自组织与“无为而治”
浅谈景观设计中的无为而治思想
浅谈景观设计中的无为而治思想1 道家与园冶的思想碰撞老子有云："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"（《道德经·二十五章》）所谓"道"，就是宇宙万物所必须遵循的一种规律。
"道"所反映出来的那种规律，中国古代的老子则概括为"道法自然"四个字。
由此可看出，"道"所反映出来的那种规律就是"自然而然"，就是让任何事物都能自由自在地得以展示。
既然道以自然为本，也即是让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合本身的自然状态，不对它横加干涉，不以"有为"去影响事物的自然进程。
对于园林设计，计成要求设计师做到"虽由人作，宛自天开"，寓意造园所要达到的意境和艺术效果。
如何将"幽"、"雅"、"闲"的意境营造出一种"天然之趣"，是园林设计者的技巧和修养的体现。
以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。
尽可能做到使远近、高低、大小互相制约，达到有机的统一，要体现出大地的多姿[1]。
此处理解为，造园不是单纯地摹仿自然、再现原物，而是要求创作者真实地反映自然，又高于自然，即要求设计者达到"源于自然，高于自然"的完满。
由此，道家思想的"道法自然""无为而治"在这里与计成的景观设计思想完美的契合，显现出不一样的天地人和的状态。
道家思想对风景园林专业的影响是极大的，值得我们深入思考。
2 无为而治英国著名博物学家赫胥黎曾描述过，一个花园当无人照料时，当地的杂草便会侵入，最终将人工栽培的园艺花卉淘汰。
这就是自然的自组织和能动性的真实体现。
盖亚理论（Gaia Theory）告诉我们，整个地球都是在一种自然的、自我的设计中生存和延续。
道家的无为而治与人生的自我实现
道家的无为而治与人生的自我实现
道家思想中的“无为而治”是一种独特的理念，与人生的自我实现有着深刻的联系。
本文将探讨道家的“无为而治”思想如何影响个人的生活方式和自我实现，为您带来一场关于哲学与人生的思考之旅。
道家思想强调无为而治，主张顺应自然、不强求、不逆流而动。
在现代社会，人们往往被忙碌的生活所累，不断追求外在的成功和成就，却忽略了内心的平静与自我实现。
道家的“无为而治”提醒我们，适时放下执念，顺其自然，与自己内心对话，才能找到真正的自我。
自然而然，顺势而为
道家认为，世界运行自有规律，顺乎自然而不逆其道，方能达到事半功倍的效果。
人生亦如是，顺势而为，顺其自然，不勉强不强求，方能体会到生活的美好与无限可能。
内心宁静，自我实现
在现代社会的喧嚣中，人们往往迷失了内心的平静与自我实现。
道家的“无为而治”提醒我们，内心宁静才能自我实现。
不要被功利、虚荣所迷惑，要静心体会内心的声音，找到真正的自我。
顺势而为，自然自在
道家思想告诉我们，顺势而为，不逆流而动，才能得到事半功倍的效果。
在人生道路上，顺势而为，顺其自然，保持内心的宁静与自在，才能实现真正的自我。
道家的“无为而治”思想与人生的自我实现有着密切的联系。
顺应自然，顺势而为，保持内心的宁静与自在，是实现自我价值的重要途径。
在现代社会的快节奏生活中，我们更应该借鉴道家思想，找到内心的平静与自我实现，活出真正的自己。
中庸的管理思想
中庸的管理思想注重放权、诚意、平衡的中庸之道的管理，理想境界是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多元共存、相生相克、和谐共处、生生不息。
这种管理富于柔性，让组织充满生机，是组织管理的基业长青之道。
