文艺概论-完整笔记

绪论一般而言，人们把研究文学的学科统称为文艺学（有人叫文学学）。

文艺学（文学学）又包含着三个既相互独立又相互联系的分支，即文学发展史，文学批评和文学理论。

文学批评从美学的和历史的观点科学分析具体的作家。

文学概论也称之为文学基本原理或文学理论基础，属于文艺学分支中的文学理论范围，是文学理论的基础课程。

我们所称的文学实际上是人类的一种特殊的精神活动，由四个要素组成：世界（自然生活）、艺术家、作品、欣赏者。

基本内容：1、研究作家创造的过程和规律，就构成了“创作论”。

2、研究文学作品的语言，形象和风格等问题就构成了“作品论”。

3、研究读者接受消费和传播的过程和规律就构成“接受论”。

4、研究文学的性质本质问题，就构成了“本质论”（也可以称之为“文学本质论”或“文学观念论”）。

从宏观的角度研究文学活动的发生和发展的一般规律就构成了源流论。

即文学源流，也可称为发生发展论。

文艺学定义：文艺学是一门研究一切文学现象及艺术活动基本规律的学科。

1918年北京大学开设文艺学课程开始，蔡仪主编了《文学概论》。

参考文献：亚里士多德《诗学》柏拉图《柏拉图文艺对话集》席勒《审美教育书简》黑格尔《美学》尼采《悲剧的诞生》雷·韦勒克和奥·沃伦《文学概论》。

文艺理论来源于文艺创作实践。

文艺创作作为文艺学最基本的研究对象。

(谢赫得得《古画品录》《画品》绘画理论著作六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋采、经营位置、传移模写。

)参考文献：张彦远汇集成《历代名画记》王骥德《曲律》金圣叹批点本《水浒传》(梁启超倡导并推动了清末小说界革命，别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫等文艺批评家起到了重要作用。

)文艺受限：我国封建社会形成了“以礼为钵依、以中庸为标准、以教化为目的”的传统文学观。

学习唯一概论现实意义，提高对文学的宏观认识，树立起正确的、进步的、科学的文学观，提高文学创作和欣赏水平。

艺术的欣赏须入乎其内，又须出乎其外，要正确开展文学批评和文学研究工作。

第一章文艺的本质文艺的本质问题，因为它在整个文艺体系的建构中处于核心的地位，它是文艺学理论体系的重要支点。

一、文艺的意识形态性1.文艺与生活的关系文学作为人类的一种精神生产活动，不是自然现象，而是一种社会意识形态，它必然的与社会生活有着某种密切的联系，于是产生于人类社会实践过程中的艺术现象，一开始，就是作为社会生活的反应而出现的。

(原始壁画，是迄今为止发现的最早的艺术了，例如：阿尔塔米拉洞，被誉为是史前西斯廷教堂《诗经》战国时期的青铜器装饰图案，汉代画像砖唐代人物画，青铜器是精神文化产物、礼器，代表：青铜鸟头，兽面鼎，三羊尊，是我国古代青铜器佳作之一。

)(画像砖是我国特有一种装饰性墓室建筑构件，主要用于牧师，墓前祀堂，石阙等墓葬建筑的建造与装饰。

仕女画，则出现在盛唐以后，其代表画是张萱与周昉。

张萱代表作捣练图，虢国夫人游春图，周昉调琴啜茗图，簪花仕女图。

现实生活的反映，只不过是对其做了极大夸张变形。

)不必要对实际生活进行纯客观的模拟，而是对生活原料进行提炼。

（例如：孙悟空的皇帝轮流做明年到我家，其实说的是民主。

）在艺术反映生活之中发挥主观能动性，与忠实与生活，这两方面是统一的，是有主观和客观达到的统一，才能创造真正的艺术作品。

我国的第一部专门论述音乐问题著作乐记。

凡音之起…物使之然也艺术是对生活的摹仿说，亚里士多德进一步发展了摹仿说，认为摹仿不是被动抄袭和简单再现事物外形，而是创造性表现了事物本质和规范；镜子说，是对社会生活最集中，概括本质的反映。

