儒道互补辩证统一
论儒家和道家思想的内涵及异同
论儒家和道家思想的内涵及异同摘要：儒家思想在两千多年中居于社会思想文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想；道家崇尚自然无为，与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格。
一直以来对于儒道思想的研究更多的倾向于独立的分析二者意义和影响，本文侧重于探讨儒道思想之间的关系，分析儒家的思想与道家的异同。
在对文献和资料的分析整理过程中把握儒道互补，诠释两家思想的内涵及异同，还有其对社会发展的影响。
关键词：儒道互补异同儒家道家一、儒家思想和道家思想的内涵1、儒家的思想内涵儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，逐步发展成为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派。
儒家思想是中华民族固有的、传统的精神产物，是中华民族在长期历史实践中形成的优秀价值原则，它在中华文明史上的重要地位是不言而喻的。
直至今日，中华民族日常生活中所遵循的行为规范，如“与人为善”、“尊师重教”、“诚实守信”、“崇尚礼仪”等等，都无一不与儒家思想有着密切的渊源关系。
儒家经典文献里的许多概念警句含有非常精辟的义理，千百年来成为中华民族传统文化的内核，影响着一代又一代华夏子孙。
今天，我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。
儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
2、道家的思想内涵道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。
强调“整体论”、“机体论”的世界观，重视人的自由。
道家道德哲学的基本内容是“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，以柔软的方式去救治生命本能的盲目冲动，平衡人的自然本性和外物追逐引起的精神散乱，以开放的心灵破除执着，创造生命。
道家的人生智慧对搞好修身养性无疑有极大的帮助，运用老子人生智慧的十大命题，将使我们的道德水准得到不断提升。
儒道交融的中国古典和谐美
儒道交融的中国古典和谐美第一篇：儒道交融的中国古典和谐美论儒道交融的中国古典的和谐美思想摘要：中国传统文化源远流长、博大精深。
就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。
在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。
因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
中国古代美学属于古典主义美学，在美的形态上主张和谐美。
这同儒道两家的哲学思想、伦理思想和美学思想的互相离异和互相吸收密切相关。
从儒家早期的经典文本《周易》和先秦儒家各大流派的相关论述中可以看到，儒家偏重人的哲学，突出人的主动性，着眼于人对社会的认识，强调善与美的统一。
而从老子到庄子的道家学派代表人物的相关言论中则可以看出，道家则偏重于自然哲学，突出自然的合规律性，着眼于人对自然的认识，强调真与美的统一。
儒道两家各有偏重又相互补充，相反相成地融合为共同的和谐美的思想。
正文：对于中国古代美学的基本性质，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
我们同意这样的观点：尽管他们在各自的发展过程中又分化为不同的学派，但总的来说，儒家偏重于人的哲学，着眼于人对社会的义务，强调善与美的统一，事实上，无论是三教九流、诸子百家的各派学说，还是各民族、各地区不同的文化传统，都是异中有同、同中有异，它们在相互论辩和影响，相互补充和交融中，对形成具有中华民族特色的美学思想都做出了自己的贡献。
本文拟从先秦儒、道两家美学异同比较和相互交融的角度，对中国古代和谐美的思想做以简论。
一：人与自然的和谐统一在同宗教神学天道观的斗争中，老子创立的道家学说做出了杰出的贡献，它撕下了披在“天”上的神秘外衣，恢复了其物质性的本来面目，提出了以“道”为体，以“德”为用，以“法自然”为基本原则的思想体系，从而为正确解决人与自然的关系奠定了基础。
中国传统文化的主要精神之儒道互补的系统观
中国古代系统观中的几种关系：
⒊ “君臣”关系（“主导关系”、“伺服”） 主导元素与被主导元素之间的关系应 是协调关系，而不是压制关系，这是关乎系 统存亡的关键。 ⒋ 胜复关系（“平衡关系”） 胜复关系是系统内自体的调节机制，它的功 能是利用反面因素的牵制取得系统内部的平 衡。
⑴ 外控制系统的控 制作用。
目的：儒为主。 内容：人为主。成圣之道。
来自系统外部的 力量，对系统内的 “元害”进行压制 或帮助较弱的一方 恢复力量，以帮助 系统回复到原来的 秩序中。
⑵ 系统内自体的调 节机制发挥作用。
即被压制的一 方在积聚力量后， 对“元害”进行反 制，这种力量叫做 “复气”。
（三）中国系统观的特点
其一、着眼于整体稳定、协调的对立互补，以及 有别有序的阴阳交感的矛盾观。
（一）什么是系统。 相类或相异的事物按一 定的秩序和内部联系， 组成具有相互补充、相 互依赖和相互制约的整 体组织。 阴阳观与五行观
（二）中国古代系统观中的几种关系：
