论西方美学与文论的关系
西方文学艺术理论
西方文论史线索整理一、古代文论古希腊的文艺理论是整个西方文论的源头。
古希腊早期的哲学家在论述中涉及到了文艺问题，但并未形成思想体系。
比如：毕达哥拉斯的“数的和谐”理论，提出“数”是宇宙万物的本源。
赫拉克利特的“对立和谐”理论，他认为“火”是宇宙万物的本源。
宇宙运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。
德谟克利特则认为宇宙万物是由不可分割的原子构成。
苏格拉底认为宇宙自然是由神创造的，神学目的论是他哲学的中心思想。
他还探讨了美和善的关系，得出了美的标准就是“功用”的理论，即“有用即美，无用即丑”。
真正形成思想体系，对后世产生重大影响的是柏拉图和亚里士多德的文艺理论。
柏拉图提出“理式”论的艺术理论，否定对现实的模仿的文学艺术，认为文学艺术应该直接来源于神的灵感。
亚里士多德则否定了柏拉图的理论，提出文学艺术模仿人的活动的理论，肯定了模仿显示的艺术的价值和社会作用。
古罗马的文学艺术理论是向古希腊文学艺术理论学习的古典主义观念，它是对古希腊文艺理论的继承和发展。
贺拉斯继承亚里士多德的思想，提出“合式”的原则。
朗加纳斯在柏拉图的思想启发下，发表了《论崇高》，提出“崇高”的来源、创作等，推崇古希腊的文学艺术，对罗马的现实给以批判。
而普罗提诺则是从柏拉图的文艺理论过渡到中世纪文论的桥梁。
他的文论带有禁欲主义色彩，对中世纪的文艺理论有直接的影响。
中世纪基督教神学文论由此而生，奥古斯丁继承普罗提诺的思想，宣称世俗的文学艺术是信仰的的人，否定了世俗的文艺。
阿奎那承认了模仿现实的文艺的合法性，但他将一切归于上帝。
如果说奥古斯丁的文论是否定文学艺术的基督教神学的文艺理论，那么阿奎那就是肯定文学艺术的基督教神学的文艺理论。
由于基督教神学的兴盛，压制了“人性”，提倡“复古”的文艺复兴运动开始发展。
文艺复兴时期的文艺理论围绕着文艺复兴。
它反对基督教文学的文艺理论，为世俗的文学艺术争取合法地位，发展资产阶级的文艺理论。
代表人物有但丁，他提出了“四义说”，但他的思想还带有中世纪的神秘气息。
西方文论
1．现代西方文论的时间和空间界定。
时间上，界定为二十世纪的西方文论思想。
空间上，西方文论的“西方”主要指欧、美等地，除了地域含义外，还包括历史文化因素，因此，西方文论也包括俄罗斯的文论。
2．现代西方哲学的两大主潮——人本主义和科学主义的内涵。
人本主义，就是以人为本的哲学理论，即是把“人”作为哲学研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。
科学主义，是以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界的哲学理论，即是把一切人类精神文化现象的认识根源归结为数理科学，强调研究的客观性、精确性和科学性，它的思想基础是主观经验主义和逻辑实证主义。
3．现代西方文论的两大主潮——人本主义文论和科学主义文论的内涵。
4．人本主义文论具体有哪些？①象征主义与意象派诗论。
庞德②表现主义文论。
克罗齐③精神分析学文论。
弗洛伊德④现象学和存在主义文论。
萨特、海德格尔⑤解释学和接受理论。
姚斯5．科学主义文论具体有哪些？①形式主义文论、布拉格学派。
②语义学和新批评理论。
③结构主义文论、符号学、叙事学。
6．现代西方文论的两次转移是什么a.从作家到作品文本19世纪的西方文学理论把研究重点放在作家身上。
20世纪初文论，仍以作家为研究重点。
20世纪二三十年代起，随着俄国形式主义、语义学和新批评派的崛起，西方文论研究的重点开始发生变化即从以作家研究为主逐步转向以作品研究为主。
b.从作品文本到读者接受20世纪三四十年代，现象学和存在主义文论，在重点研究文学作品时，也关注读者的接受问题。
六七十年代，接受理论和解释学兴起，文论研究的重点从作品文本转到读者接受上来。
7．现代西方文论的两个转向是什么a.非理性转向非理性转向主要是就人本主义文论而言的。
20世纪，人本主义哲学和文论中，非理性主义逐渐突出，超越了理性主义。
