松原地区民间宗教信仰
“马上”发“羊财”
213四张思媚孙晓微地址：松原大路昊原大酒店斜对过电话：5093737509398513384389317民办教育的王牌哺育栋梁的摇篮今日主持：罗天柱(上接第一版)法治松原建设搞好了，农民工就不用担心被老板拖欠工资，小微企业就不用顾虑被大公司单方面撕毁合同，弱势群体就不用恐惧有恃强凌弱者来袭……安全生产、信访、治安等历来被称为“社会稳定器”，尤其是安全生产更应成为平安松原建设的重中之重。
必须牢固树立“以人为本、生命至上、安全第一”理念，有效防范重特大安全生产事故。
平安松原建设搞好了，守候在家里的妻子就不用为野外作业的丈夫悬着一颗心，夜幕下单独行走的女子就不用担心黑暗中窜出“一只狼”……“土扶可成墙，积德为厚地。
”德润松原建设，就是要通过以德润心、以文化人，提高全民文明素质和道德修养，形成良好的社会风尚，让松原成为道德的“厚地”，让大家切身体会到“做道德就是做发展，做道德就是做幸福”。
德润松原建设搞好了，助人为乐、扶危济困等各种善事义举就会蔚然成风，一个个“盆景”就会连成一道道“风景”。
和谐稳定文明一个都不能少长岭县司法局本报讯（记者刘德喜）长岭县司法局在元旦、春节期间组建了一支由律师、公证员、基层法律服务工作者组成的专业法律服务团，以走进企业、走进学校、走进农村、走进特殊群体为主要内容，开展了一系列法律服务活动，积极培育和践行社会主义核心价值观，提高群众的法律意识，营造祥和稳定的节日气氛。
走进企业，服务职工，建设和谐企业。
法律服务团走进司法局重点包保扶持的长岭工业园区企业，通过专题讲座、交流研讨、发放法制宣传手册、挂图等法律宣传资料，进行企业生产、经营、管理等相关法律法规的宣传教育，为企业经营管理人员及广大职工学法提供了广泛的学习途径。
走进学校，服务师生，建设和谐校园。
走进三青山镇中心校，为全体师生送上了一堂生动有趣的法制讲座。
长岭县法律援助中心律师陶树学以案释法，对《未成年人保护法》、《预防未成年人犯罪法》进行了深入浅出的讲解，此次活动受到了广大师生的欢迎，丰富了学生们的法律知识，增强了他们的法制观念和自我保护意识，为青少年健康成长营造了良好的社会环境。
道教碑文之史料价值初探——以明《道藏》为例
收稿日期：2015－12－08基金项目：国家社会科学基金重点项目（14AZJ007）作者简介：黄海德（1953－），男，四川成都人，南充师范学院历史系1979级学生，中国古代史专业1983级研究生。
现为华侨大学哲学与社会发展学院教授、宗教文化研究所所长、博士生导师，主要研究道教哲学。
道教碑文之史料价值初探———以明《道藏》为例黄海德（华侨大学哲学与社会发展学院，福建厦门361021）摘要：碑刻文献是中国历史文献的重要组成部分，夙为学林所重。
明《道藏》中保存有大量的碑刻文献，实为研究道教历史与文化的珍贵史料。
本文试从明刊《道藏》之中抉发剔辨相关道教碑刻文献，予以初步考察阐述，以期彰显其在中国道教学术研究中的特有史料价值。
关键词：道教；《道藏》；碑文；史料价值中图分类号：B951文献标志码：A文章编号：1672－9684（2016）02－0089－09一、道教碑文之史料价值在浩如烟海的中国历史文献之中，碑刻文献具有记述真实和传承久远的特征，长期以来夙为学林所重，具有十分重要的史料价值。
当代国学大师饶宗颐先生曾言：“碑刻者，史料之最足徵信者也。
”①由此彰显碑刻史料在中国传统文化研究中不可替代的重要作用。
中国传统学术向以经、史、子、集“四部”分类，碑文类往往归入“史部”（或称“乙部”）“目录类”的“金石之属”，如宋代著名金石学家赵明诚所撰《金石录》，学者洪适编撰的《隶释》都归属此部之中。
而《道藏》则是按“三洞”、“四辅”分类，其中有关道教碑文的内容大部列入三洞之中“洞神部”的“记传类”。
建国以后设立的“中图法”（Chi-nese Library Classification ），根据现代学科的分类规则，将“金石”“碑文”归类为“历史、地理”大类的“中国文物考古”一类，其下有“古书契”一目，而甲骨、金文、石刻、碑碣、经幢、墓志皆属之。
