文化人类学整理版

名词解释：①、③、⑥、⑦10、⑧⑨

实验民族志：

图腾崇拜：

民族中心主义：

单系继嗣：

主位：

布朗的单系血统：

文化相对论：文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。

田野工作方法：所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。

民族学：①民族志（Ethnography）。就是通过田野工作对一个民族的传统行为和思维方式的描述。②民族史。关注的是某个特定民族随着时间的推移其生活方式所发生的变化。③跨文化比较学。在民族志和民族史所收集和分析过的资料的基础上，跨文化比较学着重探讨：为什么在一些社会中存在着某些文化特征，而在另一些社会中却没有这些文化特征。

文化的整合性：一个文化内的各个方面是相互联系的，它是作为一个各方面相互作用的整体而发挥作用的，这就是文化的整合性。

音位：音位就是一组略有差异的语音，对讲这种语言的人来说，这组语音并不会产生语意上的差异。

皮钦语：皮钦语(pidgin)是在贸易或其他交往中，以某种语言的词汇为基础，把语法规则大大地简化，没有性、数、格等的变化，并在语音、语法上混合了当地通行的其他语言的某些成分而形成一种只为少数人在特殊场合所使用德混杂语言。当一个地区的人们把皮钦语传授给后代，变成他们的母语时，皮钦语就实现了克里奥尔化。

语言形成的选择性注意：

在语言的形成上，人们会无意识地选择那些对社会成员具有重要意义的事物，并赋予其一定的语言符号。

那些对社会成员不太重要的事物，在语言中往往就没有单独的称呼，或者只有一个总的称呼。但对一种十分重要的事物常常要给予它不止一个名称，为的是能够辨别这一事物的极其细微的差别。

互惠系统：

对等互惠的例子：特罗布里恩德群岛上的库拉交易。

库拉（Kula Ring）交易是一种交换贵重的贝类装饰品的礼仪性的交换活动，在这种交换活动的掩盖下，不同岛屿上的人们交换着各种生活用品。

库拉交易仪式涉及到两种装饰品的交换，即白贝手镯和红贝项圈。白贝手镯以反时针的循环方向在大致呈圆圈状的岛屿之间传递，红贝项圈则以顺时针的循环方向传递，两者碰到一起就相互交换。

消极互惠（negative reciprocity）也叫作负化互惠，这是一种为自己的利益而占别人的便宜的交换。

消极互惠常常发生在陌生人或敌对的人们中之间，双方都想通过讨价还价取得对自己有利的结局。消极互惠的形式可以从讨价还价到相互欺骗。

再分配：社会成员按义务把产品、通货等财富集中交纳到一个社会中心或中央代理人那里，然后，通过中央代理人把这些资源的一部分按照一定的原则重新进行配置的过程，就是再分配（redistribution）。

内在控制：内在控制或自我控制指的是社会通过各种方式的影响，使其成员在内心中建立起来的控制机制。内在控制的本质在于社会的各种规范被社会成员内化成了自觉的行为标准，这种内化过程主要依靠的是个体的社会化。内在控制发生作用的最重要的领域是道德和宗教。

外在控制：每个社会都要设立一些社会控制的机构或通过其他的方式，使社会成员服从社会的压力，这就是外在控制。

印度的种姓制度:种姓是一个世袭的、内婚制的、通常又是地方性的集团。这些集团同世袭的职业地位相联系，在地方种姓等级体制中占据特定地位。

族内婚：

虚拟亲属：虚拟亲属（fictive kinship）是通过血缘或姻缘联系之外的途径构成的所谓的亲属关系。

父系继嗣：只通过男性把个人与两性亲属联系起来的继嗣法则就是父系继嗣。

单系继嗣群:这种有着共祖意识（男性祖先或者女性祖先）的亲属群体就是人类学上所说的单系继嗣群。

鬼婚（ghost marriage），寡妇最理想的再婚对象是亡夫的兄弟或近亲，也可以只找情人而不再婚。但无论和谁生的孩子都要以她去世的第一个丈夫作为社会认可的父亲。

世系群（lineage）

又叫家系或宗系，指的是有血缘关系的亲属组成的继嗣群体，其成员能够通过已知的环节从一个共同的祖先那里追溯其血统。

简答题

泰勒是英国文化人类学的奠基人，是古典进化论的主要代表人物。

19世纪以后的社会文化进化论，虽然各具特点互有差异，但是在以下几个方面却都持有基本相同的观点，这些相同之处构成了古典进化论的基本原则。这些也正是泰勒所坚持的观点。

①人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。即无论哪个种族，人类在心理和精神方面都是一致的，而同样的心理或精神活动必然产生同样的文化演化进程。②各族文化都遵循着同样的路线向前进化，当前不同发展程度的各种文化代表了在这条进化路线上的不同阶段。

③整个世界是依据自然法则运行的，无论是对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来说，都是如此。

泰勒在《原始文化》中提出了两条具有普遍适用性的原理：

文明中如此广泛的共同性，使得可以拿一些相同的原因来解决相同的现象。泰勒认为，世界各地文化的一致性，主要是取决于两个因素：一是人的本性的普遍相似性，二是生活环境的普遍相似性。

第二，文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，这些依次发展的各个阶段，就把人类从最落后到最文明的各族及其文化连接为一个连续的序列。