从理性到非理性，这就是“非理性转向”。
b.语言论转向19世纪末，20世纪初，受索绪尔语言学理论的启迪，西方哲学逐渐由认识论轴心转向语言论轴心。
西方文论课件
代表作：
1. 《萨特：一种风格的起源》） 2. 《马克思主义与形式》 3. 《政治无意识：作为社会象征行为的叙事》，
4. 《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》
詹姆逊的后现代理论
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►ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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詹姆逊认为：后现代主义并不是一种美学风格或美学现象二十涵盖了新 的历史时期的文化社会经济和政治等广大领域的一个历史整体表征，是 资本主义生产方式发展的一种历史必然。 后现代主义的文化特征： 1.深度模式的削平 2.历史意识的消失 3.主题的零散化 4.距离感的消失
含义: 法兰克福学派的理论又称“批判的社会理论”是西方马克思主意思潮中 影 响最大的一个流派。法兰克福学派的名称来源于德国莱茵河畔法兰克福城 的一个“社会研究所“ 学派代表人物及观点： 本杰明：a.创造性的推出艺术生产理论 b.现代艺术（现代人的神话或反讽的乌托邦） 阿多尔诺：a.艺术已进入它的没落时代，对“文化工业”的批判。 b.否定的艺术与艺术的否定：为现代主义艺术辩护 马尔库塞：a.艺术应当用永恒的审美品质来说明 b.艺术的根本职能是维护高扬和解放人的主体性 哈贝马斯：a.“交往合理化”的文化美学
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意识形态及代表人物
路易斯· 阿尔都塞（Louis Althusser，1918—1990） 法国著名哲学家、“结构 主义马克思主义”的奠基人。出生于阿尔及利亚首都附近的比曼德利小镇， 其父是一家银行的经理。1924—1930年在阿尔及尔上小学。1930—1936年 在法国马塞上中学。因德国法西斯入侵而应征入伍，随军驻守布列特尼半岛。 1940年被德军俘虏，关押在集中营，直到战争结束才获释。1945年重返高等 师范学校，在哲学家巴歇拉尔指导下研究哲学。1948年获哲学博士学位，留 校从教，并于同年加入法国共产党。1962年升为教授，1975年通过答辩，又 被庇卡底大学授予文学博士学位。发表的主要著作有《孟德斯鸠、卢棱、马 克思：政治和历史》、《保卫马克思》、《阅读〈资本论〉》、《列宁与哲 学》、《自我批评》等 阿尔都塞对意识形态的独特理解：他关于意识形态的理论包括意识形态表 象体系和意识形态国家机器这两方面。一方面，他认为意识形态具有独特逻 辑和独特结构的表象体系是人们体验自己与自己的生存条件的想象性关系， 是一种无意识的客观结构而且是社会的历史生活的一种基本结构。另一方面， 认为意识形态是一套有其具体的实践和机构的物质体系强调了意识形态的物 质性和实践性各种意识形态，国家机器就是意识形态物质性的表现它包括教 会学校家庭政治组织通讯交往及文化设施等阿尔都塞认为：1.任何意识形态 都是受阶级利益支配的，因而不是对真实世界的描绘和反映。2.意识形态是 科学的对象。
西方文论的知识型及其转向-西方文化
置身在当前全球化语境中，随着我国文论与西方文论的关联度愈来愈深入和复杂，西方文论在我国当代文论中的作用力到底如何，我国文论的独创力究竟何在，无疑是需要认真追究的问题。
而要追究这个问题，就不能仅仅局限于了解当前正与我们频频打交道的那部分西方文论（例如“后现代主义”、“后殖民主义”和“文化研究”等），而是同时需要由此出发，更全面而深入地了解那部分后面所携带或缠绕着的更为久远而深厚及更为复杂而多变的西方文论传统。
正是在这个意义上，我以为需要从当前正与我们发生关联的当代西方文论中稍稍抽身而出，退回到一个有一定距离的平台上旁观，看看西方文论在其漫长的发展与演化历程中经历过哪些转变或转向。
