兴国山歌——赣南客家山歌中的瑰宝
兴国山歌如何写成非文化遗产作文
兴国山歌如何写成非文化遗产作文全文共8篇示例，供读者参考篇1兴国山歌是什么呢?兴国山歌是一种非常有趣的民间歌谣,它来自于湖南省兴国县。
这种山歌很特别,因为它采用了一种独特的表达方式,叫做"对口吹口"。
什么是"对口吹口"呢?就是两个人面对面唱歌,一句接一句,唱来唱去,有问有答,就好像在对话一样。
兴国山歌的内容丰富多彩,有讲故事的,有表达感情的,也有调侃打趣的。
这些歌谣传承了很久,从古到今,一直流传在兴国这片土地上。
我觉得兴国山歌真的超有趣!小时候,我经常听爷爷奶奶和邻居大爷大妈们唱兴国山歌。
他们边做家务活边唱,声音洪亮有力,歌声飞扬在田间地头。
我最喜欢他们唱的是some讲述悲欢离合的情歌了,总能把人听得揪心扉心。
渐渐长大后,我开始学习这种独特的唱法。
刚开始我擅长做出口型,可是总唱不准调。
爷爷就耐心地教我,一遍又一遍地纠正我的音准。
慢慢地,我终于学会了如何对口吹口,心里高兴极了!从那以后,每逢节假日或家人聚会,我和弟弟妹妹们就会互相挑衅,看谁能唱得更动听些。
有时候妈妈也加入,我们就一家人大玩"山歌对口吹"的游戏,把客厅变成了嘻闹的"歌场"。
兴国山歌不仅好玩有趣,它还像一本厚厚的图画书,记载了当地人民的生活点点滴滴。
听一首歌就能了解到許多有趣的民俗风情,譬如节日的庆祝活动、婚嫁的礼俗习惯等等。
可是,随着现代生活的到来,越来越少有人会唱兴国山歌了。
我们这些晚辈连这门古老的民间艺术都快遗忘啦!有一次,我在外婆家里找到了一些写有山歌歌词的旧笔记,里面记载了无数优美动人的歌句。
我看了之后,心里很难过,因为我发现自己已经不会唱里面大部分的歌谣了。
我觉得,我们一定要努力传承兴国山歌呀!这可是祖先留给我们的宝贵文化遗产啊。
如果有一天,兴国山歌真的失传了,那该有多可惜啊。
作为新一代,我们应该怎么来保护好兴国山歌呢?我想到了好几个办法:首先,我们要从小就学习唱兴国山歌,把这门艺术牢牢地传承下去。
非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究
非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究兴国山歌作为江西省的非物质文化遗产，是传承千年的民间艺术表现形式之一。
通过对兴国山歌的传承与发展研究，可以进一步了解非遗保护视野下文化遗产的保护与传承现状，以及如何推动非遗保护与发展的融合。
一、兴国山歌传承与发展概述兴国山歌是指江西省赣南地区兴国县境内的山区民歌，它以独特的音乐风格和歌词为特色，语言形式多样，流传于兴国的农村地区。
兴国山歌的流传，由蓄谷山、碧塔山、狮子山、龙窝山等山区的农民合唱演唱交替传播而来。
兴国山歌的形成和发展，与地方风俗习惯、历史、地理等方面的因素有着密不可分的联系。
由于部分歌曲使用了当地特有的方言，广为流传但无固定的歌名。
在兴国山歌传承和发展的历史演变中，多种因素对其起到了推动作用。
兴国山歌在地方习俗、历史背景、民族文化等多方面的影响下，不断吸收融合其他民间艺术的元素，从而形成了独特多样化的音乐表演形式和文化内涵。
2012年，兴国山歌被列为江西省第二批非物质文化遗产。
二、兴国山歌传承的困境（一）人才缺失在兴国山歌的传承过程中，由于传承人的年龄较大，许多年轻人对兴国山歌的关注度较低，导致后继人才的不足，传承面临着危机。
（二）传播途径单一兴国山歌的传播范围较局限，且仍停留在口口相传的阶段，缺乏有效的传播途径，很多年轻人往往由于接触渠道的缺乏和接口的少，对兴国山歌的了解十分有限。
（三）发展困难义工发展和商业开发之间存在着利益冲突，在商业化发展的压力下，兴国山歌的传承和发展也遭受了挑战。
三、弘扬兴国山歌的保护与发展为了弘扬和传承兴国山歌文化，需要采取一系列综合措施，推动其保护与发展。