再现说，马尔克斯《百年孤独》。

关于文学艺术发生的学说：摹仿说，认为艺术起源于人类对于自然或现实生活的摹仿。

游戏说，认为艺术活动起源于人类所具有的游戏本能。

表现说，认为艺术起源于人类情感表现和交流的需要。

巫术说，认为艺术起源于原始民族的巫术仪式活动。

老董说，认为艺术产生的根本动力和原因，在于人类的实践活动。

文学艺术的发展经历了一个由实用到审美，以巫术为中介，以劳动为前提的漫长历史发展过程，其中也掺透人类摹仿本能，表现的欲望和游戏的冲动。

即艺术的起源应当是多音而非单音的，归根结底文学艺术产生和发展是人类社会实践活动必然产物。

A.文艺与其它意识形态之间的关系所谓经济基础是指在一定的社会发展阶段上与一定的物质生产力发展相适应的生产关系的总和，而上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。

上层建筑与经济基础对立统一。

经济基础的变更促进艺术或迟或早的发生变革，艺术的繁荣发展常常是经济繁荣的结果，文学艺术不是消极反映着经济基础的要求，或者帮助形成和巩固某一社会制度或者动摇反对某一社会制度艺术的发展与经济的发展并不总是同步，有时艺术发展的快有时发展的慢，有时甚至与经济发展相反。

B．哲学对艺术影响表现在对艺术家的影响，即哲学对艺术家认识和反应社会生活具有重要作用影响。

一定时期的哲学观念，往往对艺术的思想内容乃至表现形式都会产生一定的影响，如程朱理学。

C.艺术对哲学产生一定的影响艺术可以启迪哲学家的思维。

D.道德对艺术的影响道德作为人们在社会生活中共同遵守的行为准则和规范，一定社会伦理道德总要通过艺术的内容和精神得以实现，而艺术通过审美的表现，对道德观念进行评价，并对道德观念产生影响。

例：廊桥遗梦表达是一种怀旧的情绪，世俗婚姻的单调促成激情的迸发，爱情之花原本可以开放在人生的各个环节。

E.宗教对艺术影响宗教总是利用艺术来宣传宗教也为艺术作了贡献，宗教神学成了中世纪精神领域的权威和制度的精神支柱。

（作业：现代艺术之所以衰落，恰恰是由于失去了宗教的原因）F.政治对艺术的影响艺术要接受政治的制约和影响，同时也可以对政治施加影响，二者是相互联系和统一。

政治在一定程度上可以影响和引导艺术的方向，可以保障艺术得到更快更健康的发展，艺术可以通过自身显现的审美情趣和精神倾向，对政治施加影响。

二、文艺的主体性在创作活动中，创作主体始终处于中心地位。

因为一切生产（包括精神生产）都是主体对客体的一种征服和改造。

即人用体力和智力改变外部世界，以适应自己生存发展的一种活动。

文学历史，也就是在一定的客观基础上文学家们所进行的能动创造的历史《毛诗序》中也有这样一段话：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

1.文艺主体性的表现首先，从作品材料的来源看，都是创作主体在实践活动中获得主观印象和感性经验而不是客观世界本身，即总是暗含艺术家的主体意识且带有明显的个性印记，巴尔扎克说：有多少艺术家便有多少见解独特生活，同样写太阳，在不同作家的笔下描述也不同。

例如：鲁迅在《补天》中把它看成《流动金球》；塞万提斯，世上的火炬；太阳：好像是天上一大块红肿的伤口。

朱自清，俞平伯两位散文家曾同游秦淮河，之后塔恩各写同一篇《桨声灯影里的秦淮河》，所以塔恩不同在于创作主体的感受、印象各不相同。

其次，从作品材料的取舍和主体上提炼上看，艺术家也是依据自己对生活的理解来进行筛选挖掘和生发。

《别了，武器》战争肮脏罪恶和死亡，表达对战争的憎恨之情，再次，从艺术的传达来看文艺的主体性色彩也十分鲜明。

赵孟黻、宋衡、赵传等2.文艺主体性的主要功能第一选择的功能，具体表现为：艺术对象确定的指向性，生活素材择取筛选性，艺术内容安排序列性。

郑板桥《竹石》、小仲马《茶花女》他与音乐家李斯特文学家缪塞等厮混、托尔斯泰《复活》作品中人物逐次位置的确定，情节缓急处理，结构疏密的周配等序列安排，道德教育；聂赫留多夫抨击沙皇土地占有制罪恶感。