总起来看，《道藏》“洞神部”所收碑文内容大部为宫观纪事，碑刻铭文属于史料性质，传统学术分类归入四部之“史部”，现代学科划为“历史考古”，应该说是大体适当。
东北题材电视剧对东北地域文化的传播
51文学咖啡馆文学咖啡馆东北题材电视剧对东北地域文化的传播赵丹近年来，东北农村题材影视剧的热播向观众展示了东北人民独特的生活习俗、语言习惯、人物性格、美丽风光，它蕴涵了独具特色的东北地域文化，并成为传播东北地域文化、带动区域经济发展的一种独特的载体。
“本世纪初，赵本山导演兼主演的电视剧《刘老根》热播以来，社会上逐渐掀起了东北题材电视剧流行的热潮，影视传媒成为传播东北地域文化的重要媒介。
文化底蕴决定经济发展，一个地区如果没有厚重的文化底蕴就不能很好地支撑地区经济可持续性健康发展。
一、东北地域文化及其特质（一）东北地域文化的含义地域文化指生活在该地域的成员，在既定的时间、空间，由于地理环境、历史传承、社会制度，以及民俗习惯、宗教信仰等多种因素而形成的一种文化形态。
东北地区又称关东，这一称谓是历经数千年历史的变迁演变而来。
地域文化是在地理、历史、人文背后的以人为本的精神，一旦形成就具有相对的稳定性，并根植于该地域人民的生活当中，并对这一地域产生深远的影响。
东北地域文化，也称关东文化，是指“东北人民在历史发展过程中，在物质与精神生产实践中所形成的具有东北地域特色的文化传统和文化体系。
”（二）东北地域文化的特征1.多民族融合东北地区历史上从尧舜时代的肃慎及辽宁西部与南部的华夏族，逐渐发展成为一个多民族的聚居区。
渔猎经济为主的民族性格豪放粗犷，崇尚勇武；农牧经济为主的民族表现出谦逊礼让，理智有度的特点；游牧经济为主的民族，擅长骑射，骁勇剽悍，能挣好斗成为主要特征；汉农业经济为主的民族则表现出心胸宽广，彬彬有礼的特征。
2.文化内部发展不平衡东北地域文化发展的不平衡性，主要表现在南北之分。
小兴安岭以南，北部地区比南部地区要落后些。
南部的汉族居住地区，在生产力发展水平、社会制度发展阶段、民族文化发展程度上，比其他民族居住的北部地区要先进。
3.文化相对不成熟东北所处的地理自然环境，三面环山环水，一面是大平原，受这种独特的地理环境所影响，东北地区的商业文化、大众文化得以发展，文化中继承弘扬着拼搏向上和团结一致的民族精神。
26903393_长城以北金代遗址所见金人生活——以房址、窖藏为例
12世纪初期，中国气候加剧转寒，此时雄踞北方地区的是女真族的金政权。
包括现今黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古等省（区）的长城以北地区，是女真族的统治核心区域，更是纬度高、气温低的苦寒地带，其治下居民无疑更需要考虑生存的问题。
遍布整个长城以北地区的诸多遗址，如房址、窖藏，都蕴含着时人面对恶劣生活环境，努力生存的生活细节。
一、房址中所见的火炕形制《大金国志》记载：“女真之初，尚无城郭，星散而居。
国主晟尝浴于河，牧于野，屋舍、车马、衣服、饮食之类与其下无异。
金主所独享者，惟一殿，名曰乾元，所居四行栽柳，以作禁围而已。
其殿宇绕壁尽置火炕，平居无事则锁之，或时开钥，则与臣下杂坐于炕，后妃躬侍饮食。
”[1]以上文字叙述了当时金朝皇帝的宫殿需要火炕来保持温暖，平时的政治活动交流也是在火炕上进行的。
而到了民间，“妇家无大小，皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之‘男下女’”[2]。
面对高纬度寒冷的气候，从皇家到民间，都选择使用火炕来实现居室取暖这一目的。
金代居住遗址中发现的火炕按烟道可分为四类。
（表1）第一类，直烟道火炕。