要加强对兴国山歌传承人的保护和关注，鼓励中小学建立兴国山歌传承学习班，引导年轻人深入了解和学习兴国山歌，提高其对兴国山歌文化的认知度和兴趣，创造条件培养新一代传承人。
增加对兴国山歌文化的宣传推广，进一步开发了解兴国山歌的途径，扩大外出演出和展示平台，提高兴国山歌的传播度，激发年轻人对兴国山歌的情感认同和兴趣爱好，为其更好的传承和发展打下基础。
浅谈客家文化研究范文
浅谈客家化研究赣南，有着约占江西四分之一的国土面积,近4万平方公里的沃土蕴藏着丰富的客家化。
数百年,乃至近千年的历史沉淀使这些珍贵的化遗产时隐时现，随着时间的推移她们还在继续沉淀或正在消失。
因而发掘研究这些化成为我们这代赣南人不可忽视的历史责任.一、赣南的戏剧、民歌和曲艺清以，赣南流行着不少土生土长丰富多彩的戏剧曲艺等艺术.有赣南采茶戏、宁都采茶戏、河戏、赣州南北词、兴国南北词、于都道情等，其中以赣南采茶戏影响最大。
赣南采茶戏于末清初安运县九龙山一带的茶区，艺人在演艺中将粤传入的采茶灯融于赣南的灯彩艺术之中。
经过长期锤炼,到清初时就从唱茶歌、舞茶灯的原始形态衍变、创造了有简单情节，以大姐、二姐、茶童三个人物角色表演的最早赣南采茶戏-—班。
由于采茶戏于劳动人民,有着深厚的基础，所以很快,迅速传入到信丰、于都、石城、XX县等地。
清乾隆年间，赣南采茶戏向外传播成为赣中、赣、湘中、闽西、闽北、粤、粤北及广西一带的流行戏剧。
赣南采茶戏的舞蹈形态组合有三大部分.一是丑中见美的矮子步;二是独特的单袖简;三是优美动人的扇子花.这些舞蹈动作皆于山区的生活，她的传统剧目有8２种，分灯戏和杂套戏二大类?uot;灯戏即茶灯戏，代表剧目是《九龙山摘茶》;杂套戏的代表剧目是以《反情》、《卖杂货》、《上广》、《大劝夫》组成的四大金刚和以《肖妹子》、《补皮鞋》、《钓拐》、《老少配》组成的四小金刚。
赣南采茶戏到清代中期，开始受到地方府的歧视和打击逐渐衰退。
1９4９年以后发掘民间优秀传统化,赣采茶戏又重新得到光大成为江西的两大地方剧种之一。
１979年传统剧目《茶童戏主》由人民制片厂摄制搬上银屏,蜚声全国卤嗑缒俊对趺刺覆宦!贰ⅰ斗缬杲忝没ā芬蚕群蟊话嵘弦弧！缎っ米印贰ⅰ恫蛊?鞋》、《钓拐》先后获省、地、国家奖还灌成唱片。
《试妻》获１９９2年化部艺术局全国戏剧小品比赛二等奖。
大型赣南采茶戏《山歌情》１994年获化部第四届华大奖,部五个一工程奖，赣南采茶戏已经成为赣南客家最有特色的地方剧种。
非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究
非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究兴国山歌是江西省兴国县的一种传统民间音乐形式，起源于明代，至今已有500多年的历史。
兴国山歌以其曲调优美、歌词深刻、表现形式多样而闻名于世，被国家文化部列为第二批国家级非物质文化遗产代表性项目。
然而，由于各种原因，兴国山歌的传承与发展面临着一系列的困境和挑战。
本文通过采访、实地观察和文献研究等方法，探讨了在非遗保护视野下，兴国山歌传承与发展的现状和前景。
一、兴国山歌的传承现状1. 传承人数减少。
由于现代生活的快节奏和文化多元化，越来越少的年轻人对于兴国山歌这种传统艺术形式感兴趣，导致传承人数越来越少。
2. 传承环境减弱。
随着城市化进程的不断加快，许多传统村落被拆迁，许多传承习惯也被打破，缺乏传统的集体活动场所和环境，使得兴国山歌传承环境越来越弱。
3. 传承方式单一。
传统的口传心授方式的传承方式，已经受到了现代传媒技术和社交网络的挑战，难以满足不同年龄和地区学习需求。
二、兴国山歌的发展前景1. 科技应用。
随着科技的发展，兴国山歌可以通过音频、视频、文字、图片等方法进行多媒体传播，通过互联网和手机APP等新型媒介手段，实现远程教学、借鉴、创新等。
2. 专业化团队。
