庄子的哲学思想论文（2）
庄子的哲学思想
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庄子的自然哲学
1、“气”是构成万物的基始 ：
一般而言，先秦各派的“气” 论停留在用“天地之气”、“人 之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子 的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为 “气”是万物构成基始的观点，包含了以下内容：
纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之 精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名， 贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也； 纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。《刻 意》
修养方法之一——恬淡无为
“恬淡无欲”。“平易恬惔，则忧患不能入，
邪气不能袭，故其德全而神不亏。”
“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎， 何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知； 虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。” （《则阳》）
“汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因 自生。”
3、宇宙最后根源——道
在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如 《知北游》开篇有这样三句话：
《刻意》
“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以
天行，此养神之道也。”
《刻意》
最后，庄子从功利层次上，论述了无欲对于人在社 会生活中的功效。
居不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心
高二庄子读后感作文800字5篇
高二庄子读后感作文800字5篇《庄子》中所着重描述的是“自由”二字，庄子他渴望大自由、大自在、无拘无束，身心不受羁绊。
在这个时代虽然不可能像它所说的那样，但亦能够要求我们的“自由”。
下面给大家分享关于高二庄子读后感，欢迎阅读!高二庄子读后感1一谈到庄子，我们不由得想到道家创始人老子，他是老子的弟子。
思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。
庄子更注重对个体的重视，让人更加重视身体、生命，也就是注重于养生。
《庄子选注》中，有一则《庄子与惠子游于濠梁》，这是一篇语录体议论文。
文中两人，一力辩，一巧辩;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;让读者看后会心一笑而又沉思良久。
本文讲述两位辩论高手，由在池中游来游去的儵鱼引起联想。
其题虽小，其旨甚大。
用以子之矛攻子之盾的方法，把这场辩论引向深入。
读完文章，不得不感叹两人在辩论中反映出的敏捷思路与睿智的交谈，令人拍案叫绝，无不折服于他们的“善辩”。
头一回读完，心中不时佩服两人的才辩，也不由得会心一笑。
濠梁之辩”，在庄子看来，物与自身是浑然一体的，所以才能体会到钓鱼的快乐，不过从庄子以“安”字，反驳惠子，体现了他的诡辩风格。
“惠子相梁”选自《庄子秋水》，文中惠子在魏国做宰相，庄子去看望他，有人挑拨他俩之间的情谊，为此惠子在国都搜捕几天几夜，庄子把自己比作“鹓鶵”，将惠子比作“鸱”，把功名利禄比作“腐鼠”，形象地说明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄又无端猜忌他人的丑态。
可见，庄子本人是把世俗名利看轻的，对于外界的诱惑，他可以做到言行如一，洁身自好。
《庄子选注》这一本书揭露了当时社会的黑暗，追求着虚无缥缈的理想世界。
体现了庄子的虚无主义，书中蕴含着高深的哲学理念，处处都引人深思，有的可能长时间都无法琢磨透。
在我看来，道家这一学派的思想是一门深奥而不容易嚼透的学问。
正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”老子认为道是一切事物的起源，有了道便有了一切，庄子作为道家的创始人之一，对道的贡献也是不可忽视的。
庄子生平及其哲学思想
身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？‛庄子认为如果能做到‚齐物‛，那么他便能达到‚逍遥‛的境界。
这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。
