王夫之的哲学思想
听其言必责其用 观其行必求其功哲学
听其言必责其用观其行必求其功哲学
“听其言必责其用，观其行必求其功”出自明代哲学家王夫之的《读通鉴论》，这句话体现了王夫之的知行合一、注重实际功效的哲学思想。
这句话的意思是，在听取一个人的言论时，必须要追究他的言论是否有实际用处；在观察一个人的行为时，必须要寻求他的行为是否有实际功效。
王夫之认为，只有具有实际用处和功效的言论和行为才是有价值的，否则就是空洞无物的虚词和虚行。
这种哲学思想强调了实践和实际效果的重要性，反对空洞的理论和形式主义。
它也反映了王夫之对于知识和行为的实用主义态度，即知识必须要能够指导实践，行为必须要有实际效果。
在现代社会中，这种哲学思想仍然具有重要的指导意义。
它提醒我们，在学习和工作中，不能只停留在理论上，而要注重实践和实际效果，将知识转化为实际行动和成果。
同时，它也告诫我们，不要被空洞的言辞和表面的行为所迷惑，而要深入思考和观察，寻求其背后的实际意义和价值。
总之，“听其言必责其用，观其行必求其功”这句话体现了王夫之的实用主义哲学思想，强调了实践和实际效果的重要性，对于我们的学习和工作都具有重要的指导意义。
王夫之的理学观
王夫之的理学观（实用版）目录一、王夫之其人及其时代背景二、王夫之的理学观念的形成三、王夫之的理学观的主要内容四、王夫之的理学观对后世的影响正文一、王夫之其人及其时代背景王夫之，字子真，号船山，明朝末年著名思想家、哲学家、教育家。
他生活在明朝末年，那是一个动荡的年代，战乱频仍，民生凋敝。
在这个时期，许多知识分子开始反思传统儒学，寻求改革社会的新思想。
王夫之就是在这样的背景下，形成了他的独特理学观。
二、王夫之的理学观念的形成王夫之的理学观念是在深入研究传统儒学的基础上，结合时代特点和个人经历形成的。
他对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典进行了深入研究，并吸收了道家、佛家的思想，形成了自己的哲学体系。
王夫之的理学观以“格致诚正”为核心，主张“知行合一”，强调实践和理论相结合。
三、王夫之的理学观的主要内容1.“格致诚正”：王夫之认为，格物致知是达到诚其意、正其心的途径。
只有通过观察事物、探究道理，才能达到真诚、正直的境界。
2.“知行合一”：王夫之主张，知识与实践是密不可分的，知行应当相互促进。
他反对只知而不行、只行而不知的做法，强调真知来源于实践。
3.“性善论”：王夫之认为人性本善，但因后天环境的影响，人性有时会变得堕落。
因此，教育的任务就是引导人们向善，培养良好的道德品质。
4.“天人合一”：王夫之主张，人与自然是一个统一的整体，人类应当顺应自然规律，追求人与自然的和谐共生。
四、王夫之的理学观对后世的影响王夫之的理学观对后世产生了深远的影响。
他的“格致诚正”、“知行合一”等观念，对明清之际的儒学复兴产生了积极的推动作用。
同时，他的教育理念对近代教育改革也产生了一定的影响。
王夫之
王 夫 之 （ 年
1619 -1692
年 ） ， 字 而 农 ， 号 姜 斋 ，
王 夫 之
16
王夫之的哲学思想
一、唯物主义自然观
（一）气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。” “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦 无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”
王夫之的哲学思想
（二）物质不灭
东 、 谭 嗣 同 等 皆 深 受 船 山 思 想 之 熏 陶 。 王 夫 之 一
作 得 以 广 为 流 传 。 近 代 湖 湘 文 化 的 代 表 人 物 毛 泽
曾 于 金 陵 大 批 刊 刻 《 船 山 遗 书 》 ， 使 王 夫 之 的 著
作 。 晚 清 重 臣 曾 国 藩 极 为 推 崇 王 船 山 及 其 著 作 ，
局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸
如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，
指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统
樊篱的倾向。
思考题
1、怎样评价王夫之的自然观？
2、王夫之的辩证法思想
3、王夫之的认识论思想
丰 ， 其 中 以 《 读 通 鉴 论 》 、 《 宋 论 》 为 其 代 表 之
书 立 说 ， 故 世 称 其 为 “ 船 山 先 生 ” 。 一 生 著 述 甚
的 三 大 思 想 家 。 晚 年 居 南 岳 衡 山 下 的 石 船 山 ， 著
想 的 先 导 者 ， 与 黄 宗 羲 、 顾 炎 武 并 称 为 明 末 清 初
“一人之身，居要者心也。而心之神明散 寄于五脏，待感于五官。” “无目而心不辨色，无耳而心不知声，无 手足而心不能指使。一官失用，而心之灵已 废矣。”
王夫之的哲学思想
哲人观点——气者，理之依也
哲人观点：气者，理之依也王夫之（1619-1692）中国明末清初思想家，哲学家。