针对兴国山歌传承的方式不够多样化、传承人数较少等问题，应设立专业一体化的传承团队，联合相关院校开设非遗传承专业，推出传承人才培养计划，通过创新措施吸纳年轻人参与传承，实现兴国山歌的弘扬。
3. 旅游经济。
作为兴国县非遗代表项目之一，兴国山歌可作为旅游文化资源，吸引游客来到兴国县旅游观光，既推动了地方经济发展，也能带动兴国山歌艺术的传承与发展。
综上所述，非遗保护视野下，兴国山歌的传承和发展面临的挑战和机遇都很大，通过政府的支持、市场的调动、社会参与等多方面措施，相信兴国山歌一定能够焕发新的生机和活力，为中国传统艺术做出新的贡献。
兴宁客家山歌
兴宁客家山歌客家山歌是我国客家人民口头流传的一种古老的诗歌形式。
客家山歌不但有悠久的历史，还有优美的曲调、清新的格律。
兴宁客家山歌是一种极富地方特色的汉族民间口头文学艺术形式，是客家文化中的瑰宝。
它一般由上下两句构成，上句叫“起首”，下句叫“正板”。
用假嗓演唱，高亢激越，气势雄浑，给人以粗犷豪放、热情奔放之感；用平嗓演唱，婉转流畅，起伏舒缓，委婉动听，给人以柔和缠绵、委婉细腻之感。
客家山歌以其浓郁的乡土气息和独特的艺术魅力吸引着众多的客家儿女。
同时又对促进民族团结，维系祖国统一起着巨大作用。
山歌的内容十分广泛，大致包括了劳动生产、男女恋爱、行船航海、历史故事、生活知识等诸多方面。
山歌的词格很讲究，要求押韵、对偶。
山歌可以抒发情感，道出心声。
无论是叙述，抑或是对答，都能言简意赅，生动有趣，通俗易懂，深入浅出，风趣横生，这些都是山歌特有的艺术风格，也是我们最喜欢山歌的原因所在。
在新中国成立以前，许多优秀的客家山歌手为革命战争做出过重大贡献，如兴宁县的吴贞邦就是兴宁著名的山歌手，他曾先后七次为革命军队送信。
山歌已经深入到客家人的日常生活中，形成了自己独特的艺术表现形式，受到群众普遍的欢迎，许多诗人文人也为客家山歌留下许多诗篇。
从清朝末年至今，几乎每年都有大量的诗歌作品问世，在省内外都有较大影响。
山歌在中国乃至全球范围内的流传，使客家山歌得到更加广泛的传播。
而且山歌题材丰富多彩，贴近现实生活，被广大客家人民用来教育后代，或用来联络感情。
更为主要的是山歌成为客家人的精神寄托，许多客家老人不管离家有多远，总会一路哼唱着山歌回家，这也算是对自己故土最真挚的怀念吧。
在兴宁山歌中，一般按行业分类，行业类别可以分为“锣鼓山歌”“米筛锣鼓山歌”“春牛山歌”等。
所谓“锣鼓山歌”就是指在新婚嫁娶、诞辰祝寿、逢年过节、庆功拜师、行船打鱼、祭奠祖先等场合唱的一种山歌。
兴宁山歌基本上有以下几种演唱形式：有一人领唱，众人和唱的一领众和式，有独唱的、有二重唱的、有三重唱的，还有齐唱的等多种形式，而“打歌”则是山歌演唱中最常见的一种形式。
赣南山歌的调式与结音分析
赣南山歌的调式与结音分析作者：赖光享肖满英来源：《卷宗》2019年第30期摘要：客家山歌被誉为汉族民歌中的“奇葩”，是客家文化中最闪亮的“名片”之一，赣南山歌则是其中影响最大也最具代表性的部分。
文章以袁大位的《赣南民歌集成》（1983年）中收集整理的242首具有代表性的赣南山歌为分析对象，利用文本分析的方法对赣南山歌的调式和结音进行分析，以期从专业的视角进一步认识赣南山歌。
关键词：赣南山歌;调式;结音基金项目：本文为2017年度江西省文化艺术科学规划项目课题“赣南山歌的音乐形态研究”（项目编号：YG2017141，项目主持人：肖满英）的阶段性成果。
1 赣南山歌赣南，指的是江西省的南部，从行政区域来看，一般指赣州市。
赣南山歌指的是赣南客家人在田野山间劳作等环境下采用客家方言吟唱的抒发情感的歌曲。
它反映了客家人的生活情景，体现了客家人的性格和文化特点。
赣南山歌是客家山歌乃至客家民歌中影响最大也最为重要的一种。
赣南山歌继承了《诗经》中的传统风格，又受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
