日本作家宫泽贤治之西域童话《雁童子》的人物原型

妥徽文学
ANHUI童话《應 童 子 》 究
的人物原型
郭丽
北方民族大学外国语学院
摘 要 ：宫泽贤治是日本昭和至大正时代的著名童话作家，他的《银河铁道之夜》《夜鹰之星》等作品在日本家 喻 户 晓 。事 实 上 ，贤治 关 于 西 域 也 创 作 了 一 系 列 诗 歌 、童 话 。其中 《雁 童 子 》是 最 为 完 整 和 有 影 响 力 的 一 部 。经考 证 发现，须利耶老爷的人物原型是:须利耶苏摩、鸠摩罗炎、释迦牟尼。 关 键词：宫 泽 贤 治 雁 童 子 西 域 童 话
文 本 当 中 ，须利耶对童子也不乏佛教意义的教 导 ，童子与须利耶的养父子关系也体现为师徒关系。 比 如 ，在 童 子 “难 眠 之 夜 ”片 段 当 中 ，童 子 辗 转 难 眠 ，额 头 发 烫 ，须利耶老爷带童子来到街上，童子问须利耶， “爸 爸 ，水晚上也流动吗？”须 利 耶 回 答 ，“河水夜晚也 奔 流 不 息 。河 水 无 论 是 白 天 还 是 夜 晚 ，只 要 不 是 平 地 ， 永远川流不息。”童子听完须利耶的回答，“大脑立时 平 静 下 来 ”。河 水 的 奔 流 不 息 ，隐 喻 了 佛 教 生 死 流 转 ， 轮 回 转 世 的 循 环 往 复 ，永 不 停 息 。这 段 话 里 隐 喻 了 佛 教 的 深 刻 思 想 ，是 须 利 耶 对 童 子 佛 教 深 层 意 义 上 的 教 导 。因 此 ，须利耶对童子的教导这一师徒关系是以须 利耶苏摩给鸠摩罗什传授大乘佛教教义的师徒关系 为原型的。
★基金项目：本 文 系 2 0 1 6 年北方民族大学一般 科 研项目（2016W Y K Y 03):“近代日本文学中的西域 想象一 以宫泽贤治的西域书写为例”阶段性成果
《雁 童 子 》主 要 讲 的 是 朝 圣 者 “我 ”在 流 沙 (新疆和 田地区)南 部 的 一 个 小 河 边 ，偶 遇 一 位 朝 圣 老 人 ，从他 那里听说了雁童子的故事。有 一 天 ，须利耶老爷与表 弟 在 原 野 上 散 步 。天 空 中 一 群 大 雁 飞 过 ，表弟射 中 了 其 中 的 六 只 大 雁 ，这 些 大 雁 变 成 了 人 形 降 落 到 地 面 。 只有末尾的一只幼雁没有受伤，变成了一个美丽的童 子 。须利耶认领雁童子为养子。从 此 ，雁童子生活在须 利 耶家一直到1 2 岁 。某 天 ，在沙车大寺遗址发掘出童 子 壁 画 ，童子说出自己与须利耶老爷前世的因缘，便 永远离开了。
作者简介：郭丽（1984-)，女 ，北方民族大学助教，北京大学硕士，研究方向：曰本文学。
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2017年 5 期 总 第 406期 妥 徽
文学
要徽文学
文 ANHUIW ENXUE
学
研
二 、鸠摩罗炎
究
梁 会 稽 嘉 祥 寺 沙 门 释 慧 皎 所 撰 《髙 僧 传 》所载 鸠
_ 、须利耶苏摩 据梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎所撰《髙僧传》于所载 鸠 摩罗什传中，关于鸠摩罗什于莎车遇须利耶苏摩， 师 从 之 并 习 大 乘 佛 教 ，其 中 记 载 ： ‘‘时 有 莎 车 王 子 、参 军 王 子 兄 弟 二 人 ，委国请从而 为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须耶利苏摩。苏摩才技 绝 伦 ，专以大乘为化。其兄及诸学者，皆共师焉。什亦 宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》，什闻 阴界诸 入 ，皆 空 无 相 ，怪 而 问 曰 ：「此 经 更 有 何 义 ，而皆 破坏诸法？」答 曰 ：「眼等诸法，非真实有。」什既执有眼 根 ，彼据因成无实。于是研核大小，往 复移时。什方知 理 有 所 归 ，遂 专 务 方 等 。乃 叹 曰 ：「吾 昔 学 小 乘 ，如人不 识 金 ，以鍮石为妙。」因广求义要，受诵《中》、《百曳二 论 ，及《十二门》等 。” 由 上 可 见 ，须 利 耶 苏 摩 身 为 莎 车 王 子 ，出 身 名 门 ，
且 “才技绝伦，专以大乘为化”，即专修大乘佛教。这与 《雁童子》对须利耶这一人物的身份相符合。朝圣老人 讲 述 童 子 的 故 事 一 开 头 就 交 代 了 须 利 耶 的 背 景 ，“传 说 ，在沙车有一个叫须利耶的人，以前曾经是名门贵 族 ，破 落 后 ，与夫人默默无闻地度日，夫 人 纺 线 织 布 ， 他本人则一如既往地坚持抄写经文。”须利耶这一人 物与须利耶苏摩的形象非常相似：皆 出 身名门，且与 佛经研究为业。这段话中包含的另外一个内容就是鸠 摩罗什师从须利耶苏摩学习大乘佛教。大乘佛教的基 本 思 想 是 :菩 萨 思 想 。大 乘 菩 萨 的 主 要 思 想 是 以 慈 悲 为主的菩提心与六度®修行思想。而童子故事的基本 主题正是贯穿了整个大乘佛教菩萨思想的一个完整 的菩萨行。因 此 ，须利耶苏摩对鸠摩罗什的大乘教诲 在贤治《雁童子》的故事化表现，就是须利耶对童子的 教导。
而 且 ，须利耶苏摩是莎车王子，童子与须利耶的 故 事 也 发 生 在 沙 车 ，因 此 ，沙 车 的 原 型 即 “莎 车 ”。鸠摩 罗 什 在 “莎 车 ”的 大 乘 菩 萨 学 习 的 事 迹 ，在 《雁 童 子 》当 中 ，被 贤 治 结 构 成 童 子 在 沙 车 的 菩 萨 行 。
因 此 ，“难 眠 之 夜 ”这 个 故 事 片 段 是 须 利 耶 苏 摩 给 鸠摩罗什传授大乘佛教的一个缩影和故事化表现。须 利耶苏摩就是贤治文本中的须利耶这一人物的一个 原 型 ，童子的人物原型就是鸠摩罗什。
猪 口 弘 之 认 为 ，“‘须 利 耶 圭 ’是 贤 治 借 用 了 《妙法 莲华经》淤的译者鸠摩罗什的老师须利耶苏摩名字的 一部分”。事 实上，《雁童子》中须利耶这个人物有三个 人 物 原 型 ，在文本中同时担当了三重角色。贤治从众 多 原 型 故 事 当 中 ，抽 取 了 三 个 点 ，共 同 结 构 成 了 文 本 中 的 须 利 耶 这 一 人 物 。这 三 个 人 物 原 型 分 别 是 :须 利 耶 苏 摩 、鸠 摩 罗 炎 、释 迦 牟 尼 。