字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。
王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。
哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。
王夫之对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。
认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。
对于“气”与“理”的关系，他认为：“气者，理之依也。
”即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
对于“道”与“器”的关系，他认为：“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。
“器”是指具体的事物，“道”是指抽象的一般道理、一般原则。
世界上只有物质是客观存在的，意识是物质的产物和反映，没有物质意识就不能单独存在。
王夫之生活的年代，正当中国封建社会末期、资本主义经济萌芽之际。
这一时期，伴随着社会经济的变动、生产力和科学水平的提高，阶级矛盾和民族矛盾复杂交错。
在这样的特殊条件下，产生了以批判宋明理学为共同倾向的早期启蒙思潮。
王夫之是这一思潮的代表之一。
他在哲学上的造诣极为精深绵密，不但能批判地继承前人学说中合理的部分加以发展，并且善于也勇于创新；他的唯物主义哲学思想极富战斗的批判精神，他对中国两千年来各种唯心主义的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了总结式的清算，以深入批判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起他自己的朴素唯物主义哲学体系。
王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。
王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。
王夫之的思想对后世产生过很大影响。
谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
王夫之天道观与人性论法哲学研究
摘要王夫之天道观与人性论中蕴含着丰富的传统法哲学思想。
天道的形而上学来源在于阴阳气化的规则条理。
天道规定着人的产生及其本质，也规范着人的行为与社会生活。
天道的现实表达在于伦理道德规范与礼乐政刑制度等等。
之所以如此，是因为实现天道之诚就是人以自身为天道目的并实现之，天道的价值目标转化成人的道德理想，人定法通过人性的中介也能上达天道。
天道理想的实质在于一个真性情的社会生活，不违人情即是天道，不违民之典、民之礼、民之所欲所畏而立法执法也是天道，天道是传统法律的本源以及最高权威性所据。
所有法律，无论是习惯法、制定法、道德法、伦理法等，都是天道而已，同时也是天道其诚的表现。
实现天道之诚，继之者善，继之而有其善，所以道无不善，它是正义的；道的道德批判性排除了无道之理，因而它又是秩序与正义的道德理想追求。
治乱之际、公私之分、政刑之设、宽严之究等等，皆以天道为最终的建构与评判标准，那么来自天道的法就具有了三种功能：理想法、实在法以及标准论。
道的范畴也比较适合作为王夫之法哲学理论的逻辑起点，首先它是传统社会法律的本质所在，其次它是传统社会法律理论的出发点。
王夫之认为性与道在气化的意义上是同一的，天人能够合一在于人性即天道。
天命授性，日生日成，人的自然属性和人类社会秩序是天道理论的现实依据，而人性的发生、发展及其内在规定性又通过人心的认识成为社会生活秩序的最终来源，因此人性就成了王夫之法哲学最为核心的部分，它向上发展为天道的理论基础，往下发展则成为礼乐政刑的现实依据。
按照王夫之天道人性的说法，法来源于天道，但天道以人情为据，所以法最终还是来自于现实人情。
从主体视度来看，人性来自于客观的天道（本质上却是主体性的天道），也是人的本质规定，它在规范社会生活的过程中，客观对象化为现实中的各种社会秩序以及法律制度，这本身也就是主体的实现。
天道、人性与法具有同一性：法因人情制定；人情之所来，又是人性的发动；人性源于天命授性、日生日成。
试论王夫之的人性论及其理论贡献
试论王夫之的人性论及其理论贡献王夫之是我国古代道家学派的代表人物之一，其人性论体系为中国古代哲学思想的重要组成部分，具有重要的理论贡献和现实意义。
本文将从王夫之的人性观出发，探讨其理论贡献。
王夫之认为，人性是道家学说中的根本概念，人性具有至高无上的价值和神圣性质。
他主张人性具有积极的天性，认为人的本性是好的，因此应该通过道的实践和修炼来发挥其积极的作用。
同时，王夫之认为人性是与自然相通的，人应该顺应自然，这样才能发挥其最大的潜力。
在人性的发展方面，王夫之提出了“积蕴”和“转化”两个概念。
他认为，人性的发展需要通过积累经验和修炼，不断积蕴生命力和智慧，以求达到最佳状态。
同时，人性还需要通过转化来适应环境和变化，从而发挥出其最大的应用价值。