（图1）因有些遗址的□丁腾宇长城以北金代遗址所见金人生活———以房址、窖藏为例表1金代居住遗址中发现的火炕分布表火炕形制所属省市西车家店遗址[3]后腰屯遗址[4]双辽电厂贮灰场遗址[5]大刘台山遗址[6]霍林河矿区界壕边堡[7]吐列毛杜古城[8]头道湾古城遗址[9]陶西林场遗址[10]南阳堡村落址[11]电厂贮灰场遗址[5]长白山神庙遗址[12]金家遗址[13]尹家窝堡遗址[14]唐力村遗址[15]大刘台山遗址[6]八家子遗址[16]石岭子遗址[17]赵家崴子遗址[18]揽头窝堡遗址[19]李春江遗址[20]前坡林子遗址[21]八棵树遗址[22]永胜遗址[23]敖东城遗址[24]尹家窝堡遗址[14]后城子遗址[25]F2、F3各一处F1、F2各一处92ⅡF1东间、93ⅡF2各一处F7一号边堡F8一号古城西南角房址F2F1、F3各一处F193ⅡF3、92ⅠF3、92ⅡF1西间、93ⅡF4各一处JZ24F1F2Ⅱ区房址F11F3、F4、F6、F7各一处F2、F4、F6各一处F1F6F1F1F1F1、F2各一处02DAF1、02DAF2各一处F1F2吉林松原吉林长春吉林四平辽宁锦州内蒙古通辽内蒙古兴安内蒙古乌兰察布吉林松原吉林长春吉林四平吉林延边吉林白城吉林白城辽宁抚顺辽宁锦州辽宁阜新辽宁阜新黑龙江哈尔滨吉林长春吉林长春吉林四平吉林四平吉林延边吉林延边吉林白城吉林白城考古发现遗址数量位置2221711121411111431231111221911直烟道单折尺烟道双折尺烟道不规则烟道小计小计小计小计墙、门均已不见，按照火炕的长度推测，包含直烟道火炕的房址最大边长为7米，平均每座房屋的最大边长为4米。
浅析《额尔古纳河右岸》的传统与文明
现当代文学浅析《额尔古纳河右岸》的传统与文明张毅 天津师范大学文学院迟子建缱绻对生命神性的虔诚与尊重，走进了鄂温克族的历史，去触摸一段古老而神秘的民族史诗。
《额尔古纳河右岸》以一段鄂温克族近百年的历史变迁，召唤游牧民族一息尚存的魂魄。
鄂温克族是一支生活在大兴安岭森林里的游牧民族，以打猎和放养驯鹿为生，吕天光在20世纪80年代初去大兴安岭实地考查时，发现鄂温克猎民们依旧处在原始社会末期、家族公社的解体阶段。
任然以传统古老的方式生存，与现代社会完全割离。
游牧的生活极度依赖自然，在重峦叠嶂的原始森林中，鄂温克人既需要依靠自然野生的动植物生存，又要十分的警惕大自然的残酷。
因此，形成了他们对自然界的崇拜，他们相信“万物有灵”。
因为与大自然紧密依存的生活状态，他们的生活也在某种层面上遁寻了大自然轮回重生的性质，四季轮回，草木枯荣，和现代城市中大量的一次性消费不同，他们传承着循环重生的文化观念，秉持着生生不息的进化观，他们的文化是一种与自然“同宗”的“简单文化”。
游牧民族的社会体系往往除了其特定的经济手段之外，还必须要社会认同的价值观和成型的社会组织来构成。
万物有灵是鄂温克族历史流传下来的社会价值观，这些认同通过一系列的仪式来体现，这些仪式暗合他们对自然生物的崇拜，对生存与死亡的领悟。
萨满崇拜和驯鹿崇拜是生活中最重要的崇拜。
迟子建在小说里描写了许多萨满和驯鹿的神秘事件，亦真亦幻，真假难辨，为鄂温克的历史书写增加了十分传奇的一笔。
故事以一位年逾九十的鄂温克老妇人之口讲述，以“清晨”、“正午”、“黄昏”、“半个月亮”四个时间段，来缓缓呈现老妇人奇异而又平凡的人生。
迟子建将民族历史的原乡神话通过个人的记忆来呈现，这些记忆中的人物见证历史的变迁，同时也携带着民族的感情与经验。
《额而古纳河右岸》用了大量的篇幅来描述鄂温克人打猎叉鱼、放养驯鹿、晒肉干、熬奶茶、烙格列巴饼、熟皮子、缝制皮衣皮靴、逐驯鹿喜爱的苔藓和石蕊不断迁徙、用兽皮和药材与外来的商人交换日常用品、围着篝火烤肉喝酒、跳斗熊舞和“斡日切”舞等生活常态。
前郭县县情.doc
1、前郭尔罗斯是元太祖成吉思汗第11世祖母（阿阑豁阿）的故乡早在一万多年前的（旧石器时代）晚期，就有人类在这里生活2、（古夫余）（高句丽）（契丹）（女真）等几个北方民族先后在这里繁衍生息3、公元（1211）年，成吉思汗将这片土地分封给了他二弟（哈布图哈萨尔），明代的郭尔罗斯为嫩科尔沁四部之一，由哈布图·哈萨尔的十六世孙乌巴什统辖。
公元（1636）年哈萨尔的第十八世孙（固穆）受封为（郭尔罗斯辅国公）。
公元（1648）年，清朝顺治五年，实行盟旗制，以嫩江、松花江为界，分为郭尔罗斯前旗、后旗，固穆为始封始祖——扎萨克辅国公，系世掌前旗，俗称（南公），归（哲里木盟）管辖，正式建制，扎萨克（旗长）驻地（哈拉毛都）。
4、民国时期，郭前旗仍属哲里木盟，1932年东北沦陷，归（吉林）省管辖。
5、（1946）年1月，中共郭前委建立，同年2月成立了郭前旗人民政府。