XXX教授曾说：“中国有一种占据心思的魔力”，中国文化的优点在管理方面也得到了充分的表现。
XXX等西方管理学家也指出，中国的管理很特别，未来几十年间，中国一定会教给我们很多重要的管理理念。
本文将探讨中国式管理的本质，以“柔性管理”命名。
柔性管理富于弹性和动态平衡的能力，其理想恰是中国文化里一向强调的“中庸之道”，也体现了中国文化开放包容的特色。
中庸之道的柔性管理将可能容纳西方现代管理的优点，并为后工业时代西方管理模式的困境提供化解办法。
反思和改进管理显得尤为重要，或许到了该回头重新审视自身，让本土管理学登场的时候了。
西方长期以来盛行的是层级制的“科学管理”，其特征为组织内有明确分工，对每个成员的权利和责任都有明确规定，组织内部被划分为自上而下不同等级的职位，下级接受上级指挥。
这种管理模式已经遇到了困境，无法适应快速变化的市场和不断变化的环境。
因此，需要寻求一种更加灵活、更具动态平衡的管理方式，以应对当前宏观经济进入下行周期的挑战。
3）组织成员的任职资格应基于专业技术，并遵循明确的标准化程序。
4）企业应有专职管理人员，他们并非企业所有者，具有非私人化的特点，不能为私人目的所用。
5）组织内部应有严格、普遍适用的规章制度和流程。
6）职位应与具体个人相独立，组织与成员的关系应受条约的限制和保护，成员彼此之间只是排除私人感情的工作关系。
7）工作过程应被文字记录并存为档案资料。
现代西方管理的目标是设计一个庞大系统，并运用各种手段层层管理，以最终实现组织内有效率的协作。
这种模式曾经支撑西方取得工业时代的辉煌成就，但对流程设计、规章制度和命令系统的过分依赖，却使其在后工业时代暴露越来越大的弱点。
自XXX以来，许多学者批判了层级制，并提出了弥补办法，例如XXX的“经理人的职能”、人群关系学派、XXX和西蒙的有限理性理论、新制度学派与社会网学派等。
清静无为道法自然道、自然与无为新解
清静无为道法自然道、自然与无为新解作者：岳德常黄河科技大学学报2000年07期中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1008—5424 （2000）02—0105—07老子为人类留下了一部深奥玄妙的《道德经》，两千多年来，各种训释《道德经》的著作汗牛充栋，然而对它的理解依然没有穷尽，它还时时在为人们提供着新的启发。
如今我们站在21世纪的门槛上，人类文明已经经历了好几种社会制度，经济、科技与文化都获得了巨大的发展，人们对世界、社会、人生也有了全新的认识。
在这种新的背景下，本文试对老子的“道”、“自然”与“无为”等核心概念做些新的解释，以就教于大家。
一、“道”即科学合理的价值体系当今世界的哲学兴趣已经不再像早先那样集中于世界的本源等形而上学的问题上，人们的注意力再一次聚集在人本身，把人置于更为广阔的文化、社会、历史和传统的背景中加以思考。
人对人自身的理解日益丰富完整，日益抓住根本，并深入到人性的深处，从价值关系和价值观念的变化来解释人的思想与行为以及社会生活的发展。
如被誉为一般系统论之父的贝塔朗菲说：“作为最后一着，起决定作用的，总是价值体系、观念体系和思想体系。
……如果生活的目的、指导的观念或生命的价值已经衰竭了，那么军事机器，包括最先进的超级炸弹也挽救不了我们。
这是由历史变迁中得出的几个稳妥可靠的结论之一。
”[1 ]（P17）拉兹洛将这个决定社会运行的因素称为“文化信息库”，他说：“对社会基本活动进行编码的那些准则的总和构成了一个基本信息库，它属社会全体成员所有。
这个集体的信息库相当于社会的文化……如果社会的信息库（广义的“文化”）是赶上时代和合用的，那么生产和消费系统就能够恰当地发挥功能并把社会维持在它的环境中。
