中西传统政治文化比较分析
马克思主义中国化和中西文化差异
马克思主义中国化可能是王兵老师的内容1、马克思主义马克思主义是指马克思、恩格斯的观点、理论和学说的体系。
具体的讲是指马克思、恩格斯关于哲学的观点、社会学理论和政治学说。
马克思主义是博大精深的理论体系，它是工人阶级的世界观，是阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。
简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。
是无产阶级及其政党得十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。
马克思主义也是一门科学，它揭示了世界发展的普遍规律，特别是人类社会历史发展的普遍规律，揭示了社会主义必然代替资本主义和建设社会主义，并最终实现共产主义的普遍规律。
2、什么是马克思主义中国化马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得到适合中国国情的社会主义革命和建设道路。
毛泽东同志最早提出了马克思主义中国化的思想。
1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。
因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党丞待解决的问题。
”马克思主义中国化，就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。
马克思主义中国化的过程是中国共产党人把马克思列宁主义基本原理与中国革命、建设和改革的具体实际相结合的历史过程。
3、马克思主义中国化的前提马克思主义作为一种源于西方的理论，是在西方社会特有的历史条件和文化背景下产生的，由此决定了它所表达的思想内容、所蕴含的思维方式与中华民族几千年积淀的文化传统有较大的差异。
对于这种“异质”的文化，我们要接纳、吸收、运用和发展，必须具备如下一些前提条件：1、理论前提——必须完整、准确地理解马克思主义。
《中西文化比较》课程标准
《中西文化比较》课程标准1.课程说明《中西文化比较》课程标准课程编码〔14060042 〕承担单位〔师范学院〕制定〔〕制定日期〔〕审核〔专业指导委员会〕审核日期〔〕批准〔二级学院（部）院长〕批准日期〔〕（1）课程性质：本门课程是本门课程是师范类小学教育专业（文科方向）开设的一门的专业限选基础课。
（2）课程任务：主要针对小学教师开设，通过本课程学习，既可掌握中外传统文化的知识体系，又可加深从文化学层面上对各门专业知识的理解和感悟。
（3）课程衔接：在课程设置上，前导课程有高中历史。
2.学习目标本课程上编《中国文化史》的教学任务主要讲解中国传统文化的生成机制、表现形式和基本精神，引导学生较为全面地了解传统文化的知识和理论，较为深入地掌握各种主要文化现象的特点，目的是为了提高对文化现象的综合分析能力，以便准确地认识我们民族的历史状况和当前的国情，并使这种能力和认识渗透于各门课程的进一步学习之中。
下编《西方文化史》的教学任务主要讲授西方文化2000多年来西方人文精神和制度方面的演变，以文化艺术和政治哲学、科技伦理为主，目的是通过讲述这些重要文化现象，使学生对西方文化史有较好的掌握和分析能力。
3.课程设计本课程教学过程以讲授为主，并辅以课外阅读和作业练习，重点在培养学生对中外文化历史感、相应的思辨能力以及对当前文化现象的实际分析判断能力。
通过学习中外文化，培养独立的对文化现象的分析与思辩能力和综合判断力。
4.教学设计上编：中国文化史绪论文化与中国文化教学内容：1.“文化”界说2.中国文化和中国传统文化3.目的、意义和方法教学要求：通过本章教学，使学生掌握文化学的基本知识和基本理论，确立学习本课程的目的、意义和方法。
教学重点：中国文化和中国传统文化。
教学难点：“文化”界说。
第一章中国文化的历史地理环境教学内容：1.中国历史地理环境的基本特征2.历史地理环境对中国文化的作用与影响教学要求：通过本章教学，使学生了解历史地理是中国文化的一种生成因素，并对历史地理环境的诸要素、基本特征及其对中国文化的作用与影响有一个全面而深刻的认识。
中西文化比较