（1956）年（1）月（1）日，前郭县正式成立，县庆日是每年的（9）月（1）日。
6、（1956）年4月，实行区（市）管县制，隶属于（白城）地区；1991年隶属于（前扶）经济开发管理区；（1992）年隶属于松原市。
7、“郭尔罗斯”一词源于蒙古古部落“（豁罗剌思）”的译音，意为“（江河）”。
郭尔罗斯前旗相对于郭尔罗斯后旗，位于松花江南岸，蒙语为“（江南）”之意。
8、三原重叠：东北平原松嫩平原科尔沁草原三江交汇：第一、二松花江嫩江三山环抱：大、小兴安岭长白山9、前郭县位于吉林省（西北）部，总面积（6980）平方公里，东西长136公里，南北宽130公里，地形由高到低呈（西南——东北）走向，由台地和风蚀岗地逐渐变为平地，属于（温带大陆性季风）气候，年均气温4.5C，四季分明。
10、前郭县辖（9）个镇、（14）个乡、（17）个国有农林牧渔场、（235）个行政村，总人口58万人，蒙古族5.8万，占百分之十。
前郭镇、新庙镇、长山镇、海渤日戈镇（深井子镇）、乌兰图嘎镇、查干花镇、王府站镇、八郎镇、哈拉毛都镇、宝甸乡、平凤乡、蒙古屯乡、达里巴乡、吉拉吐乡、新立乡、洪泉乡、额如乡、套浩太乡、长龙乡、乌兰塔拉乡、东三家子乡、孤店乡、乌兰敖都乡。
黄大仙与道教风水文化
黄大仙与道教风水文化摘要：写这份道教论文之前，就对黄大仙早有耳闻，但是从没来过金华的黄大仙祖宫，所以这次借着道教的论文题目，特意去了趟黄大仙祖宫座，以窥道教特有的神秘气氛。
黄初平（约328—约386），后世称为“黄大仙”，是中国民间信仰之一，著名道教神仙。
出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。
黄大仙原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。
宋代敕封为“养素净正真人”。
关键词：黄大仙道教风水文化游记一：黄大仙生平据道藏《赤松山志》载：丹溪皇氏婺之隐姓也皇氏显于东晋上祖皆备德不仕明帝大宁三年四月八日生长子讳初起是为大皇君成帝咸和三年八月十三生次子讳初平是为小皇君二君生而颖悟拔俊秀耸有异相。
黄初平八岁开始牧羊，牧至十五岁时在山中遇神仙广成子，见他聪颖善良忠厚，于是带至金华赤松山石室洞中学道。
从此初平绝弃尘世追求，潜心修行。
积世累功逾四十年，终修得正果。
其兄黄初起，思念初平，加之多年来音信杳然，于是跋山涉水四处寻找初平，历年不得。
四十年后在市中遇一善卜道士，问卜初平下落。
道士告之在金华山有牧羊儿与其弟相似，并将其带至赤松山石室洞，兄弟终于相见。
初起见初平神通如此，遂抛妻别子，专心修行。
并在仙师的指引下，共服松果茯苓饮泉水，聚天地之灵气，精心研究道义，双双修炼成仙。
后隐居山中石洞教授弟子，均得道成仙。
玉帝命小皇君主赤松山并赐神姓，掌管天上世界。
宋代元符淳熙两位皇帝先后诰敕“崇其美名，褒其有求必应”淳熙十六年封大皇君冲应真人小皇君养素真人，景定三年加封冲应净感真人，养素净正真人。
唐本观道士舒道纪有诗为证：松老赤松原，松间庙宛然。
人皆有兄弟，谁得共神仙。
黄大仙不仅在家乡造福黎民，而且仙游各地“普济劝善，助人为乐”，海内外侨胞视其为中国道教在南海的最高尊神。
宋代元符淳熙两位皇帝先后诰敕“崇其美名，褒其有求必应”。
李白，苏轼，郑士懿等均有诗赞之。
历代传颂黄大仙“驱邪扶正，除暴安良”。
在英殖民经济时期大多数港人崇奉赤松黄大仙，作为中华民族的精神支柱。
四千多寺院宣布永不收门票
四千多寺院宣布永不收门票不收门票寺院总数> 4630（截至2013年5月18日21:58）编者按：面对一些地方领导对待宗教信仰杀鸡取卵、竭泽而渔、饮鸩止渴的短视行为，我们有必要从操作层面，郑重地在这里倡导：寺院以争取免费免门票为着力点，昭示立场、不懈辩护！民众以辨别宗教与商业场所为入手处，用脚投票、打破圈套！让我们以民意的力量，将贻害苍生的“宗教经济学”证伪，将挟佛敛财的“XX模式”终结！让我们以草根的赤诚，为信仰的天空扫清雾霾、为佛法的传承守护未来！让佛教的归佛教，让良心的归良心！让挟佛敛财的“伪祖庭”门可罗雀！让僧团护持的“真道场”门庭若市！注：1．做此统计因兴教寺事件和湖南诸寺院宣布免门票而起，希望抛砖引玉，关注佛教生存，鼓励佛门振作，抵制经济黑手进一步伸向佛教。