所有必须要有的流体都得到补充，所有基本的下层系统都得到修复或更新。
社会是能支撑住的，人与人都能和睦相处并同他们的环境保持平衡。
反之，如果社会不能补充那些流体，不能修复或更新它的下层系统，社会就是危机不稳定的，或者说处在一个突变分叉点上，在这种不稳定和不能支撑的状况下，社会成员就必须改进与改变他们的文化形态，即他们集体的信息库，使它现代化。
老子的道教哲学与现代管理学的融合
老子的道教哲学与现代管理学的融合1. 引言1.1 老子的道教哲学与现代管理学的融合意义老子的道教哲学与现代管理学的融合意义在于探讨古代智慧如何与当代管理实践相结合，为管理者提供新的思考方式和领导理念。
老子的思想强调自然、无为而治、简约等原则，与现代管理学中的一些重要概念有着共通之处。
通过将老子的哲学观念运用于管理实践中，可以帮助管理者更好地应对复杂的管理挑战，提高管理效率并实现组织优化。
老子的道教思想强调内在修养与外在管理相结合，注重人文关怀和领导者的慎重思考，这些都是现代管理学所重视的。
将老子的思想融入现代管理学中不仅有助于增强领导者的智慧和悟性，也能为组织的可持续发展提供更加深远的指导和启示。
正是在这种背景下，老子的“道”与现代管理学相互融合，为管理者开拓了新的智慧之门。
2. 正文2.1 老子的道通常被解释为一种与现代管理学相似的哲学思想老子的道通常被解释为一种与现代管理学相似的哲学思想。
老子的道教哲学强调与自然和谐相处，尊重自然规律，强调五行相生、相克的相互作用。
这与现代管理学中强调的系统论、生态学思想有相似之处。
管理学提倡的系统思维、全局观念与老子的道相通，都认为事物相互联系、整体大于部分，需要从整体、系统的角度来看待问题。
老子的道也倡导“无为而治”的思想，强调放下个人私欲、顺应自然规律。
现代管理学中的领导者理念也在强调领导者需谦虚、放下个人私心、倾听员工意见，以达到团队协作、自我管理的目的。
老子的“无为而治”思想与现代管理学中的领导者理念相呼应，都在强调领导者应该以身作则、以德治人。
老子的道教哲学与现代管理学有许多相似之处，强调和谐、自然规律、平衡性等思想都可以为管理学提供新的视角和启示。
将老子的哲学思想融入现代管理实践中，有助于提高企业的管理效率和领导者的能力。
2.2 老子的“无为而治”思想与现代管理学中的领导者理念相呼应道家的创始人老子提出的“无为而治”思想，与现代管理学中的领导者理念有着密切的关联。
全面解读“无为而治”的管理智慧让你成为最杰出的管理大师
全面解读“无为而治”的管理智慧让你成为最杰出的管理大师文/葛荣晋无论是古今还是中外，人类的管理模式，归根结底，分为两大类：一是“有为而治”，二是“无为而治”。
所谓“有为而治”的管理模式，在中国主要是指以《孙子兵法》为代表的“以智治国”、以儒家为代表的“以德治国”、以法家“法术势”三位一体为代表的“以法治国”，以及墨家以“兼爱”为中心的治国之道。
在中国古代管理哲学中，“无为而治”虽是道家首先提出的管理思想，在道家思想体系中占有重要的地位，但是它并不专属于道家。
中国古代道家讲“无为而治”，儒家、法家和黄老学派也都讲“无为而治”。
“无为而治”虽是道、儒、法和黄老学派四家共同追求的管理模式，但是各自对它的内涵和和外延的表达则是不同的。
现在，从管理哲学高度，对“无为而治”的哲学智慧进行现代解读。
为了适应现代政府管理、社会治理和企业经营的需求，必须全面地深入地探讨和研究“无为而治”的管理模式，是摆在我们面前的一项重要的哲学课题。
道家的“无为而治”，是管理主体、管理方法和管理境界三位一体的管理模式。
（资料图）一道家的“顺其自然”的“无为而治”什么是道家的“无为而治”呢？“无为”是道家的核心价值理念，从宇宙论、人生观、方法论到管理学，都贯穿着“无为”的哲学智慧，文化内涵极其丰富。