《中西文化比较》教学大纲Course Syllabus for Comparison between Chinese and Western culture s课程代码：1012014课程负责人：李红梅课程中文名称：中西文化比较课程英文名称：Comparison between Chinese and Western culture s课程类别：专业必修课程学分数：2课程学时数：36授课对象：汉语言文学专业、对外汉语专业学生三年级学生本课程的前导课程：外国文学、中国古代文学、中国现代文学、文学理论一、本课程的目的和要求1.本课程的目的“中西文化比较”是汉语言文学专业及对外汉语专业学生的专业必修课。
本课程主要采用比较研究的方法，对中国和西方两种不同的文化在多个层面上进行探讨和介绍。
通过讲授分析中国与西方主流文化在基本精神、思维方式、语言文化、宗教信仰、社会规范等方面的内容及差异，使学生明确中西文化的不同起源；把握中西古代政治制度、道德理想和宗教信仰的异同以及中西哲学和思维方式的不同特点。
增加学生的人文和社会科学知识，提高学生的文化素养和理论素养，同时引导学生更好地认识中国传统文化和西方文化的精要，认识世界文化发展的统一性和多样性，关注社会现实，既为祖国的经济、政治和文化现代化问题贡献力量，同时也树立起全球性的宽广视野，自觉地去参与、推动世界各个国家和民族的文化交流及合作。
2．本课程的教学要求坚持马克思主义文化观，历史、辩证地看待文化传统及其走向，能对中西文化进行有机客观地比较，扬弃糟粕，吸取精华。
教学方法以课堂讲授为主，同时辅以课堂讨论、观看影片以及撰写书评和论文等多种形式的教学手段，使学生不仅掌握较为扎实的有关该课程的基本知识、基本理论与基本方法，而且也不断培养学生学习文化及关注社会现实问题的兴趣与积极性。
本课程教学方法具有以下几个特点：（1）采用专题式教学体系，有重点地集中讲授一些重要内容，避免流水账式的历史叙述。
探究传统文化对中学生思想政治教育的影响
教育论坛幸福生活指南58幸福生活指南探究传统文化对中学生思想政治教育的影响秦 辛湘西自治州民族中学 湖南 吉首 416000摘 要：受到多元文化的影响，中学生的思想政治的素养明显不高，中学教师应该具有创新性思维，创新思想政治的教育思路，引导学生走入正途。
文中分析了中学思想政治教育的重要性和中学思想政治教育的问题分析，详细探讨了优秀传统文化融入中学生思想政治教育的途径，为中学思想政治教育工作开创崭新的思路，提高学生的学习效率，促进学生全方位的提高。
关键词：传统文化；中学生；思想政治教育1、中学思想政治教育的重要性思想政治教育是中学教学中非常重要的组成部分，具体包含全日制课堂教育和思想政治教育两个方面，两个的共同作用形成了中学政治教育的完整体系，在接受教育的过程中培养具备良好的学习习惯和较好个人素质的综合性人才[1]。
中学的思想政治主要的内容有讲述马克思主义理论，宣传党的思想路线和各项方针政策。
可以帮助中学生树立正确的世界观、人生观和价值观，为日后的学习和工作指明了道路和正确的方向[2]。
在中学思想政治教育改革的重大背景下，吸取中国传统优秀文化，不断的增加知识的内涵和广度，对学生学习思想政治益处颇多。
通过加入传统文化到中学思想政治教育中，寻找思想政治教育工作的有利方向。
2、中学思想政治教育的问题分析目前中学阶段的学生比较注重数学、语文、外语等重要学科的学习，对思想政治方面的学习投入不够，造成思想觉悟比较低，很多学生甚至出现严重的心理问题和自杀的现象，这些都是思想政治教育工作的缺失，具体从以下四个方面分析。
2.1校园文化需要进一步净化目前中学生处于努力学习的关键时期，在这个时期也是青春期，容易受到外来文化的吸引和冲击，没有足够的能力分辨是非和对错，一些自媒体为了吸引眼球，经常编写草根性、交互性等相关的内容，很多中学生深受其害，认为不需要努力就可以获得很多东西，拜金主义、盲目跟风等现象非常严重，这些对中学思想政治教育工作都是极大的考验和挑战。
《国学4》第四讲 中 国古代专制制度及其对传统文化的影响
2、经济基础稳固 君主专制制度的经济基础是土地的“君王国家”所有，及 自给自足的小农经济。商周时期，君主把全国看成是他的私有 财产，所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。” （《诗经•小雅•北上》）就证明了这一点。春秋以后出现了土地多 级所有的局面，以后土地私有逐渐成为主要的土地占有形式。 但整个封建时代“皇家”对土地占有量是很大的，而且官僚、 地主对农民土地的剥夺非常严重。所以当农民失去土地，沦为 奴隶或流民时，政治家会发出警告，朝廷会采取一些措施，来 维护统治者和被统治者这对矛盾的平衡。（历史上出现过释放 奴婢为庶民，限制对土地的占有、兼并，进行赋税改革，如均 田制、两税法、一条鞭法等，都是为了维护君主专制存在的经 济基础。）由于封建小农经济被人为地保护起来，并视工商业 为洪水猛兽，因而这个基础异常稳固，使资本主义生产方式未 能在这块封建土地上立足。