1877年，摩尔根的不朽巨著《古代社会》问世。在这部著作中，他系统地阐述了人类社会——文化进化的具体步骤。

与泰勒一样摩尔根也将社会的进化分为三个阶段，即“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”。所不同的是摩尔根指出了划分每一阶段的具体标志。

蒙昧社会：

低级蒙昧社会：以野果和坚果为食物

中级蒙昧社会：食用鱼类和使用火

高级蒙昧社会：发明了弓箭

野蛮社会：

低级野蛮社会：制陶技术的产生

中级野蛮社会：东半球始于动物的饲养，西半球始于灌溉农业以及用土坯和石头建筑房屋。

高级野蛮社会：冶铁技术的发明和铁器的使用

文明社会：文字的使用

摩尔根对人类学的贡献：

对氏族社会进行了科学的研究，做了科学的说明。

首先使用问卷调查的方法进行人类学的研究（在亲属称谓制度研究中使用了问卷调查方法）；利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭的类型与历史发展，为人类学研究开辟了新的道路；用历史唯物主义的观点说明原始社会的分期。

摩尔根的局限性：

历史原因单一化倾向。他把婚姻、家庭、亲属称谓等社会现象均与一定的生产技术相联系，这在原则上是正确的，但摩尔根却把这个问题简单化、绝对化了。忽视了其他因素的影响，导致了“技术决定论”。

摩尔根亲属称谓的分类虽然价值重大，但是过于简单。亲属称谓制度与社会发展的关系也不像摩尔根概括的那样，它们之间的关系是复杂的。例如，靠渔猎为生的爱斯基摩人的亲属称谓制度与工业化的欧美社会相类似。

摩尔根推测的婚姻的第一阶段，迄今为止没有找到任何考古学上的证据。

把母系与母权相等同也是摩尔根的一个错误。母系社会中权力不一定掌握在女性手里。

传播论

传播论文化人类学家认为，进化论只关心人类文化在时间上的演化过程，却忽略了文化在地理空间上的分布。研究人类文化不可能不以文化的地理传播(diffusion)为使命。

“传播”也就是是“扩散”、“漫流”的意思，在文化人类学中它指的是文化或文化特质从一地流传到另一地的现象。

文化传播论者认为，人类的创造能力或独立发明能力是有限的。人类文化之所以有共性，原因并不是进化论者所说的人类心理的一致性，而是由于文化的传播所致。

传播论者坚持认为，世界上原来只有几个地方或一个地方曾独立发明了各项事物，因而成为了文化中心。各项文化特质都是从这些中心向四面扩散传播，导致了文化的接触，引起文化变迁的。

全部人类文化的历史归根结底就是文化的传播、借用的历史。

传播论有两个学派：

德—奥历史传播学派

英国极端传播论学派

德—奥历史传播学派的代表性理论主要有拉策尔的人类地理学派理论，弗罗贝纽斯的文化神话学理论，格雷布纳尔的文化圈理论，威廉·施密特的文化圈进化论等。

拉策尔：

他反对进化论所主张的“心理一致说”和“独立发明说”等理论，认为迁徙和其他形式的接触是各地文化相似的主要原因。

他试图从地理条件的角度，描绘出人类的地面分布和文化发展的总图集。拉策尔认为，文化要素是伴随着民族迁徙而扩散开去的。

因此，这种在地理上分割开来的文化要素是具有历史的联系的。

弗罗贝纽斯：

人只是文化的体现者和搬运工，而不是文化的创造者。

文化是从自然条件中诞生出来的，在相同的地理环境条件下会产生相同的文化。

文化也是有机体，也是需要营养的，它的食物就是人类的经济活动。他还划分出了“文化解剖学”和“文化生理学”的研究范畴，提出文化也有性别之分等。这就是他的“文化神话学”。弗罗贝纽斯是第一个提出“文化圈”这一概念的人类学家。与他的文化神话学相比，文化圈的思想是更有价值的。他认为，每一个文化圈都具有一系列的物质文化特征，单个文化要素与整个文化圈的迁移都是可能的。

德国波恩大学教授弗里茨·格雷布纳尔，是系统论述文化圈理论的学者。

奥地利“维也纳民族学派”的领袖著名语言学家威廉·施密特神父，继承格雷布纳尔文化圈理论的同时，又吸收了瑞典生物学家科尔曼的俾格米人理论，建立了他的“文化圈进化论”，成了传播论中最有影响的模式。

文化圈进化论其实就是传播论与进化论结合的产物。该理论将人类社会的发展分为四个阶段，而每个阶段中都包括着几个文化圈。

原始阶段或狩猎与采集阶段。这一阶段中有（1）中央或外婚制文化圈；（2）北极文化圈；（3）南极文化圈。

初级阶段或园艺种植和畜牧阶段。该阶段存在着（1）家长制的游牧部落文化圈；（2）外婚制父权、图腾、较高层次狩猎部落文化圈；（3）外婚制母权、园艺部落文化圈。

第二阶段或较发达的农业阶段。该阶段存在着（1）自由父权社会文化圈；（2）自由母权社会文化圈。

第三阶段，也就是亚洲、欧洲最早的高级文明的出现阶段。

英国传播论——极端传播论：