我曾在20世纪90年代初引入“语言论转向”（linguisticturn）概念①，由此解释与那时的流行理解颇不相同的20世纪西方美学与文论的语言论取向，并将“语言论转向”（以语言为中心）与更早的“认识论转向”（以理性为中心）及认识论美学与文论对应起来阐释。
但那只属于对20世纪西方文论的一种断代性审视，而不是由古到今的通盘性观察。
现在需要进一步考虑的是，在西方文论的总体发展历程中（假定有此总体的话），到底曾经出现过哪些在文论发展史上富有重大影响的标志性“转向”或转型。
探讨这个问题有助于从总体上把握我们与之打交道的西方文论的内涵与特质，而这正构成西方文论中国化与中国文论建设问题探究的一部分，因为对后者的探究依赖于适当捋清西方文论本身的历史演变线索。
一从“知识型”视角看首先应当看到，一劳永逸地完全捋清西方文论的历史线索是不可能的，也是不必要的，这里的捋清仅仅为的是更准确地把握中国文论与之打交道的西方文论本身的总体概貌，以及理解它在东渐过程中必然遇到的跨文化对话问题。
一般地讲，西方文论史就是指欧美发达国家的文论史。
对于当今开放时代的中国人来说，来自异邦而不断冲击我们心智的西方文论究竟有着怎样的面目，我们应该如何认知和应对，确实是需要认真对待的问题。
西方文论(赏析)
推动现实主义发展的因素
• 1848——1855，法国画家库尔贝把自己的作品贴上“现实主义”标签， 引发了一场大辩论。
• 文学理论——泰纳、恩格斯、别林斯基、车尔尼雪夫斯基、卢卡奇。 • 文学实践——巴尔扎克、托尔斯泰、狄更斯。 • 社会历史——资本主义制度确立与社会矛盾激化；自然科学的发展
与基督教力量的衰退。
现实主义文学观念的主要特征
• 要求真实客观地再现社会现实，按照生活的本来面目进行写作； • 现实主义文学理论高度重视文学典型（通过个别揭示普遍，有一
个中心视点）； • 现实主义文学具有基本的历史观要求； • 强调在真实境遇中，将普通人的现实问题呈现出来； • 近距离地观察文学的社会性背景和生活的复杂性细节。
推动自然主义发展的因素
• 时代潮流——法国自然主义运动 • 文学理论与实践——左拉 • 《小酒馆》、《娜娜》、《卢贡—马卡尔家族—第二帝国时代一
个家族的自然史和社会史》、《实验小说论》
自然主义文论的特点
• 借鉴自然科学的成果，要求作家使用科学家的实验方法。 • 小说家不仅是观察家，同样是一位实验家或者是单纯的事记录者
自然主义
最初是哲学概念，指把自然作 为第一原则的理论、学说。
•
自然主义：受到法国自然主义运 动影响，19世纪下半叶在法国兴
19世纪，绘画领域指自然的画 风。
起。它是现实主义的进一步发展， 左拉使得这个概念成为一个重要
1855年，左拉用“自然主义”来 的文学流派。
说明他的小说理论。
自然主义
自然主义：现象就是本质 唯美主义：艺术本身就是世界本质 自然主义试图通过摹本对原本的趋同来再现世界，而唯美 主义则力求通过原本与摹本关系的倒置来再现世界。
浪漫主义
西方文论史
西方文论史精品文档--------------------------精品文档，可以编辑修改，等待你的下载，管理，教育文档---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一(性质(一)西方文论与西方文论史地域之分经济之分文化意义之分:指拥有共同的文化传统的西方国家的文化体系。
西方文化传统，指以古希腊、罗马文化源头并以基督教为普遍的宗教信仰。
西方文论主要指发源于古希腊的西方两千五百多年的文学理论遗产;西方文论史就是西方的人文学者关于文学艺术现象及其规律的反思史。
特点:哲学美学、诗学(二)反思内容1.文学创作的本质规律:也就是文学是什么，这是文艺理论构建的一个主要线索和中心支柱。
(1)摹仿论柏拉图的“镜子说”柏拉图把艺术摹仿自然贬低为照镜子。
在他看来，文艺的摹仿就像镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实体”(本质)。