⒈ 循环关系 五行互为循环，每个元 素（“行”）都是其他 元素的始或终。 ⒉ 克谐关系 相生相克，即五行互相 依存，互相补充，互相 克制。
然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，
非養真之術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。（難自然好學論）
郭象：名教即自然
物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。（莊子注·逍 遙遊） 夫聖人雖在廟常之上，然其心無異于山林之中。（莊子注· 逍遙遊） 庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由， 各靜其所遇，此乃天下之至實也。（莊子注·逍遙遊） 臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內 外，乃天理自然，豈真人之所為！（莊子注·齊物論） 人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛 馬不辭穿絡者，天命之固當也。苟當乎天命，則雖寄之人事， 而本在乎天也。（莊子注·秋水）
从《人间词话》看王国维儒道互补思想[论文]
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从《人间词话》看王国维的儒道互补思想摘要：《人间词话》中关于诗词创作的一些思想有看似矛盾之处，本文理出《人间词话》中主要相对概念并进行阐释，从而发现在这些看似矛盾的概念之下有其统一之处，即中国传统的儒道互补思想。
关键词：人间词话境界儒道互补有研究者指出，近代中国知识分子在接受传统人格观念上，存在三种状态：一种是秉承“达则兼济天下，穷则独善其身”的协调状态，无论是“达”是“穷”，都自由自在，乐得其所；一种是“达”逝“穷”遇的分离状态，这些人身处纷乱的现实，有明显的忧患、变革意识，却没有抛弃传统观念的决心；还有是超越传统“达”与“穷”的意念，面对现实，从外来的思想中寻找人生出路。
[1]就具体个人思想而言，情况往往是复杂的。
在《人间词话》中，我们发现王国维的词学思想和人生观有着不可克服的矛盾。
他一方面赞同有我之境，标举气象，对屈原这样忧生忧世的诗人颇为喜爱，另一方面又推崇无我之境，强调词作中的自然，对陶渊明等人十分赞赏。
在这矛盾中，我们能否找出其中的相合之处呢？（一）“有我之境”与“无我之境”“境界”是《人间词话》的中心论题。
王国维说“写真景物，真感情者，谓之有境界”，他没有用西方式的逻辑语言定义“境界”的具体内涵，而是用传统中国文人的方式，注重文学审美经验的具体性。
王国维对“有我之境”与“无我之境”的阐述也是从传统中国的物我关系角度划分的：有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
在有我之境中，物具我情，物因情活，物是用来传达人的情感。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，惜春伤逝的“我”在“雨横风狂”的天气里本想向作为知己的“花”探一探消息，诉一诉衷肠，结果花自飘零，花似乎带上浓厚的悲伤之感。
实用类文本中华优秀传统文化阅读练习及答案
阅读下面文章，完成下面小题。
材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。
两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。
古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。
儒道释互补互融的审美复调
儒道释互补互融的审美复调。
外儒内道的人生态度——诗、乐、舞的功能——儒道释精神核心的统一——民族气质的审美趣味1儒家、道家、释家的文化核心1)儒家之和“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？(2)道家之妙（逍遥）——中国艺术精神的最后根据是无所用其用而只以自身为用的精神的自由超脱与大自然生命融为一体(3)禅宗之悟魏晋时期,印度佛教传入中国,与道家思想有机融合，形成改良的，中土化的佛教，后世称“禅宗”。
它认为，人人可成佛，主张“即心是佛”（佛由心起，毋庸外求，顿悟成佛，当下即是）2、对后世的影响积极作用：在治世，修身齐家治国平天下；乱世，明哲保身 A.成为桎梏 B.不近人情“纵浪大化中，不喜亦不惧”手挥五弦，月送归鸿外师造化，中得心源释家（内省，皈依，超越）对后世的影响：严羽:“诗悟”“禅悟”“大抵禅道悟在妙悟，诗道亦在妙悟苏东坡“欲令诗句妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境”唐以后的诗僧画僧集于一身，艺术境界追求空寂，玄灵淡远。
四、伦理情调全面渗透“诗言志”正心诚意，明心见性，修心养性精神风貌与审美；比德人生最高境界与审美境界合一“神与物游”式的审美方式1、神与物游的出处刘勰《文心雕龙*神思篇》“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理之妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键，物沿身目，而辞令管其枢机” 2、文化渊源道家心如止水，汪洋淡禅宗斩断尘缘，拔除情根，不为世累 3、特征（1）由形入神（2）缘心感悟（3）以人合天（4）从观到悟一般来讲，不同宗教之间是互不通融的，信仰耶稣就不可能再信仰佛祖，信仰佛祖也不会同时信仰真主。