从现代管理学角度，“无为而治”主要有三层含义：（1）从管理主体上，所谓“无为”，就是如何通过道德修养使管理者具备“无为”“好静”“无事”“无欲”“不言”、“不争”等高尚品格，以达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》五十七章）的管理境界。
这就是说，我无为民就自我化育，我好静民就自然端正，我“无事”民就自然富裕，我不贪婪民就自然朴实。
（2）从管理方法上，主要是针对兵家的“以智治军”、法家的“以法治国”和儒家的“以德治国”的“有为”型管理模式，主张以道家“道法自然”为基石的“无为”型管理。
所谓“无为而冶”，并非是管理者无所作为的懶汉哲学，而是探讨管理者何者“有所为”、何者“有所不为”，即在管理场中如何正确地认识与处理“有为”与“无为”的关系。
自组织模式的深度解析
自组织模式的深度解析自组织的核心是更多的连接、更好的控制，这控制一定是从下往上的，而不是从上往下的，否则难以持久。
所谓自组织，即企业员工根据用户的需求，自由组成团队去解决问题，而没有正式的组织边界。
一切的组合，包括人与人之间的组合，团队建成，都没有任何正式的组织架构，都是基于任务的需要。
按照组织进化的原则，企业组织就是从复杂到简单、从封闭到开放、从平衡到不平衡、从控制到失控，而一旦失控就开始进入到自组织形态。
这种形态的能量很强，而且一定是自我完善、自我驱动和自我进化的。
德鲁克在晚年对他的管理学理论做了一定的修正，特别强调真正的管理是让员工实现自我管理，最好的管理是没有管理的管理。
其实，这就是自组织——让员工实现自我管理、自我净化、要自我改善、自我驱动。
实际上，自组织的形态应该是员工来变革，老板提供支持。
自组织不仅仅是让员工实现自我管理，更让用户参与管理，从而来倒逼管理。
自组织有一个非常显著的特征——变化来自于底层觉悟，而不是来自于企业的权力中心，来自于所谓的老板要求。
还有一个特征是，其演变的轨迹同城是非线性的、突变的，具有自我修复和自我演化、进化的属性。
管理不能被大量的传统思维束缚，我们既要懂得吸收传统管理学的经验，更要去掌握新时代所赋予管理学的变化特征。
了解了自组织的基本概念之后，我们再来看企业组织的概念和本质。
巴纳德认为：“组租是人们寻求合作的一个自然结果。
人们为了在‘资源和能力’上突破限制，追求更高的目标，自然会主动选择合作的途径，并与之建立协同关系。
当这种协同关系升华到‘共同的目标’和‘社会性协调规划’时，协同关系就逐渐稳定下来，转变为稳定的协同体系，这就是‘正式组织’。
”明确组织产生的背景和组织的定义在这两个前提下，我们还需要知道组织存在的必要条件。
其中包括：第一，时刻谨记组织是人组成的集体；第二，组织因拥有一个共同的目标而存在；第三，组织中的所有个体都有为组织贡献的意图；第四，组织通过专业分工与协同来实现最终目标，协同与信息沟通主要依据“社会性规范”。
管理有道 无为而治
管理有道无为而治无为而治是老庄哲学治国方略的核心思想。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，一直是千百年来，许多人孜孜以求的至高管理境界。
无为而治管理哲学的特征，一是领导者将个人魅力消解在组织的光彩之中，使组织靠整体的活力来呈现出勃勃生机，而不是仅仅依赖某个人的热情和智慧；二是领导者将个人作用隐藏在组织机构背后，使组织能够依靠自身运作机制从容运转；三是组织具有自我成长的内在动力，并且在成就组织使命的同时，也成就组织的每个个体。