1、士阶层与中国封建社会一体化结构
（1）古代士阶层的地位与作用 •中国在春秋战国时期就形成了一个特殊的阶层——士阶 层，即古代读书人。王充在《论衡》中说：士“入楚楚重， 出齐齐轻，为赵赵完，叛魏魏伤”。充分表达了当时读书 人的作用。秦汉以后，士是各王朝官僚机构人员的主要来 源。从汉代起中央到地方各主要官员由士组成。西汉的明 儒贾谊、董仲舒、张衡都是大学问家。 •用儒生官僚来实行对国家的管理，是世界其他国家所少 有的。士阶层主要来自地主家庭，也有少数农民家庭出身。 士阶层年轻时饱读诗书，善于交游、广交朋友，做官后流 动性大，所谓“宦游天下”（官场奔忙），使其阅历很广。 （唐 王勃诗：杜少府之任蜀州：城阙辅三秦，风烟望五 津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。） •隋、唐以后科举取士，苏轼、苏辙同时考中进士，宋仁 宗说为儿孙选中的太平丞相。明洪武年间，一次考试，凡 考中的都是南方人，朱元璋处理了作弊官员，又亲自出题 重考。
宗法制度和专制制度
宗法制度和君主专制制度宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。
在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。
在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。
父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。
凡此种种，都为宗法制度的萌芽准备了适宜的土壤。
在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。
上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则在经过一定的调整之后，得到了实际的贯彻，从而形成了以修宗谱、建宗祠、臵族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，这种宗族制度完全适应封建统治的需要，不断得到发展和完善，在封建社会后期近千年的历史时期中同封建政权、封建礼教纠合在一起，起着长期而深刻的影响。
一、宗法制度的其内容（1）嫡长子继承的制度原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。
西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制这是社会政治制度的重大变革。
嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。
其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。
嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
（2）封邦建国的制度封邦建国简称封建，就是分封制。
国指诸侯领地。
分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。
周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。
天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役。
卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。
卿大夫也依此分封士。
（3）宗庙祭祀的制度宗法制度十分强调尊祖敬宗。
宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。
周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。
太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。
第十二章：政治文化
于政治制度的政治现象的特殊性。政治文化是一种观念形态，
其变动速率往往与政治制度的变动不同步。
三、政治文化的功能 （ P269---271）
1、规定政治生活的基本指向和内容； 2、指导和规范各种政治行为； 3、影响政治过程；
4、维系和变革政治制度。
四、政治文化的要素
任何一种政治文化和任何一个社会的政治文化 都由各种因素构成。从最抽象的意义来说，一