柏拉图的理式论摹仿说A理式的基本含义:不依存于于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
B文学艺术是理式的摹仿的摹仿:柏拉图认为文艺是自然的摹仿，这个自然是以理式为蓝本的自然，理式是第一性的，自然是第二性的，自然只是理式的摹本和影子。
文艺摹仿自然，只能摹仿事物的外形和影像，而不能表现事物的本质。
C理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值首先，理式论摹仿说从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求。
亚里士多德的摹仿说一切美的艺术都是摹仿。
抛弃了柏拉图虚幻的理式概念，认为只有具体存在的事物才是第一实体，肯定了艺术摹仿对象本身是真实的存在。
西方文论
柏拉图（Plato，前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
“理式”的基本含义：“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。
他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
文学艺术是理式的摩仿艺术理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求。
摹仿的艺术的三条罪状第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识；第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。
三、灵感说灵感的基本含义：在古希腊时期，灵感的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。
希腊语中“εγθεοs”的原意是“神灵的附体”，“神灵感发”，它是“灵感”一词的根源。
英文中的enthusiasm(热情)源于此。
柏拉图灵感说的价值首先，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。
其次，看出了文艺创作与技术制作的区别。
第三，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。
亚里斯多德的《诗学》亚里士多德（前384—前322）世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生。
亚里士多德从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等亚里士多德吾爱吾师，吾尤爱真理。
西方文论doc
1、西方文论：主要指发源于古希腊的西方两千五百多年的文学理论遗产（一）、在一些哲学家、宗教家、政治家（但丁）、美学家的著作中的文艺理论论著；（二）、诗人、作家著书立说谈他们的文学见解；（三）、19世纪以后才有的专门的文学批评家、理论家写的文艺理论专著3、古典文论：古希腊文论---罗马古典主义文论---中世纪基督教神学文艺思想---文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义4、近代文论：启蒙主义——自然主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存有主义文学理论——英美“新批评”——结构主义6、后现代文论：解构主义——后殖民主义——西方马克思主义文艺理论——阐释—接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评7、古希腊是欧洲文明的摇篮。
8、希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两个部分9、古希腊文学中的瑰宝还有两部著名的史诗《伊利亚特》即荷马史诗和《奥德赛》。