2.小寺也是寺院，此名单中大小寺院只要免门票，一概列入。
大众多只看名山大寺而以为佛寺都收门票，所以列数不收门票的小寺正可以告知大众不为人关注的部分寺院生存实情。
小寺免票会影响大寺，各地免票终将影响名山，促使其撤除在免与不免之间游疑的景区收票栏杆。
3.本名单非为表扬寺院不收门票。
但在佛教寺院饱受门票争议的当下，为正本祛邪，原本正常的“不收门票”尤需特别指明，不会一笔掠过。
4.因缺乏官方数据和实地查证，难免有失实处，请各位网友及时指出并提供信息，会不断调整更新。
更细致的工作，期待群策群力，谢谢！5.寺院作为宗教活动场所被捆绑在景区内收门票的现状违反国家有关宗教法规，不合理，不合法，名不正，言不顺。
全面撤除道场门前的横寺栏杆，取消挡住寺院的景区收费，将是十分漫长和异常艰辛的复杂工作，祈十方佛子齐心协力，为近光遗法，绍隆三宝而不懈努力！华北地区30北京市7广济寺、广化寺、天开寺、通教寺、天宁寺、龙泉寺（景区收门票）、朝阳寺（景区收门票）天津市1莲宗寺河北省14石家庄：赵县柏林寺、正定临济寺、谛音寺、天台寺、龙泉寺、三圣寺、真像寺邢台：大开元寺、玉泉寺、净土寺邯郸：大乘玉佛寺、月爱寺保定：大慈阁、观音寺山西省8忻州市：五台山殊像寺、罗睺寺、金阁寺、广宗寺、碧山寺、十方堂、黛螺顶、栖贤寺（以上皆景区收门票）东北地区20辽宁省14沈阳：般若寺、慈恩寺、八王寺、向阳寺（景区收门票）大连：观海寺、西山朝阳寺、松山寺、正觉讲寺、横山寺、涌泉寺、红崖晓寺、云栖禅寺、镇泉寺旅顺：镇泉寺吉林省5长春：般若寺、地藏寺吉林：观音古刹、松原龙华寺、莲花寺黑龙江省1安达：济渡寺华东地区>4130上海市>14圆明讲堂、永福庵、金山区万寿寺崇明广福寺等十多座寺院江苏省24南京：栖霞寺、灵谷寺（以上景区收门票）、兜率寺、金粟庵、清凉寺、方山定林寺、祖堂山弘觉寺镇江：定慧寺、金山寺（以上景区收门票）扬州：高旻寺、观音山苏州：云峰寺、报国寺、定慧寺、云峰寺、清凉寺、圣恩寺无锡：南禅寺常州：清凉寺、永宁寺、九华寺南通：天宁寺、广教寺（景区收门票）宜兴：大觉寺浙江省>4031宁波：育王寺、天童寺、大慈寺、岳林寺、中塔寺、清水庵、七塔寺、宁海广德寺杭州：中天竺法净寺、法华寺、临安东天目山昭明寺下院温州：近4000座寺院嘉兴：精严寺、血印禅寺、石佛寺（景区收门票）、海宁15座寺院台州：万年寺天台山佛学院、方广寺、多宝讲寺舟山：普陀山法雨寺，慧济寺（景区收门票）绍兴：新昌大佛寺（景区收门票）、上虞普静寺安徽省13池州：九华山化城寺、天台寺、旃檀林、慧居寺、上禅堂（以上景区收门票）、甘露寺广德：灵山寺黄山：梓路寺合肥：西庐寺、开福寺、司空山二祖寺、含山褒禅寺滁州：琅琊寺（景区收门票）福建省30厦门：南普陀寺、石室禅院、观音寺、梵天寺、西竺寺、同安梵天寺、龙海普照寺福州：象峰崇福寺、法海寺、地藏寺、林阳寺、正心寺、闽侯崇圣寺、升山寺、大觉寺、荷泽寺、北禅寺、开元寺、万佛寺、定光寺、静益寺莆田：广化寺、慈寿寺泉州：开元寺、少林寺南平：光孝寺福清：万福寺晋江：龙山寺宁德：支提山华严寺福鼎：平兴寺江西省11九江：庐山东林寺、西林寺、海会寺、云居山真如寺（景区收门票）、能仁寺、修水黄龙禅寺、无量寿寺、武宁弥陀寺宜春：靖安宝峰寺、慈化寺吉安：青原山净居寺山东省9济南：兴国寺（景区收门票）、义净寺、华严寺、慧圆寺临沂：蒙阴龙泉寺淄博：博山正觉寺、金陵寺兖州：大兴隆寺枣庄：法云寺中南地区64河南省4郑州：少林寺（景区收门票）信阳：息县大慈庵三门峡：空厢寺荥阳：洞林寺湖北省14武汉：龙华寺、古灵泉寺、莲溪寺、卓刀泉寺、古德寺、栖引寺、石观音寺黄冈：黄梅老祖寺、四祖寺、五祖寺、芦花庵、红安弘觉讲寺当阳：玉泉寺大冶：目连寺湖南省29 （29座同时宣布免票，名单不全）长沙：麓山寺、玉泉寺、铁炉寺、松柏寺、望城洗心寺、浏阳石霜寺衡阳：雁峰寺、祁东万福寺南岳：南台寺、福严寺、大善寺、上封寺湘潭：海会寺、妙音寺株洲：龙山寺、上林寺广东省13广州：大佛寺、华林寺、无著庵、海幢寺深圳：弘法寺（景区收门票）惠州：龙门万寿古寺陆丰：白衣庵潮州：弘法寺佛山：仁寿寺肇庆：庆云寺（景区收门票）韶关：大鉴禅寺、别传禅寺（景区收门票）、锦石岩寺（景区收门票）海南省1陵水三昧寺广西壮族自治区3西宁：南山寺、法幢寺桂平：洗石庵（景区收门票）西南地区297重庆市250左右慈云寺、光泰寺、天心寺、撞钟寺、妙应山紫竹寺等四川省28成都：文殊院、昭觉寺、爱道堂、铁像寺、近慈寺、金沙庵、金华寺、龙潭寺、永祚寺、慈云寺、法雨寺、二江寺、大慈寺北川：广莲寺、龙吟寺、国恩寺、南塔寺、梓墚寺、观音堂、黎山寺自贡：妙观寺、天池寺、天宫寺峨眉山：洪椿坪、洗象池、金顶（景区收门票）乐山：乌尤寺（景区收门票）盐亭县：凤灵寺，净安寺贵州省10贵阳：惠水九龙山寺、西普陀寺、南静寺、觉园禅院、修文知非寺遵义：桃溪寺、观音阁寺、平安寺、白马寺安顺：东林寺云南省9昆明：宝华寺、通海香严寺、南霖禅寺、八街三和寺永平：金光寺大理：无为寺鸡足山：祝圣寺、铜瓦殿（景区收门票）丽江：指云寺西北地区17陕西省15西安：兴教寺、香积寺、净业寺、大阿弥陀寺、罔极寺、鸠摩罗什寺、卧龙寺、大兴善寺、西五台、丰德寺、华严寺、牛头寺、清凉寺、草堂寺、蓝田悟真寺甘肃省1武威：鸠摩罗什寺青海省1西宁：北海禅院公众平台声明本平台所有影音图文，欢迎转发、分享。
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石油与化工学院2014-2015第二学期暑期社会实践活动报告实践内容：吉林松原地区民间信仰问题调查学期： 2014-2015第二学期学院：石油与化工学院专业：油气储运专业班级：油气1202姓名：张巍刘锦学号： 1216023012160215组长：张巍小组成员：刘锦成绩：年月日吉林松原地区民间信仰问题调查摘要本次实践是对松原地区民间宗教信仰问题的调查研究，松原地处我国北方地区。
通过查阅大量文献资料，我们确定北方地区的民间宗教信仰主要是萨满教与地仙。
我们的调查方式主要为问卷调查。
通过其他文献中萨满和地仙对北方地区人们的影响，结合调查结果确定松原地区民众对萨满和地仙的信仰问题。
而经过调查发现松原地区并没有专门的萨满教信仰者，但萨满对本地地仙有一些影响。
所以，我们着重讨论地仙民间信仰。
关键字：松原；萨满；地仙；问卷调查。
前言确定本实践题目后组内对实践题目产生了分歧，即民间宗教信仰，是民间宗教还是宗教信仰的问题进行了讨论。
“宗教”的各大精神传统，可划分为两种基本类型：一种是创生性宗教，又称先知型宗教，它们都有一位创宗立派的教主或先知，现在中国政府承认的五大宗教都属于这种类型；另一种是原生性宗教，或者称为非先知型宗教，它们在历史上没有一个公认的创始人，乃于各民族原始部落文化基础上逐步积淀演化而成，有代表性的包括印度教、神道教和中国的民间信仰这三大精神传统。
【1】（民间宗教是不是宗教）民间宗教信仰问题的研究并非传统宗教的研究，而是对原生性、非先知型宗教的研究。
确定实践方向后通过文献查阅得知民间信仰的几个特殊属性：第一，弥散性。
是指其信仰、仪式及宗教活动都与日常生活密切混合，扩散为日常生活的一部分，所以其教义也与日常生活相结合，没有统一的教主，也就缺少系统化的经典，更没有独立自治的组织体系，在组织上与世俗组织难以分离。
第二，实用性。
民间信仰的信仰对象、目的、祭祀仪式和信仰心理都与民众日常生活密切相关，具有实用性。
实用性是中国民间信仰的区别性特征。
如果没有这种实用性，民间信仰就不成其为民间信仰；如果实用性太强，其他宗教形态就会民间信仰化。
第三，地缘性。
传承和需求的多样化造成了信仰方式的多样化。
民间信仰的神灵作为地方的保护着，只在特定范围内发挥作用超出这份范围，就失灵了。
这种地缘行也早就了不同地区民间信仰的不同。
因本实践是在吉林松原地区，而松原先后经历辽、金、蒙、满等民族的文化融合，民间信仰上自然受到古老宗教萨满教的影响。
北方地区的一些动物崇拜，如胡、黄、长、蟒仙，也占民间信仰的主要地位。
一、萨满对东北其他地区的影响萨满（由于历史关系，满清以前萨满对北方的影响很难考证。
所以文中的萨满主要指满族萨满）对北方地区的影响的多方面的。