向。因此。任何一个社会的文化也必然是由多元的文化圈构
成的。这种多元的文化结构标志着政治态度在全体居民中不 同集团之间的多元分布，有主导型政治文化文化和政治亚文 化（次级文化、非主导型文化）之分。（教材268-269）
政治文化中共同因素的多寡与一国政治局势的稳定有着 密切的相关。民主政治是一种稳定性较强的政治，然而民主 政治存在的实质正在于冲突与共识的平衡。共同因素多也就 是公民对待政治问题的共识多，共识多的文化可以称为“共 识的政治文化”；意见和倾向趋于两端的文化可以称为“极 化的政治文化”。在极化的政治文化结构中，公民的意见和 倾向的分布呈“U”型，即趋于两端。比如在北爱尔兰、黎 巴嫩或加拿大的魁北克省，由于新、旧教（北爱尔兰），基 督教与回教（黎巴嫩）以及法语系人与英语系人（加拿大） 的严重分歧，使得政府的任何一项微小的政策都有可能导致 某一方面的严重不满和分裂的加剧。
二、政治文化的特征（P268---269）
1、政治文化具有深刻的阶级性，这是相对于一 般文化的政治文化的显著特质。（见教材分析）
马克思指出：“一个阶级是社会上占统治地位的 物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力 量。 ” 因此，分析和研究政治文化，必须坚持和运用马 克思主义的阶级观点和分析方法。有些西方学者以 抽象的“现代化”政治文化来传播西方资产阶级的 政治文化，有些人以政治文化现代化为借口搞全盘 西化，我们对此都要加以警惕和批判。
中西文化中的保守主义及其结果
中西文化中的保守主义及其结果【摘要】保守主义在中国文化中的体现主要体现在封建传统观念的延续和传统礼教的尊崇上，强调家族和社会的稳定与秩序。
而在西方文化中，保守主义则表现为对传统价值观念和制度的坚守，拒绝改革和变革。
中西文化共同特点在于对传统的维护与传承，以及对现代文明的怀疑和批判。
保守主义对文化发展的影响体现在继承和传统文化资源的保护，但也可能导致文化的僵化和停滞。
而在社会方面，保守主义可能带来对新事物的排斥和对异己的歧视。
保守主义在中西文化中都有存在并产生一定的结果。
【关键词】中西文化、保守主义、体现、共同特点、文化发展、社会影响、结果1. 引言1.1 中西文化中的保守主义及其结果中西文化中的保守主义是一种影响深远、历史悠久的思想传统。
保守主义强调对传统价值观念、道德准则和社会习俗的维护和传承，反对过度的变革和革命。
在中国文化中，保守主义体现在对传统文化的尊重和传承上，如封建礼仪、家族观念、儒家思想等都得到了长期的保留和弘扬。
而在西方文化中，保守主义则体现在对宗教信仰、家庭价值观念和社会等方面的坚守不变。
中西文化中保守主义的共同特点在于都强调对传统文化和价值观念的珍视，认为这些传统是社会和文化稳定的基石。
保守主义也存在一定的局限性，它可能导致对新观念和新思想的排斥，阻碍了文化的进步和发展。
保守主义对文化的发展和社会的影响都是双重的，既有其积极的一面，也有其消极的一面。
保守主义在中西文化中都有存在，并产生一定的结果，这需要我们从多角度进行深入的探讨和分析。
2. 正文2.1 保守主义在中国文化中的体现1. 传统价值观念的重视：中国文化历史悠久，传统价值观念在社会中占据重要地位。
保守主义强调尊重传统，维护传统的家庭观念、道德观念和社会规范。
这种传统观念的传承使得中国社会在面对现代化和全球化的挑战时，保持了相当程度的稳定性和连续性。
2. 对权威的尊重：在中国文化中，权威是被尊重和崇拜的。
保守主义倡导维护现有的社会秩序和权威，并不轻易接受变革和挑战。
中西方文化概说
四、中西方文化的差异
（一）内陆型文化和海洋型文化
• 以各自文化生成所依赖的地理环境基础的差异为依据， 可以把中西文化双方分别归结为内陆型文化和海洋型 文化，也即所谓的“黄色文明”与“蓝色文明”。 • 中国人在久远的传统中沉淀了一种封闭的惰性心理和 惯性思维方法，保守，缺乏开放的意识；眷恋家园故 土，提倡清静无为；安于现状，墨守成规，因循守旧， 风险意识和竞争精神不强，时间观念和进取意识淡漠。 • 古希腊古罗马的地理环境铸就了西方人灵活、开放、 勇敢、进取、协作的民族精神，倡导艰苦奋斗和自强 不息。
• 文化的西方曾经历了一个历史变迁过程，亦即文化 西方在不同历史时期里所指不同。 • 在远古的文化西方(公元前9世纪一公元5世纪)，指 地中海沿岸地区和部分欧亚腹地、部分大西洋西岸 地区，以现今的希腊、意大利为主。 • 在中古或基督教中世纪(5世纪木一16世纪末)。文化 西方指南欧、西欧、中欧和西亚部分地区、北非部 分地区，主要包括现今的希腊、意大利、西班牙、 法兰西、荷兰、英格兰、德意志等国。