庄子用‚无为‛来解释这一术语，与老子不同，这里‚无为‛是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。
这种状态，也被称为‚无待‛，意为没有相对的东西。
这时，人们抛弃了功名利禄，‚乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
‛这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。
这是一种心与‚道‛合一的境界。
庄子认为一般人很虚伪，‚人心险于山川，难于知天。
天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
‛[23]。
他批评儒家‚以仁义撄人之心‛，这样会导致‚天下脊脊大乱[24]。
而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，‚民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。
‛[25]流沙河认为，庄子的为人主要有四点，‚一曰立场，站在环中。
二曰方法，信奉无为。
三曰理想，追慕泽稚。
四曰修养，紧守心斋。
‛[26]所谓环中，就是不持有任何立场。
《内篇〃齐物论》中有‚得其环中，以应无穷‛，《杂篇〃则阳》中有‚得其环中以随成‛。
无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。
但无为颇难解释，流沙河认为是‚伪‛或是‚人为‛的意思。
‚泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中‛[27]，是追求自由。
‚若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
‛[28]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
[编辑] 哲学思想∙‚逍遥适己‛的思想成为大一统帝国状态下的中国文人保持思想自由和精神独立的重要支柱及理论基础。
21-《庄子》二则北冥有鱼
山野中的雾气，奔腾如野马。
气息，这里指风。
这只鹏鸟呀，海水运动时，将要飞到 南海去。南海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海之时，翅膀击水而行，激起的波涛有三千里，它乘着旋风盘旋而上飞至九万里高空，它离开北海是凭着六月的大风”。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
北冥有鱼
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
冥： 鲲： 怒： 垂天之云：
同“溟”，海。
大鱼名。
振奋，这里指用力鼓动翅膀。
悬挂在天空 的云。
夸张
动作描写
介绍鲲鹏形体
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的体积，不知道有几千里；鲲变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天边的云。
《北冥有鱼》
北冥（míng）有鱼，其名为鲲（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙（xǐ）于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》（xié） 者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪（yé）？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
结构梳理
北冥有鱼
介绍鲲鹏形体
有所恃
仰视鲲鹏飞南冥
想象高空俯视情景
课文解读
文章标题为“北冥有鱼”，后来怎么又写鸟了？ 鸟为什么要徙于南冥？ 鲲鹏由北海飞到南海，需要借助什么条件？ 雾气、尘埃需要借助什么才能飘扬？
庄子处世哲学
庄子的处世哲学之——“外化而内不化”。
所谓“外化”，就是顺应社会的潮流，不为社会所淘汰。
社会一直都在发展着，历史的车轮永远向前滚动着，特别是如今，正处于信息时代，千变万化，纷繁复杂，在这样的情形下，我们需要找到如何顺应社会的筹码。
所谓“内不化”，就是在顺应社会潮流的同时，要保持一份安定的心，不随波逐流，不被纷繁复杂的社会外物所左右，经得住诱惑，不受身外之物的束缚等。
这话说起来简单，但做起来难！“内不化”，面对社会越来越多的诱惑，能保持一份安定自若的心胸，不为“禁果”所左右，对于大千世界之下的芸芸众生来说，的确不是一件易事！因为人也是动物，有动物本能的****和需求，人性，都是向往追求到最好的，****是无止尽的。
回望历史，荀子主张“性恶论”，也是道出了点人的本性，虽然我个人并不主张之。
《性恶》篇开首即云：“人之性恶，其善者伪也。