在清顺治十二年坤宁宫改建后，作为萨满教祭神的主要场所，可见萨满教在清朝时期的盛行程度。
作为清王朝的龙兴之地。
清朝曾在东北地区设立盛京，吉林、黑龙江3个将军辖区，44处驻防点，35%的八旗兵力驻扎于次由于满族诸性的大量聚居，兼且故有的地域环境，为这里的萨满教提供了良好的存续条件，与关内各地区相比，东北的满族保留了最为原始的萨满教风貌。
在史料中多有对萨满的记载，如《凤城县志》《双城县志》《柳边纪略》《那拉氏族谱》中都有对萨满跳神的记载。
【2】萨满对北方的满族旗人和汉族旗人都有一定的影响，想满族的一些祭祀活动和东北汉军旗人旗香。
甚至对东北的地仙信仰都有或多或少的影响。
在文献中有“华北的五大家信仰的神职人员称作姑娘子，她们没有助手，行巫的方法也仅是点香而已，完全没有东北地仙信仰中的诸般缘饰，这更说明，在满族萨满教的影响下，使东北民间的地仙信仰具有了鲜明的地方特色。
”北方地区的习俗也几乎或多或少的受到萨满教的影响。
婚礼习俗，萨满教对婚礼习俗的影响主要和萨满教对火的崇拜有关，在萨满教的观念中，火是人类幸福的赐予者，又是兴旺昌盛的象征。
婚礼中的祭或祭火仪式，和新郎新娘跨火盆的仪式都与萨满有关，而跨火盆意为可以是新人的爱情更加纯洁，坚贞不渝。
丧葬习俗.葬式以及对亡魂的祭奠活动主要受萨满教灵魂观的影响。
（除了婚礼和丧葬习俗，萨满教还对东北的其他习俗有一些影响。
详见《试论满族萨满教对东北民间信仰的影响》）。
二、地仙对东北地区的影响在刘正爱《东北地区地仙信仰的人类学研究》中说道：地仙这个地方性概念也许对大多数人来说是比较生疏的。
地仙也称草仙，是一个总括性概念，在日常生活中民众一般使用“仙儿”或“仙家”来表示地仙，而经常使用地仙一词的，一般来说多是被当地人称为“跳大神”或“大仙儿”的神职人员。
“仙”一词在中文中难免带有一些道教的色彩，如“神仙”“仙人”“仙境”“仙药”等等，由此人们经常会联想到诸如“长生不老”之类的话语。
本文中所使用的“仙儿”一词虽然拂不去道教的色彩，在具体脉络中却另有其含义。
比如，除了指地仙以外，“仙儿”有时还指上述的神职人员。
除了“仙儿”以外，民间社会还有一个“神”的概念。
民众对这两种概念的认识是有所不同的。
在民间的神明观中，神明的世界有它自己的一套秩序。
狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒等动物修行千年以上成仙的，分别称之为胡仙、黄仙、长仙、蟒仙等。
东北地区最常见的就是这四种仙。
除此之外，虽不常见，还有刺猬仙、鼠仙、狸仙、熊仙等地仙以及人死后成仙的例子。
动物信仰是中国北方地区分布较广的民间信仰，但华北地区与东北地区的统括概念有所不同，其概念所指的内涵也不尽相同。
例如，华北地区有“四小灵”或“四大门”（狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬）、“五大仙”、“五大家”、“五大门”（狐狸、鼠、蛇、兔、刺猬）之说，而东北地区则称为“地仙”或“草仙”（狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒等）。
在地仙分类中，每一种动物还可以用“家”来表示，如“胡家”“黄家”“长家”“蟒家”等。
在调查中发现，在这些地仙中偶像化了的只有胡家四位太爷及其三位配偶以及老黑太太其余的基本上只有牌位。
地仙的社区功能。
地仙除了具有保佑平安、治疗疾病、成就学业以及家庭和睦、生意兴隆等功能以外，还具有提高家族凝聚力的社会功能。
某一个具体的地仙会成为一个家族的保家仙，或由保家仙转换为村落神。
而在乡人眼里祖先的地位没有保家仙的地位重，保家仙的来历背后往往伴随着一个祖先迁移的传说。
在他们看来，祖先也是要靠保家仙来保佑的，因此，保家仙的地位显得比祖先更为重要。
地仙的祭祀主体主要分个人、宗族或家族、村落共同体、神职人员等五种类型。
个人祭祀主要通过在家里设祭坛或在村头、山上建小庙的方式进行。
一般是家里有人生病或发生交通事故、家庭不和的情况下找大仙儿看，经大仙儿指点，祭祀某一具体地仙。
宗族或家族的祭祀主要采取在家中设祭坛、在庭院或村头建庙的形式。