结合现代管理理论的研究，我们发现“无为而治”的管理哲学，与当代优秀管理思想和实践不谋而合，都闪烁着“以人为本”、“大道至简”、“战略第一”等真知灼见。
一、领导者修养有什么样的领导者，就有什么样的追随者；惟有无私，才堪无为。
领导者是组织的指引者，是组织使命的总体设计者和推动者。
要顺利实现组织的任务，领导者必须具有实质性的影响力。
在充分利用职务、地位、权限等外源性影响力的同时，更要注重培养品德、个性、才识等内源性影响力，发挥其巨大持久的感召性吸引力。
因此，优秀的领导者不能只会用权势压人、以权谋制人，更要懂得用人格的光辉赢得真心的追随；成熟的领导者也不能只关注自我的成长，更要善于升华组织的文化，明确组织的理想，点燃组织的激情。
要实现“无为而治”，领导者必须“有为”于三个方面，以增强其对组织文化的影响力：第一，“圣人处无为之事，行不言之教”。
领导者必须坚持“身教重于言教”的思想，为部属树立行动上的榜样。
不仅坐而论道，更要起而实行。
如果说一套、做一套，言行不一，就会毁灭性地打击领导者威信，促使部属离心离德，乃至公然蔑视和对抗其权威。
第二，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。
人格的修养是世界上最伟大的事业，领导者尤其如此。
个人修养“如切如磋，如琢如磨”，目的不仅是增长学识，更是要去除私欲。
去除私欲不是“无欲”，而是“圣人常无心，以百姓之心为心”，把民众的意志当作自己的意志，“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”。
郭象《庄子注》思想
“无为”思想
总结词
郭象在《庄子注》中强调“无为”思想，即不干预自然规律，不妄为，以达到与万物和谐共处的境界 。
详细描述
郭象认为，人类应当顺应自然规律，不妄为，不强行干预万物的进程。他主张“无为而治”，认为只 有不干预自然，才能达到与万物和谐共处的境界。这种思想体现了对自然规律的尊重和对人类行为的 限制。
“圣人之治”的观念
总结词
郭象在《庄子注》中提出了“圣人之治”的 观念，认为圣人能够洞察万物之理，以道治 国，使政治达到和谐有序的境界。
详细描述
郭象认为，圣人具备卓越的智慧和道德，能 够洞察万物的本质和规律，从而以最恰当的 方式治理国家。他主张政治应当追求和谐有 序的境界，使社会达到稳定和繁荣。圣人之 治的核心在于以道治国，注重道德教化和培 养人的内在品质，使人民自然地顺从政治秩
坐忘
郭象提出“心斋”的概念，认为审美体验需要一种纯 净、空灵、虚静的心态。他主张通过内省和修养，使 心灵达到一种纯净无杂、通透明达的状态，从而能够 更好地感受和理解美。
郭象提出“坐忘”的概念，认为审美体验需要一种遗 忘自我的状态。他主张通过忘却自我和世俗的干扰， 使心灵达到一种通达、自由、无拘无束的状态，从而 能够更好地感受和理解美。
“齐物论”的阐释
总结词
郭象在《庄子注》中对庄子的“齐物论”进行了阐释，认为万物虽然表面看来千差万别，但本质上是齐一的，强 调放下差别观念，回归自然本性。
详细描述
庄子的“齐物论”认为万物在本质上都是齐一的，没有绝对的差别。郭象在《庄子注》中进一步阐释了这一思想 ，认为人们应当放下对差别的执着，回归自然本性。他主张破除成见，超越差别观念，以开阔的视野看待万物。 这种思想体现了对万物本质的深刻理解和对人类认知的反思。
中国管理本质——一个社会网的观点
构 ， 企 业常 常 结 成 商 帮 、 企 业 网 络 、 包 网 以 使 小 外 及 区域 产业 网 ， 明 了 中国组织 结 构是 网络 式 的 。 说
为什 么我 们谈 治 理会 说 “ 部论 语 治天 下 ” 半 ？ 为什 么 我 们 会 有 “ 为 鸡 首 不 为 牛 后 ” 现 宁 的