10、悲剧在古希腊起源于对酒神狄奥尼索斯的祭祀表演好民间歌舞悲剧一词在希腊文里是“山羊之歌”的意思，与祭祀时用山羊作牺牲相关。
公元前5世纪前后，希腊悲剧最为兴盛。
11、毕达哥拉斯-----“数的和谐”理论（数的模仿）提出了“大宇宙”和“小宇宙”概念12、赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基人赫拉克利特--------“人不可能两次走进同一条河流”首先提出“艺术摹仿自然”的论点13、德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会、探求美和艺术的本质的哲学家-----------“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子我们学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
”14、苏格拉底西方著名的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家。
他哲学的中心思想是神学目的论。
认为宇宙自然是由神创造的，人也是，神创造自然和艺术的目的是为了满足人们的全部欲望提出如何创造美的形式的问题：“如果你想画出美的形象、、、、、、使全身中每一部分都美呢？”这是早期的典型化理论的萌芽。
西方文论考点
西方文论考点西方文论：发源于古希腊的、以欧洲为主的西方西方两千五百多年的文艺理论。
西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，可以分为古代文论、近代文论、现代文论和后现代文论四个历史阶段：古代文论：公元前6世纪、到14世纪，分为古希腊文论、古罗马文论、中世纪神秘文论；近代文论：14世纪到19世纪中期，分为文艺复兴时期人文主义文论（14——16世纪）、新古典主义文论（17世纪）、启蒙主义文论（18世纪）、德国古典美学文论（19世纪中期）；现代文论:（19世纪末到20世纪50年代），分为马克思主义文论和现代主义文论；后现代文论：20世纪60年代以后，分为解构主义、西方马克思主义文艺理论、阐释、接受理论、读者反应批评、女权主义批评、新历史主义批评、后殖民主义批评；根据西方文论历史时期和文化风格来划分：古典时期：古希腊罗马文论，发源于古希腊的神话故事，中世纪文论：中世纪是西方的封建社会，公元476年西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴时期，代表人物托马斯.阿奎那、但丁；文艺复兴时期的文论：14世纪到16世纪，瓦解了中世纪神学色彩，典型人物但丁、薄伽丘；新古典主义文论：17世纪到18世纪，代表布瓦诺《论诗艺》；浪漫主义文论和现实主义文论：19世纪文论，华兹华斯《抒情歌谣集》是浪漫主义文论宣言，丹纳《艺术哲学》是现代主义文论的标志；20世纪文论：批评的世纪、理论的世纪，更有专业性具有文学理论、文学批评色彩，包括形式主义、新批评主义、结构主义和后结构主义、现象学、解构主义批评、西方马克思主义、后殖民主义文学批评、女性主义文学批评；21世纪文论，关注个体的身份的认同；三段式分期：古典时期：古希腊罗马文论、新柏拉图主义文论、中世纪神学文论、文艺复兴文论、新古典主义文论；现代文轮：启蒙主义文论、德国古典美学文论、浪漫主义文论、现实主义文论、自然主义文论、马克思主义文论；当代文论：现代主义文论、俄国形式主义文论、新批评主义文论、结构主义文论、现象主义批评、解释学、后现代主义文论、读者反映文论、女权主义批评；柏拉图（公元前427－前347）出生于雅典世袭贵族之家，从小受到良好教育，20岁就学于苏格拉底门下，很得苏格拉底赏识，与老师反对民主派的政治立场一致，师生友谊非同一般，老师死后，他到各国漫游，一方面研究地中海沿岸的各国文化，一方面寻找政治上的支持者，以实现他重建奴隶主贵族执政的理想国的愿望。
西方文论 古希腊
其次，提出了“天体音乐”的概念。
最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。
