宋代书院的历史教学思想与方法
论述宋代的书院特点
论述宋代的书院特点宋代是中国历史上一个重要而繁荣的时期，而唐宋时期是中国古代书院教育的全盛时期。
在宋代，书院成为了一种独特的学习机构，具有许多特点。
下面，我们将对宋代书院的特点进行探讨。
首先，宋代书院的规模日益扩大。
在这个时期，书院逐渐从私人办学的小规模发展为官办或私人捐助的大规模教育机构。
据统计，宋代书院数量庞大，仅北宋时期就有近千所书院。
这些书院多分布在城市和乡村，成为人们学术交流和传统文化传承的重要场所。
其次，宋代书院注重实用主义。
与唐代书院注重文学创作不同，宋代书院更加注重实际应用和实用技能的培训。
书院的课程设置以经史子集为主，涉及文学、史学、经学、礼学等广泛的领域。
学生通过学习这些学科，提高自己的文化修养和社会实践能力。
第三，书院的教育方式独特。
宋代书院强调师生互动和自主学习。
学生们在书院中与老师面对面交流，进行讨论和辩论，老师以提问和引导的方式教导学生。
同时，学生也有较大的自主选择权，可以根据自己的兴趣和特长选择学习的科目和方向。
这种教育方式培养了学生的独立思考和批判性思维能力。
此外，宋代书院还注重尊重和传承传统文化。
在书院中，人们可以学习到经典著作的精华，了解古代思想和价值观念。
书院注重传统文化的传承，使人们能够更好地理解和继承中国文化的精髓。
最后，宋代书院不仅仅是一所教育机构，还是一个知识交流和社会组织的平台。
书院中的学生和老师来自不同地区和社会阶层，他们可以通过书院结识志同道合的朋友，在书院的帮助下共同追求学术进步和社会发展。
总而言之，宋代书院在中国古代教育中具有重要的意义。
它们成为了推动中国文化发展和社会进步的重要力量。
通过学习和交流，书院为人们提供了丰富的学术资源和知识立场，对于培养人才和传承传统文化起到了积极的促进作用。
2023高中历史宋明理学教案优秀5篇
2023高中历史宋明理学教案优秀5篇高中历史宋明理学教案设计篇一课标要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
教学目标：（1）知识与能力：了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。
分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。
培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
（2）过程与方法：结合教材内容的学习，在教师的指导下搜集相关资料，加深对宋明儒学发展过程的认识。
主动参与课堂讨论，分析宋明理学与传统儒学的异同，要注重同他人，尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。
学会用观察法、比较法、阅读法等学习相关问题。
（3）情感态度与价值观：通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。
初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，培养爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。
教学课时：1.5课时重点难点：重点：宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想。
难点：宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其对程朱理学和陆王心学的理解。
教学建议：本节教材主要包含四个子目：第一，儒学的困境与儒学复兴运动；第二，北宋五子与理学的创立；第三，朱熹的学说与理学的成熟；第四，陆王心学与理学的发展。
一、导入新课：在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。
理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。
在本课学习中，要求同学们思考的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么？它的发展过程怎样？宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化？你怎样看待这种变化？由此导入。