象 ， 以 中国人 的社会 总是 创业 特别 多？ 所 为什 么我 们 的企业 内常有 一些 不 同型式 的 自 组织 ， 挂靠 、 如 承包 ？ 为什 么我 们 的企 业 内部 总 是 充 斥 着 派 系 、 抱 团现象 ， 有政 策 下有对 策 ， 上 集体 规 避层 级制 的 管
如 中庸 的结尾语 ： 《 》 ‘ “ 诗 日： 不显惟 德 ， 百辟 其 刑
收 稿 日期 ：００—１ ２１ ０—２ ０
作 者 简 介 ： 家 德 （９ ０ ） 男 ， 湾人 ， 华 大学 社 会 学 系 教 授 、 导 ； 究 方 向 ： 织 研 究 、 罗 １７ 一 ， 台 清 博 研 组 网络 分析 、 济 社 会 学 。 经
一
３１ —
这样一套 思维形 成 了治理 上 的 “ 为 主义 ” 无 ，
催 生着 中国本土 管理 学 的诞 生与 发展 。
“ 宁为鸡 首不 为 牛 后 ” 的现 象 ， 系 、 团现 派 抱
象 ， 明 了中 国人 长 于利 用关 系 网结成 自组 织 。 说
企 业 内上层 级 、 网络或 内层 级 、 网络 的结 下 外
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而控制活动作 为对 计 划 的和实际 的行 动的衡 量评 估 ， 便 于在必要时采取 纠正行动 。科 学管理强 调控制 活动要 通过 经
验 性研 究不定期 制定 精 确 的定额 ， 并在 工 时和成 本衡 量 方 面
量数据进行计算机处理， 使得更为复杂的控制方法成为可能。 然而， 这种由机器人、 计算机辅助设计与制造过程、 人工智能
等提高效率潜力 的控 制措施 本 身包 含着 自我破 坏 机制 ： 中 集
了新 的重要 意义 。例如 ， 学管理 中 ， 罗有关 把计 划与 执 在科 泰 行 分开 的主张 ， 就是想把 专业知识应 用于 生产进度 、 工作 流 程
作者简介 ： 孙爱军 （ ９ ８一） 三峡 大学政法学院 ， １６ ， 教师 ， 中师范大学 ｏ 华 ４级博 士。 彭新武 （ ９ ８一） 中国人 民大学 ， １６ ， 副教授 ， 士。 博
随着亚 当 ・ 密 的 自由放任 经济哲 学 的盛行 ， 场成 为 斯 市 分配稀缺 资源 的最佳 手段 。于是 ， 于企业家 而言 ， 对 计划 具 有
等等 调度和进度计划 ， 把它作为计划的次级职能， 并强调各种 目 标 都 产生机能失调 的后 果 ， 。
油危机的冲击以及随之而来的经济衰退 和通货膨胀 ， 还有企
业间竞争 日益加剧 ， 得西 方长 期集 权 的计划 控 制最 终走 向 使
了消亡。管理的焦点， 似乎从对人 的重视和组织 的内部经营 移向如何正确选择战略以最有效地参与竞争。企业总部不再
经营单位制定战略， 美国的两家大公司——麦肯锡 和波士顿 咨询集团——提出了战略计划矩阵的概念。其 中最著名的是
波士顿矩 阵 ， 把 企业 的 战略 经 营单 位 划 分 为 “ 狗 ” “ 它 瘦 、 明 星 ”“ 、现金牛 ” “ 号 ” 。其 他一 些技 巧如 行 业 结构 分 和 问 ４类
维普资讯
２０ ０ ６年 ３月
湖北教 育学 院学报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｂ ｉＩｓｉ ｔ ｆＥ ｕ ａｉｎ ｏ ｒａ ｆＨｕ ｅ ｎ ｔ ｕｅｏ ｄ ｃ ｔ ｔ ｏ
Ｍａ ． Ｏ ６ ｒ２ Ｏ Ｖｎ ． ３ Ｎ ． １２ ｏ单位 （Ｂ ｓ ， Ｓ Ｕ ）人们认 为 ， 比起一 个庞大的
企业总部 ， 战略经营单位能够更加敏锐地感知经营环境的变