赣南山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
赣南山歌的内容广泛，语言朴素生动，歌词善用比兴，韵脚齐整。
歌词的句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合，逢一、二、四句多押平声韵。
赣南山歌的词曲不固定，一般都是即兴编唱，可以一曲多词，反复演唱。
赣南山歌的曲调非常丰富，且各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。
它有多种腔调的变化，并有不同的名称。
赣南山歌大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
赣南山歌的内涵深厚，蕴藏丰富，从山歌的内容来看，反映长工、挑夫、茶农、妇女、农夫等整年劳累的山歌有：长工歌、开担歌、茶农歌、种田歌、苦情、妇女苦歌、婚烟苦歌、童养妇歌等;男女爱情则是赣南山歌中内容最多的题材，这类山歌有：想郎歌、万年哥哥有断情、初相会、藤缠树、交情歌、绣肚兜、有你妹子就够够哩、阿哥送衫妹送鞋、两人相爱莫贪财、对歌、送郎歌、骂妹歌、眼泪滴滴血样红、水丢鱼等;赣南客家山歌中还有传授知识、教育规劝、间答式的山歌—锁歌，如：曹操带兵征江东、耕田歌、节气歌、古今歌;怀胎歌、老人歌，劝夫歌、戒烟歌、戒嫖歌、戒赌歌、忍字歌，学字墨、读书歌、树有爷佬草有娘等;赣南客家中抒情叙事、讲述地方习俗的山歌同样丰富多彩，如：唱只山歌显威风、高山陈上开良田、打只山歌过横排、大余县里出大佬、唱歌就要心头开、天上落雨地下流、打只山歌顶古怪、年歌等。
非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究
|Yan Jiu Ping Lun*研究评论非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究余明华贵溪市文化馆摘要：兴国山歌是江西兴国县国家级非物质文化遗产，是苏区红色文化和苏区精神的组成部分。
认识其产生、传承和发展过程，了解其艺术价值，为做好新的历史条件兴国山歌的保护、传承和发展,弘扬苏区精神夯实工作基础。
关键词：兴国山歌非物质文化遗产传承与发展研究中图分类号:J605文献标识码:A文章编号：1008-3359（2020）06-0011-022006年，国务院批准兴国山歌列入国家级非物质文化遗产名录。
兴国山歌，因其朴实的音乐风格,灵活多样的表演形式，感人至深的动人情节，震撼人心和充满生命活力内容，虽经千年发展变化仍保持强劲地生命力。
兴国山歌由室外山歌发展成含故事、情节、人物和事件的室内山歌，也因其独特的艺术魅力和艺术价值，在井冈山革命时期，特别是在苏区红色文化发展过程中发挥了特殊地作用，是苏区精神的组成部分。
因此，对兴国山歌的保护、传承和发展具有十分重要的意义。
一、兴国山歌的发展概况兴国山歌起源于江西省南部地区赣州市兴国县区域，县内以低山丘陵地貌为主，并围绕县城构成小盆地。
本县居民以唐末南迁客家人后人为主，他们将中原文化与土著文化融为一体，相互交融，相互影响，产生了符合当地特点新的文化形式。
当地居民在劳动中，在山野之中，在田间头，相互唱和通俗朴素的山歌，遥唱体山歌，对歌者，一般是一唱一和，来表达各自内心真实的情感，后来受闽西客家民俗活动影响，最终形成了当地独特的山歌表演形式流传于世。
兴国山歌，凝聚了当地客家地方文化精髓，是古代兴国地区客家人在生产劳动过程中创造出来的文化瑰宝。
兴国山歌按表演形式来分，兴国山歌大体有以下几种:山野田间唱和，因情因景因人而异，内容涵盖男欢女爱、生产、生活和时政等内容。
（一）兴国山歌的存在形式兴国山歌形式多样，但是主要有三类：一是跳现；二是民俗歌；三是赛歌。