二、阅读指导：在学习中，首先要分析清楚宋代理学产生的时代背景，这有助于理解理学产生后的发展历程及其表现出的思想特征。
在整体把握理学发展脉络基础之上，加深对各个发展阶段的认识。
另外，还要结合相关资料分析理学发展的不同阶段中，其代表人物的思想的异同点，从而总结出理学的基本特征。
宋代教育思想
一．张载教育思想
张载(1020—1077)，北宋理学创始人之一。因居 陕西郿县横渠镇，故世称横渠先生，其学派 被称为关学。著有《正蒙》、《易说》、 《经学理窟》等。 • 张载认为人有天地之性(即先天具有的本然之 性)和气质之性。教育对个人发展的作用在于 变化气质之性，回复其天地本然之性。 • “气质恶者，学即能移。”(《理窟· 气 质》)“善反之，则天地之性存焉。”(《正 蒙· 诚明》)
• 朱熹分教育为小学、大学两阶段。 • 认为十五岁以前的小学阶段的任务是“教之 以洒扫、应对、进退之节，礼乐射御书数之 文”(《大学章句序》)。大学阶段的任务则是 “教之以穷理、正心、修己、治人之道” ( 同 上)。 • 二者关系是“小学之事，知之浅而行之小者 也；大学之道，知之深而行之大者也” (《小 学辑说》) 。“小学者，学其事；大学者，学 其小学所学之事之所以。”(《语类》卷7) • 关于道德修养，朱熹认为：
• 张载教学论思想亦有其特色。 • 他主张：一要尽人之材。“教人至难，必尽人 之材，乃不误人。”(《语录》) • 二要教有次序。教“虽不可缓，又不欲急迫， 在人固须求之有渐”(《理窟· 学大原》)。 • 三要因势利导。教应“当其可，乘其间而施 之”。否则，“虽强告之无益”。 • 张载还提出了一些学习原则与方法： • 一是立志。这是“始学之良术”，唯立志才能 “刚决果敢以进”(《理窟· 学大原》)。
三．朱熹教育思想
• 朱熹(1130一1200)，字元晦，生于福建尤溪， 故其学派被称为闽学。他是宋代集理学之大 成者，也是一位影响深远的教育思想家。后 人辑有《朱文公文集》、《朱子语类》等。 • 朱熹继承张载二程的观点，分人性为天命之 性(道心)与气质之性(人心)。 • 教育的作用就在于明其明德，变化气质，使 人心服从道心，以道心支配人心，以“复尽 天性，革尽人欲”。“圣贤千言万语，只是 教人明天理，灭人欲。”（《语类》卷13）
书院发展历史
书院发展历程历史背景:书院，这个名称始见于唐代，唐代中叶以后至五代期间,可以说是书院的开创期，在作为官方藏书、私人读书治学之外,民间聚徒办学的新型书院也已经逐步创立萌芽，虽然数量稀少,规模不一，且没有定制,但是作为书院建设的雏形，对后世产生深远的影响.书院这种聚众讲学的场所，从此作为中国传统教育的重要形式延续千余年,其最大的特色是它由民间学者承办，没有政府的资助和参与.北宋是书院的发展期，奠定了书院讲学、藏书、供祀的基本规制及建筑规模，同时也奠定了书院作为理学（宋代新儒学）发展基地的重要地位,这对于后世书院的兴盛和发展产生深远影响。
这要得益于北宋初年官学未兴,官府没有充足的力量来兴办学校,因此私人创办的书院收到朝廷的重视和鼓励，从而得以迅速发展，著名的四大书院便是在这里时期创建。
南宋偏安南方,官学衰落，科举腐败，书院因之发展兴盛.书院的兴盛与理学的发展成熟是分不开的，理学吸收佛、道思想理论和教育经验复兴儒学,选择以书院作为阵地，培育人才、发展学术、建立基地、开创学派。
如南宋四大书院：白鹿洞、象山、丽泽、岳麓，就是当时传播理学的大本营。
南宋理学书院不以追求功名利禄为目标,重视道德修养，门户开放,不收地域、门第、年龄等限制；提倡不同学派的交流争辩，举行会讲，形成百家争鸣的局面；采取自学为主，启发式教学，师生关系融洽，有着独特的学风.南宋书院随着学派的发展，学术交流的活跃,教学内容的充实，规制设施的完善，而兴盛繁荣。
书院除满足其讲学、藏书的发展要求，还创造了生活、游息的优美环境；并且，十分注重学派宗师和地方乡贤的祭祀纪念，突出其学统源流,树立典范，成为其重要的教育内容，形成地方文化中心和传统学风，产生深刻的历史影响。
学规的制定，学田的设置,学舍的建设完善，都标志着南宋书院制度的完备。
元朝采取尊儒的文教政策，重视文化教育事业，对书院采取保护、鼓励政策，发展书院教育。
书院在官府的提倡和支持下，有了较大的发展,南学北渐，不但江南普遍创建或复兴了书院，北方也相继设立了许多书院。