• 在我国的古代典籍中，“文化”较早见之于 战国末年的《易传》，“刚柔相济，天文也； 文明以止，人文也。观乎天文，以察时变； 观乎人文，以化成天下”。 • 后来南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神 理以景俗，敷文化以柔远”，其“文化”一 词为“文治教化”之意。
中西轴心时代不同文化特点的比较分析
中西轴心时代不同文化特点的比较分析作者：王媛来源：《读写算》2012年第55期一、问题的提出“轴心时代”的观念是由德国哲学家雅斯贝尔斯提出的。
他在《历史的起源与目标》一书中认为：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。
之所以称之为“轴心时代“是因为这段时期是人类文明精神的重大突破时期，在这一时期，几乎同时出现了许多伟大的思想家，他们用理性的、深邃的思想，乃至宗教的形式来诠释世界，都对人类关切的问题提出了独到的看法。
古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。
这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神财富，其思想的光芒一直照耀到我们今天，成为今天我们主要的精神财富，“直到今天，人类仍然附着在这种基础之上”“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”考查轴心时代的文化特点，我们会发现有很多值得思索的问题——为什么历史会在大致同一时期的不同地点产生文化的井喷现象？为什么中国、印度、中东和希腊之间横着山、隔着海，但它们在轴心时代却同时迎来了文化的繁荣？为什么轴心时代所产生的思想，后代几乎都很难超越？为什么每当人类社会有了危机或需要新的飞跃的时候，总能从轴心时代的先哲那里寻找到依据？具体到中国的轴心时代，同样有许多值得探索的问题——为什么轴心时代奠定了中国哲学的基础？为什么同样是轴心时代，古希腊就开创了西方民主政治的先河，而中国轴心时代后，却走向了大一统的封建专制？今天，我们到底需要文化的回归还是文化超越？不同的文化之间到底应该不应该包容、交流，怎样包容、交流等等。
对这些问题的比较研究，不仅具有很重要的历史价值，也有着十分深远的现实意义。
在当今经济全球化，跨文化交融越来越频繁，越来越难以阻挡的大背景下，探讨轴心时代，尤其是中西轴心时代所形成的不同文化特点及其对今天社会的影响，显然具有十分重要的意义。
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中西传统政治文化比较分析
中西传统政治文化是指中国和西方国家在政治制度、政治理念、行政管理等方面的差
异和特点。
中西传统政治文化的比较分析可以从多个角度进行，包括国家制度、权力分配、人民参与等方面。
一、国家制度
中西传统政治文化在国家制度方面存在较大差异。
中国传统的政治制度是以皇权为核
心的封建制度，强调君主至上，以天命说为依托，政治权力高度集中。
而西方国家的政治
制度多为共和制度，以选举产生国家元首或政府首脑，权力相对分散，实行三权分立的原则。
二、权力分配
中西传统政治文化在权力分配方面也存在较大差异。
中国传统的政治文化重视权力集中，一言堂式的决策模式普遍存在。
而在西方国家，政治权力相对分散，采取议会制度，
政府各部门和官员之间相互制约。
三、人民参与
中西传统政治文化在人民参与方面也存在差异。
中国传统政治文化注重民众对政治的
敬畏和服从，强调“天命”和“君权”，人民参与的方式相对有限。
而在西方国家，政治
参与权被视为公民的权利，公民可以通过选举、示威抗议等方式来参与政治。
四、行政管理
中西传统政治文化在行政管理方面也存在差异。
中国传统政治文化着重行政命令的执
行和事务管理，注重官员的廉洁和忠诚。
而西方国家注重行政决策的透明和参与性，重视
行政程序的合法性和公正性。
五、价值观念
中西传统政治文化在价值观念方面有着明显差异。
中国传统政治文化强调忠诚、孝道、仁义等价值观念，重视传统道德伦理。
而西方国家重视个人主义、自由、平等等价值观念，强调人权、法治等基本原则。
总结来看，中西传统政治文化在国家制度、权力分配、人民参与、行政管理和价值观
念等方面存在差异。
中西传统政治文化的比较分析可以帮助我们更好地理解和评价不同国
家和地区的政治制度和文化特点，为政治改革和治理提供借鉴和思考。
中西文化之间也存
在着互学互鉴的可能性，通过相互交流和借鉴，可以促进政治文化的发展和进步。