1.跳现也称室内山歌，属于演唱性质类的山歌形式。
赣南客家文化艺术
赣南客家文化艺术赣南，有着约占江西四分之一的国土面积，近4万平方公里的沃土蕴藏着丰富的客家文化。
数百年，乃至近千年的历史沉淀使这些珍贵的文化遗产时隐时现，随着时间的推移她们还在继续沉淀或正在消失。
因而发掘研究这些文化成为我们这代赣南人不可忽视的历史责任。
一、赣南的戏剧、民歌和曲艺明清以来，赣南流行着不少土生土长丰富多彩的戏剧曲艺等艺术。
有赣南采茶戏、宁都采茶戏、东河戏、赣州南北词、兴国南北词、于都道情等，其中以赣南采茶戏影响最大。
赣南采茶戏形成于明末清初安运县九龙山一带的茶区，艺人在演艺中将粤东传入的采茶灯融于赣南的灯彩艺术之中。
经过长期锤炼，到清初时就从唱茶歌、舞茶灯的原始形态衍变、创造形成了有简单情节，以大姐、二姐、茶童三个人物角色表演的最早赣南采茶戏--三角班。
由于采茶戏源于劳动人民，有着深厚的民众基础，所以发展很快，迅速传入到信丰、于都、石城、赣县等地。
清乾隆年间，赣南采茶戏向外传播成为赣中、赣东、湘中、闽西、闽北、粤东、粤北及广西一带的流行戏剧。
赣南采茶戏的舞蹈形态组合有三大部分。
一是丑中见美的矮子步；二是风韵独特的单袖简；三是优美动人的扇子花。
这些舞蹈动作皆来源于山区的生活，她的传统剧目有82种，分灯戏和杂套戏二大类?quot;灯戏”即茶灯戏，代表剧目是《九龙山摘茶》；杂套戏的代表剧目是以《反情》、《卖杂货》、《上广东》、《大劝夫》组成的”四大金刚”和以《肖妹子》、《补皮鞋》、《钓拐》、《老少配》组成的”四小金刚”。
赣南采茶戏到清代中期，开始受到地方官府的歧视和打击逐渐衰退。
1949年以后发掘民间优秀传统文化，赣采茶戏又重新得到光大成为江西的两大地方剧种之一。
1979年传统剧目《茶童戏主》由上海人民制片厂摄制搬上银屏，蜚声全国?卤嗑缒俊对趺刺覆宦！贰ⅰ斗缬杲忝没ā芬蚕群蟊话嵘弦?弧！缎っ米印贰ⅰ恫蛊? 鞋》、《钓拐》先后获省、地、国家奖还灌成唱片。
《试妻》获1992年文化部艺术局全国戏剧小品比赛二等奖。
兴国山歌民间艺人访谈录
兴国山歌民间艺人访谈录钱贵成范干忠背景材料:兴国山歌是赣南客家乡民所唱的一种原生态民间歌谣,因盛行于江西省的兴国县而得名。
它不仅广泛流传于兴国本地,而且还传播到其周边的赣县、宁都、瑞金、吉安、永丰、峡江等县、市,甚至远及闽西的宁化、长汀等地域。
在第二次国内革命战争时期,一曲“苏区干部好作风”的兴国山歌曾唱遍整个江西苏区,成为有力的战地宣传武器,产生了巨大的革命影响。
当年,兴国的一些著名山歌手还受到毛泽东、朱德、周恩来、邓小平、陈毅等老一辈中央领导的称赞。
新中国成立后,兴国山歌在宣传党的方针政策、歌唱新中国等方面更是闻名遐迩。
它是江西民间歌曲中具有浓郁客家风情的山歌,是赣南客家文化中一朵瑰丽的艺术奇葩,也是我国民族民间音乐的重要组成部分,具有浓郁的民间艺术特色和深厚的历史文化蕴涵。
1996年,文化部正式命名兴国县为“民间艺术(山歌)之乡”。
2006年,兴国山歌又进一步被文化部列入了第一批国家非物质文化遗产代表作名录。
兴国山歌的历史起源,目前尚无明确的定论。
1988年新编的《兴国县志》称,兴国山歌的起源与兴国县境内的上洛山木客歌有关,“相传起源于唐代木客(伐木工人)山歌”,[1] 甚或说它“起源于秦末兴国上洛山中为造阿房宫而伐木的木客之歌”,并指称“太上隐者”所作的《木客》诗,就是上洛山中木客所唱的最早的兴国山歌。
[2] 但稽考相关文献,发现这种现今颇为流行的说法,并无确切的文献依据,以讹传讹的成份颇重。
早在300年前,清康熙四十三年(公元1704年)任兴国县令的张尚瑗在《潋水志林》中就曾对此说法作过稽考和澄清,他说:“予至兴,访上洛所在,士夫父老未有曾登临者,第指西江之右,龚公山之左,谓上洛在焉。
既亲造搜核,冈岭纡互,无从阅实。
西江邑中土,名在儒林乡。
县志称上洛山在大足乡,道里不符。