二、艺术美学 爱非斯学派 1、赫拉克利特（约公元前540—前480），认为 “火”为万物始基。他把世界的过去、现在和未 来的发展变化，都归结为一团永恒的“活火”。 它在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。 万物发展变化的规律性为“逻格斯”。提出人不 能两次踏进同一条河流、万物存在又不存在的， 表现了他万物皆流的辩证法思想。被列宁称为辩 证法的奠基人之一。
（四）、古希腊风俗对美学的影响 希腊自然风俗的原因； 快乐意识（心态）；放纵与道德的要求。 快乐享受生活中的一切被圣贤士、政治家、 大诗人梭伦视为最重要的人生目标之一； 其他大学者如品达罗斯、巴克基利得斯等 也完全赞同他的观点。
“的确，古希腊文化就是一首享乐主义的赞 歌——即快乐地享受人生，特别是享受爱 的乐趣。虽然有严厉的国法和虚张声势的 公众的声讨，也未能制止生活的放纵，因 为古希腊的生活全貌完全体现了一种令人 欣喜若狂的爱的信念。”（德· 福克斯）。
希腊化时期是从公元前334年亚历山大东征开始， 到公元前30年罗马彻底战胜希腊这一时期。亚历 山大大帝征服了东方及小亚细亚的大片地区，并 在那里——也就是包括现在埃及、叙利亚至印度 河的广大地区，建立了许多小王国。希腊文化与 东方文化融合了。这个时期的艺术赞美蛮力，不 再保持原有的和谐雅致，表现了人的各种极端的 情绪与本能，生老病死、喜怒哀乐皆有之。代表 作如帕加马的宙斯祭坛的饰带高浮雕《雅典娜战 巨人》、《米洛的维纳斯》、《拉奥孔》等，均 为千古杰作。对后世产生着巨大影响。
“他得到达个想法，也许是由于观察到万 物都以湿的东西为养料，热本身就是从湿 气里产生，靠湿气维持的(由此产生万物的 东西即是本原)。这是引起他的想法的一个 事实。另一个事实是：万物的种子都有潮 湿的本性，而水是潮湿本性的来源。”
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此外，俄狄浦斯情结是弗洛伊德从其“力必多”理论 和人格学说中衍生出来的一个重要概念。对西方文艺创作 和文学批评产生了极大的影响,弗洛伊德认为,恋母(恋父) 情结是审美表现的永恒主题。人的童年的性本能对人的一 生具有决定性影响。人生下来就具有某种欲望或性冲动 , 这就是弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论的主要内容。
的真实；“事物的真实”在于它反映着
“理性形式”的真实；因而艺术创造中 的真实，是在于真实地体现创造者的观
念。
1.3、文艺复兴时期的“镜子说”
意大利艺术家、美学思想家达·芬奇在他自己的绘画 的笔记中就明确说过：“画家的心应该像一面镜子，永远 把它所反映事物的色彩摄进来，前面摆多少事物，就摄取 多少形象。”
2.2.2、康德美学对浪漫主义文论的影响 浪漫主义文论主要表现在对情感、想象的论述上 , 但 都是以康德哲学和美学为基础的。华兹华斯说 : “诗是强 烈感情的自然流露。”康德明确指出“是情感而不是客体 的概念成为它 ( 审美判断 ) 的规定根据” , 因为“美若没 有对主体的情感的关系 , 它本身就一无所有”。雪莱说 “诗可以解作想象的表现” , 这也是以康德对想象的论述 为依据的。但康德强调想象要合乎规律。浪漫主义者受康 德先验理性主义哲学和美学影响 , 在肯定主体理性的前提 下为适应文艺特征而对创作者的感性能力进行了强调和张 扬。
1.1.2 柏拉图与亚里士多德的“摹仿说” 柏拉图继承了苏格拉底的思想，认为摹仿就是对外在 世界的一种被动的、忠实的抄录。在柏拉图看来，可感事 物是相对的，美中有丑、善亦为恶，只有理念才可能是单 一的、绝对的。可感世界是“可见不可知”的，因为它并 不通向本质；而理念世界则是“可知不可见”的，因为它 不能“对象化”。前者的主宰是太阳（即“自然”），而 后者的主宰则是“善”的理念。所以他把艺术视为“摹本 的摹本”、“影子的影子”，因此艺术对自然的模仿是不 真实的。