第二建构功能，坐着在生活中所见所闻，按一定意图拼装。

鲁迅《祥林嫂》祥林嫂的原型：拉着竹竿，逢人便唠唠叨叨，说自己苦难的一个56多岁的女人；再嫁的女人，死后到阴间身体要被锯成两半，给鲁家看坟墓的人的儿子被野兽吃掉了。

黑格里《外套》原型：第一，将借枪改成外套，第二，将偶然关系改为认为抢劫，将朋友帮助改为孤立无助，将喜剧改成悲剧。

小仲马：合理的推向和扩展虚构出新情节是符合生活逻辑的是可能发生的是…生活的美是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动，最丰富最基本的东西，较之艺术的美有不可比拟的生动丰富的内容。

生活的美也是相对的。

（例：环肥燕瘦，楚王好细腰，宫中多饿死。

）生活美受到时间空间条件的限制，此时此地是美的东西，只是供此时此地的人们欣赏。

文艺作品中反应出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈更有集中性，更感性，更理想，因此就更带有普遍性，求其相似而又比原来的人更美。

艺术美源于生活而又高于生活的美学原则。

思想内容的美和艺术形式美，是艺术家在审美体验中的审美认识、审美情感和审美理想的艺术传达。

审美体验是指从审美的角度对客观世界进行观察、体味，从而发现美，认识美的一种实践活动，它是对客观事物审美价值的认识和把握，审美体验又总是伴随着一定的审美情感和审美态度。

文艺的内容美不仅是对客体审美价值的反映，也是对主题审美意识的反映，文艺作品的形式美，则是内容美的外在表现形式，它是文学家利用一定的物质材料（声音，线条，语言等）按照一定的规律（对称，均衡，和谐），组织而成的。

第三，超越的功能，即文学作品中的形象往往突破物质世界的时空界限，形成自己独特的存在形式和运动规律。

（例：傅扼石、关山月的江山如此多娇跨越了四季：四季共一时，万里变咫尺。

近景是草木葱茏，一片江南春色；远景群山峻岭，一派北国风光；在时序上，跨越春与冬，打破了时间界限，使江南春色与北国冬天同时在画面上出现，我们还可以看到绵延不尽的崇山峻岭，葬葬无垠的肥沃田野，它具有象征意义）文艺的超越性。

不仅表现在对物质世界变异性的描绘上，还表现在对当事社会意识的突破上，有时艺术家还能突破个人思维定势改变，稳固的世俗观念违背个人政治信仰，达到世界真理性把握。

（例：恩格斯曾称赞巴尔扎克能够违反自己的阶级同情……）这些作品有着没有成为过去而属于未来的东西，它们突破了社会意识和自我意识，才使他们的作品具有了普遍的意义，获得了超时代，超阶级的永恒价值。

（作业：文艺的超越功能）科学家沈括、杜甫的古柏行中：霜皮溜雨四十围，黛色岑天二千尺。

杨慎也指责杜牧的《江南春》千里莺啼绿映红。

《江南春》是一个假定性的世界，他不是物质世界的对应物，不能用科学的标准来衡量。

艺术就是教会人们换一种眼光来看世界。

现实中的东西是不是美，关键在于我们以什么样眼光来看它。

只有主客体的交互作用，主题对课题改造才能取得创造性成果。

真正把文艺与其他社会意识形态区别开来的正是它的审美性。

1.文艺审美性的表现人对现实生活中美的事物（生活美）和艺术作品（艺术美）的欣赏都是一种审美活动。

不能国美强调形式而忽略内容，形式总是蕴含着一定的社会内容（例：罗丹的雕塑《思想者》）文艺审美为人生，为了指向现实人生终极目的是欲建构一种自由的超越的具有创造性的审美人生，艺术作品就是用最小的面积惊人的集中了最大量的思想。