木客之诗‘酒尽君莫沽’云云,唐诗话云:尝自称太上隐者,‘偶来松树下’之句,亦其所作。
……木客避秦隐居得仙,当与毛女桃源洞人为伍,而竟以魈魅例之!又考《吴越春秋》,越有木客村,勾践使工人伐木献吴,久不得归,工人忧思作《木客吟》。
江西兴国客家山歌演唱艺术特征的发展与传承
江西兴国客家山歌演唱艺术特征的发展与传承作者：徐博来源：《知识窗·教师版》2011年第07期摘要：随着时代的发展和流行音乐的盛行，很多人似乎已经遗忘或者不重视中国的民族音乐，他们把流行音乐和西方音乐视为时尚的潮流，而忽视了本民族的精华。
本文通过对江西兴国客家山歌的演唱艺术的历史、来源和特征进行分析，提出了解决客家山歌的传承与发展问题的一些建议。
关键词：江西兴国客家山歌发展与传承客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种，因为用客家方言演唱，所以被称为“客家山歌”，它不仅保留了传统音乐的风格，而且吸取了南方民歌的很多特点。
兴国山歌是客家山歌中的代表，经过很长时间的演变，其内容和形式不断丰富和发展，形成了独具特色的民歌风格。
一、江西兴国客家山歌的发展1.兴国客家山歌的地理环境与历史背景兴国县位于江西省南部，三面被山地环绕，以丘陵为主体，全县总面积的24%都是500米以上的山地，东北部、西部有些山岭海拔甚至在1000米以上。
因靠近福建、广东沿海地区，这里的气温比较适宜，雨水充足。
因为残酷的战争、自然灾害的打击及瘟疫的流行，客家先民从北方迁到南方，从平原地带入居山区丘陵，虽然远离了动乱与战火，却面临新的生存环境。
由于独特的地理环境和历史背景，居住在深山中的客家人过着艰辛的生活，为了使生活更有乐趣，他们只有用山歌来抒发自己内心的情感。
兴国山歌历史悠久，相传是秦末建造阿房宫的伐木工所唱的歌，故兴国山歌有“唐时起，宋时兴，唐宋流传到至今”的说法。
兴国山歌代表曲目有《园中芥菜起了芯》《绣香包》《行行都出状元郎》《赞八仙》等。
2.兴国客家山歌的民间风格兴国山歌继承了《诗经》中赋、比、兴的创作手法，例如《要学蜡烛一条心》，“新做衬衫要合身，阿妹连郎要正经。
莫学灯笼千只眼，要学蜡烛一条心。
”歌中以灯笼和蜡烛来比喻对爱情应该一心一意，形象生动，具有说服力；又如《情哥情妹时时见》，“茶树开花连打连，情哥情妹时时见。
一日没见妹妹面，好比扬琴断了线。
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兴国山歌——赣南客家山歌中的瑰宝
傅丽
【期刊名称】《艺海》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】@@ 客家山歌是我国民族民间音乐的一部分,是客家社会群体中最为乐唱、乐听的一种艺术形式,是客家人最朴实最真挚的心声.客家山歌内涵丰富,与客家人的历史渊源、文化意识、生活背景和民俗习惯息息相关,客家人用它歌昌劳动、歌唱
生活、抒发情思和激励斗志,因此,客家山歌具有鲜明的地方色彩和独特的艺术风格.其中,兴国山歌在众多的客家山歌中尤为著名,是客家山歌中一块珍奇的瑰宝.
【总页数】2页(P51-52)
【作者】傅丽
【作者单位】赣南师范学院音乐学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.兴国山歌和革命战争--论兴国山歌在第二次国内革命战争中的作用 [J], 姚玉珍;
曾繁中
2.论兴国山歌之乡客家吹打乐 [J], 李启福
3.赣南兴国山歌的旋律形态探析 [J], 王宇扬;聂朋胜
4.论兴国山歌《打支山歌过横排》与赣南客家山歌音乐文化之传承 [J], 康洪生;谢征
5.客家兴国山歌的民俗传承 [J], 钟福民;张杨格
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