科林伍德受克罗齐的影响，认为艺术本质是情感的表 现，是一种“纯粹的想象”，而欣赏是欣赏者在想象中体 验艺术家情感的表现。艺术的审美价值主要在于使欣赏者 体验到艺术家的真情。
3.1.3、阐释学与现象学等美学理论对接受美学的影响 20世纪60年代以后，在解释学美学、现象学美学等理 论的共同影响下，当的联邦德国兴起了以研究阅读者和接 受者为主要倾向的接受美学及其文论研究。文学研究的重 点由社会、艺术家、作品转到了读者。
二、认识论美学与西方文论的关系
2.1、西方美学和文论的认识论转向 2.2、康德美学对文论的影响
2.2.1、康德美学对“游戏说”的影响 2.2.2、康德美学对浪漫主义文论的影响
三、社会本体论美学与西方文论的关系
3.1、人本主义思潮
3.1.1、弗洛伊德精神分析美学对文论的影响 3.1.2、克罗齐的美学思想对表现主义文论的影响 3.1.3、阐释学和现象学等美学理论对接受美学的影响
西 班 牙 著 名 小说 家塞 万 提 斯 在 他 的 小 说 《堂·吉珂德》的原序中 说 过 “ 那 部 著 名 的 《堂·吉 珂德》——那 全部骑士制度的光明和镜 子”的话。
英国戏剧大师莎士比亚在 《哈姆莱特》第三幕第二场中 借剧中人物之口也说过：“演 戏的目的，从前也好，现在也 好，都是仿佛要给自然照一面 镜子，给德行看一看自己的面 貌，给荒唐看一看自己的姿态， 给时代和社会看一看自己的形 象和印记。”
1.1.3 罗马时期的“摹仿说”
贺拉斯是罗马杰出诗人、批评 家、古典主义的奠基者。他的《诗 艺》开创了西方古典主义的先河， 奠定了古典主义的美学思想。贺拉 斯所说的“艺术模仿自然”是指艺 术应模仿现实生活，贺拉斯接受了 亚里士多德的艺术模仿自然的观点， 并对古希腊前期的作品推崇备至， 他 在 《 诗 艺 》中对皮索父子说： “你们应当日日夜夜把玩希腊的范 例。”他认为作家应认真研究这些 作品，以这些作品为模仿对象来进 行文学创作。但在模仿古人的同时， 贺拉斯提出艺术可以创造、想象和 虚构，但想象和虚构须紧密接近事 物 的 真 相 。 因此他劝告罗马作家 “到生活中到风俗习惯中去寻找模 型，从那里汲取活生生的语言。”
他在《陀思妥耶夫斯基和弑父者》中说：“很难说是 由于巧合，文学史上的三部杰作—索福克勒斯的《俄狄浦 斯王》、莎士比亚的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的 《卡拉马佐夫兄弟》都表现了同一个主题—弑父。而且， 在这三部作品中，弑父的动机都来自为女人而争风吃醋。”
3.1.2、克罗齐的美学思想对表现主义文论的影响 克罗齐认为艺术的本源是心灵的直觉，直觉即创造， 创造即形式即表现。直觉是心灵自主的活动，是心灵创造 性的表现。直觉理论集中体现了现代美学意识，由肯定心 灵的自主性来建立审美的自主性。
亚里士多德，批判地继承并总结了古希腊以来的文艺 模仿论，认为“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂，以及大部双 管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是模仿。” 亚里士多 德区分了职业技艺和美的艺术，认为一切美的艺术都是 “模仿”，而不是柏拉图所说的来自灵感和灵魂的回忆。 他提出只有具体存 在的事物才是“第一实体”，是艺术 模仿的对象，在此基础上，艺术家可以通过对生活的认知 和理解，创造出能够包含真理的艺术品。在亚里士多德那 里，诗和艺术就是一个模仿自然的现实的存在。
3.1、人本主义思潮 人本主义思潮主要由精神本体论的哲学、美学和文论 组成。而精神本体论美学反映到文论上就是“表现说”。 它以人的某种精神因素 ( 直觉、意志、生命、情感、本能、 集体无意识等 ) 作为艺术的本体或本原来规定艺术的本质。
3.1.1、弗洛伊德精神分析美学对文论的影响 弗洛伊德心理分析文 学批评的模式强调三点： 对文学艺术家创作的无
3.2、科学主义思潮
3.2.1、语言本体论美学对俄国形式主义文论的影响 3.2.2、语言本体论美学对英美新批评的影响 3.2.3、语言本体论美学对结构主义文论的影响