此外，王夫之在人性发展的实践中还提出了“内圣外王”理念，认为人应该内心修身，外在治国；内圣是对自身的修炼和完善，外王则是指在社会和政治领域的贡献。
这一理念不仅在其时代有着深远的影响，也对后世的政治哲学产生了一定的影响。
在思想上，王夫之的人性观融汇了伦理、政治、宗教等多个领域的思想，他深刻认识到人性的复杂性和多样性，认为人性的发展需要综合多方面的因素。
他的人性论不仅是中国古代哲学的重要贡献，也是世界哲学中至今仍有影响力的思想之一。
在现实意义上，王夫之的人性观为当代社会提供了有益的启示。
在人类发展的进程中，如何发挥人性的正面作用，如何顺应自然和社会的发展变化，一直是我们需要面对的问题。
王夫之的人性观对于我们深刻认识人性的价值和意义，对于加强人与自然的和谐、促进社会进步具有一定的指导意义。
王夫之的人性观是中国古代哲学思想的重要组成部分，其理论贡献不仅在其时代具有重要意义，也为后世的哲学思想和社会实践提供了有益的启示。
王夫之
一、无其器则无其道
形上和形下的关系
以阴阳二气合一之实体为太极，视其为宇宙的本 体或万物的本原。所谓“阴阳者太极之实也”； “此太极之所以出生万物、成万理而起万事者也， 资始资生之本体也，故谓之道”《周易内传·系辞 上》。
太和与阴阳
三、太极充塞两间
太和絪緼之气 表示阴阳二气作为世界的本体，其特性在于合一； 阴阳合一之实体，具有运动的性能。 所谓“絪缊”，就是“二气交相入而包孕以运动
“气原是有理的，尽天地之间，无不是气，即无不 是理也。”《读四书大全说》卷10。
理与气的关系
“理”的三层含义 ： 1、以“理”为“气”的性能 “健者，气之健也；顺者，气之顺也”。又说：
“水之润下，理也，而又岂非气乎？” 2、以理为气运动变化的条理 “气之条绪节文，乃理之可见者也。”《读四书
一、无其器则无其道
“道”作为法则或一物之所以然，不能独立存 在，只有“器”才是唯一存在的实体，而道不 是实体，只能依赖于器而存在。所以，他又说： “据器而道存，离器而道毁。”
《周易外传》卷2。
二、理不先而气不后
张载 ：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其 为理也顺而不妄” 《正蒙·太和》
程朱学派则以理气为中心建立起理本论的哲学 体系，主张理在气先
王夫之著书极多，后人编为《船山遗书》，在哲 学上最重要的是《周易外传》、《尚书引义》、 《诗广传》、《读四书大全说》、《张子正蒙 注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《俟 解》、《续春秋左氏传博议》、《读通鉴论》、 《宋论》等。
【思想】王夫之的教育思想
【关键字】思想王夫之的教育思想一、生平和教育活动王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。
后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船先生。
他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。
两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。
王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了保守哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。
他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。
他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。
王夫之著述总计400多卷，800多万字。
现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。
二、关于教育作用的思想从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。
而王夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，日生则日成也。
”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。
所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。
所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。
“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。
具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）。
王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。
可见，王夫之反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性。