”认为人的本性是恶的，天性在于耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等伤风败俗的现象，所以需要教育，用礼仪进行教化，需要施行赏罚，这是荀子的处置法则。
从荀子的观点中，我们可以体味到人的****和需求等感性的满足如果没有理性的指导与规则则会导致人性的衰微，道德的败坏，甚至社会的倒退。
的确，人很难做到一直理性下去。
清官难道从没受到外在金钱和名望的诱惑吗？正人君子难道从没走过弯路？那些小说中所谓的英雄人物都是人性理想的化身，传达的是人类的期望，满足人性追求完美的****；而现实中的英雄伟人，例如古人之民族英雄岳飞，今人之伟人毛泽东，难道在他们的一生中，从没犯过错误？总之，人性是复杂的。
何况，水太清的话，鱼儿就活不了了，这可是常识。
所以，要想在大千世界面对诱惑而不动摇，保持自我安定的心境，做到处变不惊的一种坦然，经惑不疑的一种态度，不是一件简单的事！可能有人会说，那我外也不化，我内心是怎么坚持的，那我外在也特立独行，做一个桀骜之人，外面的世界与我无关，纷纷扰扰不足为观。
这样的话，不就孤立于社会大家族了吗？一个人，离开了社会，能生存吗，更何况发展自己？虽然庄子主张“无待”、“逍遥游”，但还是要懂得如何遵守社会法则，这是前提。
庄子哲学中的本体论思想
庄子哲学中的本体论思想【摘要】庄子哲学是中国古代哲学中的重要一派，他在本体论思想方面有着独特的见解。
庄子认为存在是因为人类以自我为中心而产生的，他主张人应该顺应自然，与自然相融合。
庄子强调无为而治的理念，认为过度干涉会破坏自然的平衡。
他提倡自我认知和自我实现，认为每个人都应该找到自己的本真，并实现自己的价值。
庄子的物我一体思想强调人与宇宙的统一性。
庄子哲学对后世产生了深远影响，其本体论思想也在当代有着重要的意义。
通过对庄子哲学的深入思考，我们可以更好地理解人与自然的关系，实现个体与整体的和谐共存。
【关键词】庄子哲学、本体论思想、存在、自然、人、无为而治、自我认知、物我一体、影响、现代意义、思考、总结1. 引言1.1 庄子哲学的重要性庄子哲学作为中国古代哲学的重要流派之一，对于中国传统思想和文化具有重要影响。
庄子在哲学领域的贡献不仅体现在其独特的思想观点上，更体现在对人类思维方式和生活态度的启发。
庄子哲学以其深邃的智慧和超凡的视野，引领着人们探讨生命的真谛，寻求内心的平静与达到心灵的安宁。
庄子哲学的重要性在于其对人类精神世界的深刻思考和对人类生存境遇的透彻洞察，为人们提供了一种新的生活哲学和思维方式。
庄子哲学的普世价值和永恒意义，使其成为中华文明的瑰宝，也为当代社会提供了宝贵的精神财富。
通过深入研究和探讨庄子哲学的重要性，我们能够更好地理解人类的本源和生命的意义，从而引领我们走向更加丰富、充实和有意义的人生之路。
1.2 本体论思想的定义本体论思想是哲学中一个重要的概念，它探讨的是存在的本质和实质。
本体论思想要解答的问题包括实体的本质是什么，事物的存在方式是怎样的，以及事物之间的关系是如何建立的。
在庄子哲学中，本体论思想是一种对世界观的探讨，也是对人与自然关系的思考。
庄子通过他的哲学观点，试图揭示万物的本质和联系，指引人们认识世界和自我。
本体论思想在庄子哲学中扮演着重要的角色，影响了庄子对世界的看法和对自我的认知。
【2016年】庄子之《逍遥游》【古代文学论文】
古代文学论文-庄子之《逍遥游》摘要：庄子认为人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，彻底摆脱现实社会中一切人际关系的束缚和制约。
庄子在《逍遥游》中所要诠释的思想同样值得我们现代人去领略。
关键词：庄子逍遥游Abstract: Zhuang Zi believes that detached from the secular life is the supreme realm of one’s life. “peripateticism”. We should completely lose the constraint and restriction of the interpersonal relationships in realistic society. It also deserves our attention that the thought was annotated in Zhuang Zi’s Peripateticism.Keywords: Zhuang Zi Peripateticism《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，他以楚国神庙中供奉的神龟为例说，龟宁可活着曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于庙堂之上。
富贵不能使人全生，却是人的枷锁。
至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了绝对的自由。
