。
指彼此关系密切，利害一致。
13、和衷共济：衷：内心;济：渡。
《经典长谈》1-5章习题及答案
《经典常谈》第一——第五章习题及答案01第一章《说文解字》第一练习题及答案一．填空。
1.关于中国文字的起源，（朝代）末期有了（人名）造字的传说。
2.秦始皇统一了文字；成了国书。
3.到了（朝代），考试史、尚书史等官儿，都只凭识字的的方向是。
15.最古的文字应该是，又称为，是盘庚以后的代文字。
【答案】1.战国仓颉2. 小篆3. 汉代4.李斯5.《急就篇》6.东汉许慎《说文解字》小篆7.《说文解字》《尔雅》，扬雄8. 商竹木9. 象形会意形声假借形声10.假借11.四声12.图画13.象形字、假借字14.应用简易15.甲骨文卜辞商二、选择16.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（）。
A.文字不断在演变着，说是一人独创，是不可能的。
B.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
C.相传最古的字书是《史籀篇》，D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
17.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（）。
A.《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
B.《说文解字》只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有的。
C.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。
D.“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。
【答案】16.D解析：《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。
故选D.17.C解析：古代书写文字的方法，除了有“契”和“铸”，还有“书”和“印”。
故选C。
三、综合探究18.根据要求，完成下列探究任务。
汉字的构造可以简括为“六书”，其中象形、指事、会意、形声，一般认为是造字法。
名号虽异，实质相同：汉字表意，以象形为基础。
(1)请在下面空格处写出与图片对应的象形字。
(2)请仿照示例，解释会意字“杳”的本义。
【示例】杲：从日，从木。
日在木上，表示天已大亮。
本义：明亮的样子。
两个说法的历史事实真相
两个谣诼说法的历史事实真相——第一个谣诼：“割资本主义尾巴”1972年5月22日新华社稿件：《中共吴忠县委认真看书学习从理论上加深对党的政策的理解提高了执行政策的自觉性》说道：“有一段时间，这个县有些社队取消了社员正当的家庭副业，说这是…割资本主义尾巴‟……这件事引起了县委领导成员的深思，他们学习了毛主席的教导……”，后面是具体工作中的改正措施。
这是报刊上最早批判“割资本主义尾巴”的。
1973年11月5日新华社稿件：《盐城县委在批林整风中用党的基本路线教育广大干部群众》：“……这个大队由于受到林彪一类骗子…割资本主义尾巴'的影响，集体经济一度受到削弱。
”这也是毛泽东时代批判“割资本主义尾巴”的。
1975年8月20日新华社稿件：《调查报告：兴和县大养其猪》报道：“在这方面，他们克服了许多阻力，在全县推广大库联大队的经验，大办集体养猪场；同时动员社员家庭养猪，批判哪些把社员家庭养猪说成是‘发展资本主义’，要‘割资本主义尾巴’的谬论。
”这还是批判“割资本主义尾巴”的。
从这些事实可以看出，至少从1972年开始，社会生活里“割资本主义尾巴”根本不存在。
但是，他妈的到底是谁在“割资本主义尾巴”呢？第二个谣诼：“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”我所知道的“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”【记忆可能不是那么准确】出自80年代的人民日报，记者去访问安徽的一个县委书记，这个书记大谈特谈家庭承包的好处，表功式的说当年他担了多大压力……，具体事实就是，万里在安徽搞大包干，被周围江苏江西浙江抵制批判，和安徽接壤的一些县份，生产队在田间地头树起来大幅标语牌，高音喇叭天天广播——堵不住资本主义的路，迈不开社会主义的步……。