但是，千年以来，中国的儒释道却形成了三家互融的局面。
古时的皇帝，儒家的学者，自然是尊孔的，但是很多人也同时喜欢供佛、参禅。
梁武帝、苏东坡、韩愈都与和尚过往甚密。
更有明朝的洪应明，著了一本《菜根谭》，其中儒道释几乎融为一体。
论儒道融通_论语_和_道德经_比较
一、思想渊源
学界一般均认可，老子与孔子要年长，但生活在同 一个年代，即在周王朝礼崩乐坏的年代。老子学说对 孔子思想有着重要影响，孔子思想在不少方面也确乎 师承了老子学说。据载，孔子曾问道于老子，并表现出 他对老子极为尊崇的态度。尽管这是一桩历史悬案， 但老子身为周朝守藏史官，对周朝礼乐文化自然了然 于胸，作为对周礼顶礼膜拜的孔子去问礼于老子，这是 最自然不过的事情。此事在《庄子·天运》中有中说：
《易传》和《中庸》被学界看作是《周易》思想与儒 家思想融合的产物。“韦编三绝”即指孔子为读《易》 而多次翻断攒竹简的牛皮带子。孔子曰： “加我数年， 五十以学 易，可 以 无 大 过 矣”［4］94（ 《论 语 · 述 而》） 。 这里所述“易”即为《周易》。虽然关于“无大过”的指 向学界尚存争论，但孔子对于学习和理解《周易》思想 所表现出的相 逢 恨 晚 的 心 情 则 是 无 疑 的。 再 如，《周 易》卦像通过阴爻与阳爻数量及位置的变化来表现事 物运动、变化的思想在《论语》中也有体现。如“子在 川上，曰： ‘逝者如斯夫！ 不舍昼夜’。”［4］108（ 《论语· 子罕》） 孔子在时间和空间上都承认世界生生不息的 变化。
从心理学的角度解读儒道互补
从心理学的角度解读儒道互补春秋战国,礼崩乐环,诸子百家,学派纷争,各个学派的代表人物或四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,构建自己的学术体系。
诸子百家在思想上的空前活跃,为中国历史添上了浓墨重彩的一笔。
但是,岁月流转,大浪淘沙,在诸多学派当中,真正能经得起时间的沉淀,留存下来并对中国文化产生了深远影响的只有儒家和道家。
儒、道以及自东汉传入我国的佛教在中国文化上呈三足鼎立之势,似乎是不争的事实。
但也有人提出不同的意见,认为儒道两家思想的并立和互补是构成中国文化的主脉。
李泽厚先生认为,中华民族文化心理结构是由儒家和道家思想同时构成的。
英国著名学者李约瑟也提出,儒道两家仍然是中国人思想的两大主流。
本文即从心理学的角度来解读儒道互补的含义及其对人生的指导意义。
心理学和哲学面对着一个共同的问题,那就是人性是什么？虽然这个问题一直悬而未决,但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念,有助于我们更好地理解人性。
他说,和日神与酒神的关系一样,生本能与死本能也是对立统一的。
对立就是两者的目的与作用截然相反,生本能富有建设性,它的目标就在于不断建立更大的统一体,并极力地维护它们。
死本能富于破坏性,目标是取消联结,故而带来毁灭。
弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题,但我却从中得到一个启示,那就是人的心理具有两面性,生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。
这一人性规律也正符合了唯物辩证法的对立统一规律。
从这一点再进一步出发,看看儒家与道家的精神,是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性？入世与出世,有为与无为,务实与求虚等等,林语堂先生说,道家与儒家是中国人灵魂的两面。
结合弗洛伊德的生死本能理论,儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。
韦政通先生在《中国文化概论》一书中说,人生问题,为中国哲学的核心问题,要了解中国人的哲学智慧和哲学成就,都必须从这方面去看。
但人生问题最为复杂,儒家主张游方于内,要积极入世去匡俗救弊,回复王道,而道家却主张游方于外,叫人远离尘嚣,保性全真,不以物累,这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。
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儒道互补辩证统一
近年来，政府的工作重点逐渐向民生工作转移，开始出台更多针对民生的政策，从而推动社会变得更加稳定、可持续发展。
在这里，儒释道互补辩证统一的体系成为民生政策的重要决策理念。
儒家以“仁”为最高境界，主张理想的政治体制应该是治理者以“仁”的行为
模式去治民，在民生政策上，要以实事求是的态度，将惩前毖后、错补正德为规律，按照公正、宽容、爱护与施恩的态度去处理每一项关乎民生的公共政策。
佛家以“慈悲”为宗旨，强调要给予穷苦百姓更大的援助和关怀，以及更加和
谐的仁慈式管理，因此在民生政策中，要增加助众政策，尤其是弱势群体，将仁慈和施舍贯穿其中，倡导爱护生命的理念，提出具有人文关怀和精神激励的公共政策，更有效解决民生问题。
道家以“智慧”为统领，倡导以群体总体利益、超越个人意志为原则来决策民
生政策，在此以“致知致用”为运用原则，严肃审视和研究、辩证思维等，让每一项民生政策有充分的地方发挥其威力，随着每一项民生政策的实施，让民众真正感受到政府的有力服务，这样促进社会的稳定发展。
由此可见，儒释道互补辩证统一的体系是民生政策的重要理念，要倡导人与自
然的和谐，在实施政策时要保持德智加良，以保障社会的稳定性，最终实现可持续发展。