一“逍遥”一词，在《庄子》中出现三十六次，如“逍遥乎寝卧其下”[①]《逍遥游》)，“逍遥乎无为之业”[②]《大宗师》)，“以游逍遥之虚”，“逍遥无为也”(《天运》)，“逍遥乎无业之业”(《达生》)，“逍遥于天地之间，而心意自得”(《让王》)。
从盗跖分析《庄子》的人生哲学
从盗跖分析《庄子》的人生哲学【摘要】在《庄子》中描述了一位杀人如麻的恶人——盗跖，但却正是这个杀人魔说出了不要被仁义礼智等道德束缚而要珍视生命本性的道理。
本文将分析《庄子》中描述盗跖的三处，解释庄子的人生哲学思想。
并将庄子对道德的批判与尼采的重估价值作比较，突出庄子寻求生命意义的方法。
【关键词】盗跖人生哲学无为在《庄子》中，有一位食人肉、夺人妻、肆意杀人的作恶多端者——盗跖。
就是这样一位为所欲为的恶人却把孔子说的哑口无言，甚至大骂圣人“圣人不死，大盗不止”。
这虽然是《庄子》杜撰的故事，但这一段对儒家的激烈批评代表了庄子的思想。
本文将从《庄子》中对盗跖的三段叙述分析《庄子》的人生哲学。
1.仁义礼智皆是工具“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也……奚必伯夷之是而盗跖之非乎! 天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!”[1]“何适而无有道邪!夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”[2]“世之所谓贤士，莫若伯夷叔齐。
伯夷叔齐解孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。
鲍焦饰行非世，抱木而死。
申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼髓所食。
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。
尾生舆女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
”[3]盗跖列举出六个被世人认为是有道德的圣贤——伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾生，认为他们是把生命浪费在名上。
他认为所谓的仁义礼智只是工具而已，并不能作为人的最终目的去追求，至少不值得人付出自己的性命去实现仁义礼智。
他自己对圣、勇、义、知、仁的定义只是一种行为而已；只要任何一个人做了这样的行为，那么他便具有圣、勇、义、知、仁这些品德。
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庄子的哲学思想论文(2)
庄子的哲学思想论文篇二
摘要：庄子哲学思想的博大深远已是人所共识的，而人生哲学是庄子哲学思想中的重要组成部分。
这思想不仅在道家心性理论的发展史是发挥着重要作用，在面对现世物质主义和消费主义的极度扩张的情势下，它可以为人们在精神层面上提供一种矫正的力量，促使人们不断反思自己的价值追求，避免向外追逐，使人为物役的心性异化和扭曲。
本文着重探讨庄子的人生哲学，同时加深了对他的哲学思想的理解，对现代社会也有不可忽视的作用。
关键词：庄子;人生哲学;现实意义
中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1006-026X(2014)01-0000-01
一、《庄子》概说
《庄子》是战国时期道家学派的重要著作，在唐朝又被尊称为《南华经》，由庄子及其后学所著，是道家的经典著作之一。
此书分为内篇、外篇和杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，现今已失传。
目前所传的三十三篇，已经是由郭象?整理，篇目章节与汉代亦有所不同。
一般认为，内篇是庄子所做。
内篇大体可代表战国时期庄子的思想核心，而外篇、杂篇的发展则纵横百余年，参杂了黄老、庄子后学形成复杂的体系。
司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。
然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料。
二、庄子哲学思想的特征
人生哲学是庄子思想的核心内容，庄子的人生哲学典型地代表了道家的人生观，对后世的影响很是巨大。
庄子的人生观是一种谋求个体精神独立自然的人格理想，这种理想人格的人生实践实际上就是企图克服、摆脱必然性的一种努力，它同时具有真实性、理想性和幻想
性的三重特性。
首先，庄子理想人格的精神境界具有真实性，它实际上是指一种安宁、恬静的心理环境。
摆脱由生死之限、时命之囿、哀乐之情而产生的精神纷扰，从而形成一种宁静的心理环境。
庄子对于死生大限的突破是一种观念性的突破。
《庄子》写道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
”(《庄子・内篇・德充符》)意思是死生的观念界限被超越，死产生的恐惧，生带来的欢欣，既对死生的不同情感界限也就不存在了。
庄子理想人格中这种超脱世俗事物和规范的生活态度，蕴藏和体现着一种安宁恬静的“定”的心境。