这个县委书记在谈这些现象事实的时候，用鄙夷的口吻对记者形容那些坚持集体经济的农民他们是——“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。
这句话是走资派对坚持集体化抵制单干风的劳动人民的反讽，不是坚持集体化的人自己说的——可以肯定的一点就是，在79年以前，中国所有的报纸刊物，领导人讲话里面都绝对没有这样一句话。
两分钟说课稿要说什么
两分钟说课稿要说什么说课主要分为以下四个四个方面：说教材分析、说教法和学法、说教学程序设计、说重难点。
每个环节都简说，重点放在教学过程上。
（一）教材分析这是说课最基础的内容，即说“教什么”的问题。
1、简析教材一般是说科学的一节课，说出这节课在第几册第几章第几节，是什么类型的课（新授课、实验课或复习课等）。
该教材内容在科学中的地位，与前后知识的具体联系以及与相关学科的联系。
该教材的结构特点和教材安排的先后顺序，分析编者选材意图作用。
2、教学目标教学目标是一堂课的中心任务，所有的教学环节都是为它服务的。
制定目标要符合课程标准和切合学生实际，使学生经过努力能够达到。
科学教学目标包括三维目标，即知识技能、过程与方法和情感态度价值观。
目标的描述要具体、简洁，要有不同层次的要求。
如知识目标层次有：了解、理解、掌握；技能目标层次有：观察、实验、思维等，练习、初步学会、学会；情感目标层次有：兴趣和探索精神、辩证唯物主义、爱国主义，接受、体验、具有。
3、重点和难点它是教材处理的主要内容，教材处理是否恰当，是教师教学能力和水平的综合反应。
教材处理（结合在教学环节设计中）是整个教材分析的重点，教材处理如能得当，就等于教学成功了一半。
教学重点一般在分析教材内容的内在联系和确定了教学目标之后就可确定下来，即指教材体系中起决定作用的那些内容。
难点不但要考虑教材内容本身难度更要根据学生的知识水平和能力来确定。
教学重点、难点在一节课中一般1至2个。
（二）教法和学法教法和学法是指说怎样教的问题，是说课的关键内容。
具体说课时，可合在一起说，也可不论先后说，两者具有密不可分的辩证关系，教为学服务，教法由学法决定。
邓析两可说的博弈论分析
箩??笋+第1期自然辩证法研究v。
1 20,N01—型竺—』』!一—=—=——{————之————=————=————=————=—=————=——三三三三三——————————一—二=～1墅竺些!!丝!!些竺竺堑!’文章编号：1000—8934(2004)01 0095—03邓析“两可说"的博弈论分析蔡亦骅(南京大学哲学系，江苏南京210093) 摘要：邓析的“两可说”历来被视为是诡辩。
如果我们用博-9-谨e为工具来分析“两可说”的最为署名的一个事例“赎尸博弈”，可以说明．“两可说”的建议完全符合博彝论理论要事，央非诡辩。
美键词：邓析；两可说；诡辩；博彝论中围分类号：B81—092文献标识码：A们有各自的目的，且都是理性人。
得尸者的目的是，以尽量高的价格将尸体卖给富人；而赎尸的人——富人，想以尽量邓析(公元前545一前501)，春秋末期郑国人。
他在中低的价格将死者的尸体买回，以人土为安。
这是一个“博国逻辑史上享有重要的地位。
《汉书·艺文志)将邓析列在名弈”。
我们可称之为“赎尸博奔”。
在这个。
赎尸博奔”中，邓家的第一位。
现在中国逻辑史方面的学者也普遍将他视作析均告诉双方要“安之”。
邓析的言论是传统观点所认为的中国辩者学派或者说辩者传统的开创者。
邓析的著作多已“诡辩”．还是对博弈双方均有效的忠告?为了弄清这个问轶失。
日前对于邓析本人思想的研究主要依赖于古时著作题．我们来分析这个“赎尸”博弈。
中所记载的邓析的一些言论。
而这些言论中尤以他的“两可我们首先要明确的是，这是一个讨价还价博奔。
讨价还说”最为著名。
我们不妨再来看～下邓析“两可说”的那个故价博弈是特殊的动态博弈。
为了分析这个博弈，和一般的博事。
弈论分析一样，我们做出几个基本假定。
第一，理性人假定，洧水甚大，郑之富人有罱者。
人得其死者。
富即假定这里的得尸者和赎尸者都是理性人——具有计算能人请赎之，其人求金甚多，眦告邓析。
邓析日：“安力从而使自已的利益最大；第=，他们各自的偏好为公共知之，人必莫乏卖矣。