化， 也更易于做 出正确 的反应 。 于是 ， 企业不再被视 为一个统 一 的实 体 ， 被看 成是多项 而
经营业务的组合， 每项业务根据其在特定市场 中的位置制定
和生产安排 。后 来 ， 甘特 在 计划过 程 中增 加 了时 间要 素 。法
控制的程度越高 ， 就越不合个人的１昧； ７ 愈是为了提高效率而 １
把活动集 中化 ， 则满 足 当地需 要 和需要 个人 酌情 处理 的灵 活
约尔把计划 和预测确 定 为管 理活 动 的第一 步 ， 并论 及 了计 划
认 为 自己“ 知道得最 清楚 ” 。相反 ， 管理 发展 的趋 势是 将大 型
由此 ， 计划从一种 高 度直 觉化 的 、 以命令 为 中心 的概 念 ，
演进成为一种凭借现代技术等复杂的辅助手段在一个更为广 阔的系统中的活动。应该肯定 ， 应用这些精确化的知识和手
段可 以更为有效 地利 用 物质 资源 ， 助于 处理 组织 与组 织 之 有 间甚至跨 越 国界 的复 杂 的相 互作 用 ， 因而 计划作 为 管理 活 动 的必要 组成并不会 消失 ， 但是问题在 于 ， 随着未来 的不 确定 性 的增加 ， 时期的计划 是否依然有效？ 长
性就越低 ； 控制职 能的 制度化 由于现代 技术 的发 展 而不 断加 深。 但大量的规则 、 制度 以及其他措 施又 可能使人 与组织 两者
然而 ， 也看到 ， 我们 当今的管理 实践和 管理理 念正 在发生 着一场激烈 的变 革 。在 ２ Ｏ世 纪 ７ Ｏ年代 ， 着两 次 重 大的石 随
与领导 中“ 政令统一 ” 的需要 。戴 维斯 论述 了制 造路 线 、 工作 的有机职能 。人 际关 系主义者提 到了计划 与其他 管理 活动 中 的参与 的需要 。管理 过程学派 把计 划概 念建筑在 比单纯 生 产 更为广阔 的基 础之 上 ， 囊括 了所 有 的工 商业 活动 。而在 当今 计算机化 的控制 论 时代 ， 量专 家主 张通 过更 复杂 的统 计 和 数 数学 程序 ， 用更为准确 和经 济的方法 分 配稀 缺资 源。于 是 ， 建 模和模 拟盛行起来 。
被 管理 时象的主动性和 积极 性为核心 ， 通过被 管理对 象 自身的作用使被管理 系统达 到最优化 ， 而 出现“ 从 无为而治” 。
关键 词 ： 自组织 ； 为而治 ； 无 黄老之 学
中图分 类号 ：４ Ｇ ０—０ ９ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ７—１８ （ ０ ６ ０ ０ ３ ０ １０ ６ ７ ２ ０ ） ３— ０ ０— ４
析、 产品生命周期 和 学 习曲线 也风 行 一时 。许 多 企业 运 用这 些战略 计划 工具似 乎 是基 于这样 一 个信 念 ： 如果 他 们能 够找
有所改进 。这在 “ 甘特 图” 中得到 明确反 映。社 会人 时代使 严
格的外 部控制 日益成 为 由管 理 当局提 供诱 因 的一种 民 主 的 、 内在的参与 ， 以及 管理 人 员所 显示 出来 的一 种社 会技 能 。管 理过程学 派拓宽 了控 制 概念 ， 使其 超越 了 以生 产为 导 向的 范 围， 控制被看作 是各种 活动的循环过 程 的完成 ， 并导致 重新 计 划、 重新 确定 目标 以及其他 一些校正活动 。
自组 织 与 “ 为 而 治 ＂ 无
孙 爱军
（ １三峡大学 政法学院， 湖北 宜昌
彭新武
４ ００ ； ４ ００ ２中国人 民大学， 北京 ８７０ ） １００
摘要 ： 无 为” “ 是老子 管理 哲学的最 高原则 ， 种管理模 式能够极 大限度地减 少对人 的刻意拘 束 ； 这 自组 织理 论是 以发挥