有的家族每年要在保家仙的诞辰之日召集所有家族成员举行盛大的祭祀活动。
地仙除了对个人的祸福有影响，也对整个家族有这一定的意义。
记得我小的时候家里就供奉过胡三太爷和胡三太奶，以求家庭和睦。
地仙的社区功能以及祭祀形态地仙的社区功能。
任何一种信仰，其功能都不是单一的。
因此在考察地仙信仰的功能时，必须要从多个层面切入。
一般来说，地仙除了具有保佑平安、治疗疾病、成就学业以及家庭和睦、生意兴隆等功能以外，还具有提高家族凝聚力的社会功能。
对于这一点，过去学者们没有给予太多的关注。
很多研究都将地仙信仰从具体的社会生活实践中剥离出来，抽象地将其作为一个民俗或宗教现象来讨论，而忽视了具体的社会脉络以及该信仰在一个社会中所起到的政治、经济、文化的作用。
从刘正爱在辽宁省观察到的几个个案来看，许多大家族每年举行的大型祭祀活动都不是针对祖先，而是针对保家仙来进行的，祭祀时间一般定在保家仙的诞辰日。
在保家仙来历的背后往往伴随着一个祖先迁移的传说。
在他们看来，祖先也是要靠保家仙来保佑的，因此，保家仙的地位显得比祖先更为重要。
这一点是由东北地区的人文历史环境所造成的。
因为长期以来东北地区作为满汉民族杂居的地区，从八旗制度建立起始，就不断有移民流入东北加入八旗，而在东北地区内部也频繁发生人口迁移的现象，这样，保家仙一路守护祖先迁移的故事便成了家族历史记忆中的主要内容之一，保家仙也就代替了祖先的位置成了凝聚家族成员的主要力量。
例如，辽宁省新宾满族自治县的肇姓家族的保家仙是一位叫做“六将军”的黄仙，传说六将军有七个兄弟，都是当年随努尔哈赤从长白山下来的。
同一地区富姓家族的保家仙是一位叫“三道仙”的胡仙。
坐落在村中央的富姓家庙是经历了几场政治运动的风风雨雨后于1998年重新修建的。
庙的东墙下角刻着“祠堂”字样，“祠堂”里供奉的不是祖先，而是保家仙。
里面挂着一幅神案，上面画着身穿清朝官服的仙家，据说本来应该是108位仙，因为画不下，所以只画了22位，座主三道仙位于仙图的右角。
传说这些仙家都是跟着祖先随努尔哈赤从长白山迁移此地的。
富姓的祭祖活动以户为单位。
而召集200多户（全村共有480户）的富姓成员参加的大规模家族庆典则是在十一月十五日进行的三道仙诞辰日。
对于富姓来说，保家仙是家族认同与凝聚力的象征，它使得富姓在村落中政治、文化资源的占有上获得了优势地位。
从上述事例中我们看到辽宁地区的许多家庙或祠堂里供奉的并不是祖先，而是作为保家仙的地仙。
这一点是东北地区动物信仰有别于其他地区的最重要的特征。
因此，在该地区研究亲属制度或宗族组织只有将地仙信仰因素纳入视野，才能更清楚地了解其本质。
刘晓春在谈到人、祖先和神明之间的关系时认为，祖先的威力只有家族效应，而神的威力则有社区效应，这种社区效应最终使家族在一定区域文化的占有上具有支配的地位（刘晓春2000：208）。
地仙信仰还为我们提供了身份认同的视角。
当代的满族包括满、汉八旗以及民人的后裔[7]，满八旗的迁移传说中老家多数为长白山，而汉八旗和民人则以山东居多。
祖先们在从龙入关（随努尔哈赤南下）或移民到东北的过程中经历了千辛万苦，他们认为是保家仙一路保佑祖先平安到达此地的。
因此保家仙从何处而来成为判断当代满族身份认同的一个重要依据之一。
有关满族的认同问题极其复杂，笔者已有另文详述，在此且略而不谈（刘正爱2004）。
除了具有保护家族的功能以外，地仙还会与个人结成拟制亲属关系（比如干亲）。
这里需要提到一个地仙的对应概念——“白人”，“白人”亦即人。
在大多数情况下，地仙要求与“白人”结成干亲，从而达到延续“香火”的目的，这一点是通过人对地仙的祭祀来实现的。
作为报酬，地仙也会给“白人”带来财富或恩惠。
这种拟制亲属关系的成立往往取决于地仙。
当然，白人有时也会提出适当要求，但没有地仙的承诺，这种关系是无法成立的。
2．祭祀形态。
在东北地区，地仙的祭祀主体主要分个人、宗族或家族、村落共同体、神职人员等五种类型。
个人祭祀主要通过在家里设祭坛或在村头、山上建小庙的方式进行。
一般是家里有人生病或发生交通事故、家庭不和的情况下找大仙儿看，经大仙儿指点，祭祀某一具体地仙。