如《庄子》中写道：“死生存亡，穷打贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也;日夜相代乎前，而不知能归乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫通而不失于兑;使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。
(《庄子・内篇・德充符》)可见，庄子的“游乎尘垢之外”的精神境界实际上向我们展示了这样的一个精神过程：当一个人理性的把自己的存在和一种永恒的、无所不包的存在整体结合在一起，理智地感受他个人的存在也是一种无限之时，胸襟就会变得宽广起来，就会成为有道德的人。
这里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充实、有完美的世界观，视宇宙、自然、社会为一整体，并能将这种统一世界观用于人生的人。
能在这个高远的位置上来审视人世，得丧祸福，贫富也就无足萦怀了，世俗的纷扰也就化成心境的宁静。
所以，庄子的这种超脱，在本质上是一种经过哲学升华的自我意识的特殊表现。
主张人的喜怒哀乐之情应该因顺于自然，相通于大道。
其次，庄子理想人格精神境界的本质内容是对一种绝对超越世俗的、对个人精神的绝对自由的追求，具有理想的性质。
自由作为理想，不仅成为人类活动的深层内因，在某种意义上，它也构成了人类全部活动的价值性基础，深刻地体现了人的本质，对自由的渴望无疑是人类活动最强大、最内在、最持久的动力，而庄子思想中色彩最鲜明感人、最能深植于民族文化心理之中的内容就是他对自由的深切渴望和热烈追求。
这一自由境界的情态，《庄子》中是这样描述的：“若夫
乘道德而浮游则不然。
无誉无子，一龙一蛇，于时俱化，而无肯专为;一上一下，以和为量，浮游于万物之祖;物物而不物于物，则胡可得而累邪!”(《庄子・外篇・山木》)这种自由是超越时空局限的、无条件的、绝对而又永恒的自由，不是外在的现实性的自由，而是内在的精神上的自由。
因为庄子把人不自由的原因从本质上归结为对心灵的束缚，他认为人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于内，源自于个体精神的自我束缚，即心存“桎梏”、怀有“心结”的结果。
所以，庄子认为个体生命的自由，不能靠对外在必然性规律的积极认识、支配和改造而获得，而因充分意识到必然的不可抗拒性，从而对之采取不执的态度，即在精神上对现实存在的必然性予以超越。
因此，庄子所谓的“解其桎梏”(《大宗师》)乃心灵的自我解脱，其自由也只能是精神上的自由。
正是由于对自由的深度理解和热切渴望，《庄子》全书布满了种种超越生命困境，实现精神自由的理想人格形象。
显然，这种自由的理想毫无生人之累的绝对自由，在现实世界不可能真实地和完全地存在着，而只能以想象的形态在观念世界中显现出来。
也正因为这样，庄子的理想人格形象却在精神上得到了彻底的解放，却在心灵上获得了绝对的自由。
庄子的自由观具有鲜明的个体性、自我性、内在体验性，只能以某种感性直观的形式来显现，无法在现实世界中予以证成。
因此，这种理想的自由只能是一种精神层面的、绝对理想性质的心灵自由观。
三、我的观点
关于庄子，仁者见仁，智者见智。
但毫无疑问，中国文化史上不能缺少这样一位空前绝后、飘摇不俗的至圣人。
作为道家杰出的代表，他对整个中国的哲学、政治、历史、诗词、美学、艺术、医学、养生等各个方面都产生了深远的影响。
《庄子》行文恣意诡谲，渗透着深远的人生智慧，通透、练达，直指生命的真理。
庄子的思想绝非简单、粗鄙，事实上其每一个方面都是值得玩味和深思的。
但由于文化偏见，很多人提到庄子就把他和“消极无为”联系在一起，甚而认为庄子的思想是一种逃避世间、完全消极的出世学说。
但其实，他着重探讨人在顺应自然实现物化的过程中能够追寻个体精神上的自由，这是所设
想的理想社会的状态，在现实中，无论是古代社会还是现代社会都是不可能实现的，他所能带给我们的只是一种精神上的熏陶感染，以无所羁绊的思想和意志自由昭示着人们，引发人们对个体尊严和个人意志自由的向往和追求。
对当今社会来说，物欲的充盈、享乐的泛滥以及对名利的追逐，让人们的心智蒙上了灰尘，因看不清世界的本源而像飞蛾扑火般冲入泥沼中不能自拔。
庄子的思想就在时刻警醒着世人，人格的独立和精神的自由往往更重要，世界本就是浑然一体的，一切顺应自然就好，以一种超功利的的心态，坦荡真诚的心胸去面对一切，世界自然不会这么污浊不清。
庄子的哲学思想在一定程度上也让受名利所困的人们能够暂时得到精神上的自由，从而放松身心，找回自我。
结语
庄子及其著作在中国传统文化中是具有崇高地位和巨大影响的，当然，庄子思想也并非是完美无暇，今天看来也有这样那样的缺憾，但是他在传统文化中不可撼动的位置依靠的是自身价值，庄子被后世作为追求思想自由和精神独立的象征，借以争取自由逍遥生活来抵抗高压的坚强盾牌。
参考文献
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