四、结论 五、参考文献
一、自然本体论美学与西方 文论的关系
1.1、古希腊罗马时期的“摹仿说”
1.1.1、前柏拉图时代的“摹仿说”
30年代，波兰现象学美学家因加尔登在他的作品已涉 及到读者问题。他认为，读者在阅读过程中虽应遵从作品 预先确定的特征结构，但必须采取创造性的态度去使作品 “具体化”。通过读者确定作品中被表现世界的“不定 点”，人物、背景、事件之中就充满了读者在一次具体的 阅读中所增附的主观性杂质。 被称为结构主义美学之父的穆卡洛夫斯基认为，作品 只是一个物质成品，只有潜在的审美价值，在读者的理解 和解释中，它才表现出实际的审美价值。美学客体是读者 的集体意识与作品中模式的融合。
三、社会本体论美学与文论 的关系
19世纪中至20世纪初，这一时期的美学是西方现代和后现代人类 或社会本体论美学时期。车尔尼雪夫斯基继承费尔巴哈的人类学本体 论，西方现代主义者们则以各种人类精神为本体，创立了唯意志主义、 直觉主义、生命哲学等精神本体论，精神本体论的美学和文论则高扬 意志、直觉、情感和无意识等，以这些人类精神来界定文艺的本质、 特征和构成等重大问题，并总结了现代主义各种文艺思潮，也推动了 这些思潮的发展。这一时期的文论以表现说代替模仿说，以生命和意 识的本体或者形式的本体代替认识的主体性研究，形成人本主义和科 学主义的两大思潮。
苏格拉底(前469一前399) 是西方早期著名的唯心主义哲 学家。他遵循当时流行的“艺 术模仿自然”的观念，认为艺 术通过描写眼睛、姿态等外在 的东西，以表现人物“精神方面 的特质”，以展现出人物的心境、 情感、思想等内容。艺术家在观 察和体验生活的基础上，才能够 创造出美的艺术。对他来说， 摹仿就是指对事物现象的抄录
论西方美学与西方 文论的关系
吴晨晨
哲学
自然本体论哲学
认识论哲学
社会本体论哲学
目录
一、自然本体论美学与西方文论的关系
1.1、古希腊罗马时期的“摹仿说”
1.1.1、前柏拉图时代的“摹仿说” 1.1.2、柏拉图与亚里士多德的“摹仿说” 1.1.3、罗马时期的“摹仿说”
1.2、中世纪美学对文论的影响 1.3、文艺复兴时期的“镜子说” 1.4、新古典主义时期的“模仿说”
奥古斯丁是中世纪的基督教 教父中著作最多的一位，据他自 己说，早年还写过《论美与适宜》、 《论音乐》、《论秩序》等直接讨
论美和艺术的作品。在奥古斯丁这
里，艺术“摹仿”的对象，被认 为是“上帝式的自由创造”。
经过托马斯·阿奎那的层层 论证，最终使希腊人的“摹仿自然” 被纳入了基督教神学的传统。即： “自然”的真实，在于其“受造过程”
毕达哥拉斯学派最著名的 命题就是“数即宇宙”。人所 创造的艺术，应当是摹仿着宇
宙的和谐，应当是对宇宙秩序
的呼应和共鸣。
赫拉克利特的美学从一种 独特的角度深化了毕达哥拉斯 学派的和谐说，强调“对立产 生和谐”。因此，赫拉克利特
提出艺术是在摹仿自然中创造
和谐的。
意识动机的分析；对作
品中的俄狄浦斯情结和 乱伦欲望主题的分析；
对文学艺术宣泄作用的分析。
弗洛伊德以无意识理论为核心，无意识的本能是人的 行为动机和产生原因。人的本能分为生之本能和死之本能。 人的性本能背后的动机性源泉称为力必多。
个人无意识来源于精神分析文论。人的很多行为都追 溯到童年甚至婴儿的个人无意识时期。文学作品的创作动 力来源于本能的个人无意识，在某种程度上是一种本能的 发泄。文学作品中的象征是为了隐藏人的私欲，具有面具 的作用。
2.2、康德美学对文论的影响
2.2.1、康德美学对“游戏说”的影响 康德整个美学体系的核心是论述真善美之间的关系，以美到善的过 渡作为中心线索，这具体表现为两个过渡：一是由美到崇高的过渡， 一个是由纯粹美到依存美的过渡。康德认为全部艺术品和大部分自然 美都属于依存美，完成了上述两个过渡后，康德断言“美是道德的象 征。”关于艺术美，他曾认为属于依存美，而康德理想中的美不在纯 粹美而在依存美，而依存美中主要是艺术美。康德对文艺的本质的论 述，集中表现为文艺是自由的游戏，成为欧洲文论史上长期发生影响 的“游戏说”的滥觞。