南宋四大书院之教学艺术美
南宋四大书院之教学艺术美南宋四大书院在各自的教育教学中积累了丰富的实践经验与技能技巧，其教学艺术在名师巨儒的教学实践中以“美”的形式产生并积淀下来。
本文从教学意境、教学内容、教学方法、治学态度、教学风格等五个方面论述其审美性特点。
[标签]南宋书院教学艺术审美性”这里所说的四大书院，指的是白鹿洞书院、岳麓书院、象山书院和丽泽书院。
而四家之徒，指的就是学派。
各学派的带头人则是主持或兴办四大书院的一代宗师，分别是朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等。
他们在各自书院的教学中侧重于教学技巧和方法的运用，积累了丰富的实践经验与技能技巧，尽管并没有明确提出“教学艺术”这一概念，但却在各自的教学实践中蕴含着对个性、情感、审美、愉悦等方面的追求，体现着审美性的特点。
南宋书院的教学艺术也正是在这些名师巨儒的教学实践中以“美”的形式产生并积淀下来。
一、山泉林胜、优游暇豫的教学意境美教育活动需要优美、清静的环境，南宋书院受禅林影响较深，为避免外界干扰，多依山林胜地、田园风光之处建造。
白鹿洞书院建于江西庐山五老峰下，占尽地利，有林泉之胜。
朱熹在书院讲学期间，常常将讲说和启迪寓于休息游乐之中，这与《论语》所载“仁者乐山、智者乐水”和《学记》所称“君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉”的说法相投相合。
或许朱熹还认为庐山幽雅的环境可以绝其尘昏，存其道气，有益于收敛精神，潜思进学，归于持敬与主一。
《宋史·本传》载其教学情况：“每休沐辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦。
退则相与徜徉泉石间，竟日乃返。
”岳麓书院位于湖南西岳麓山抱黄洞下，背陵向壑，木茂泉洁。
乾道元年(1165年)，张拭因“爱其山川之秀，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也”，欣然接受主教岳麓的任务。
主教期间，人才雅集，“一时从游之士，请业问难至千余人，弦诵之声洋溢于衡峰湘水”。
张拭特别提倡平心易气、优游玩味的治学方法，对生机盎然的景象比较敏感，善于创造恬淡幽远的教学意境。
宋代书院文化对我国当代高校教育的重要启示
宋代书院文化对我国当代高校教育的重要启示宋代是中国历史上文化和教育兴盛的时期，其书院文化在当时起到了非常重要的作用。
书院作为当时的高等学府，不仅传承了中国古代的文化传统，还对后世的教育产生了深远的影响。
今天，我们回顾宋代书院文化，可以发现其中对当代高校教育的重要启示，这对于指导当代高校教育的改革和发展具有重要的意义。
宋代书院文化对我国当代高校教育的重要启示之一是强调人文精神的培养。
宋代书院不仅注重学生的经济、政治实用知识的传授，更加重视的是对学生人文道德品质的培养。
书院里的教育教学，强调道德修养，注重人格塑造，倡导礼敬、守信、忠孝等传统道德观念。
这种人文精神培养，是书院文化的重要特点，也是对当代高校教育的启示。
当今社会，高校教育不仅仅是对学生知识技能的传授，更应该是对学生品德道德的培养。
从人文精神出发，使学生在学业上不仅仅是有所成就，更要具备健康的心理素质和高尚的道德品质，成为德才兼备的社会栋梁之才。
宋代书院文化对我国当代高校教育的重要启示是注重学科交叉融合。
在宋代书院中，通才教育是其教育体系的重要组成部分。
学生在书院中学习不仅仅是某一专业领域的知识，还要学习文史哲等多个学科，并且在这些学科中进行交叉融合。
这种通才教育的思想，对当代高校教育也有很大的启示。
当今社会，社会发展和经济变革要求高校毕业生具备跨学科的知识和技能，能够适应多学科交叉融合的现实需求。
当代高校的教育应该重视学科交叉融合的教学模式，注重学生的综合能力培养，打破学科之间的界限，促进不同学科之间的沟通和交流。
宋代书院文化对我国当代高校教育的重要启示是注重实践教学。
在宋代书院中，教学不仅仅是理论灌输，更加强调实践教学。
书院教育注重学生的实践能力培养，鼓励学生到社会中去实践，学以致用。
这种重视实践教学的教育理念，对当代高校教育也有启示。
当今社会，高校教育应该注重实践教学的教学模式，对学生进行实践能力的培养。
高校应该积极与社会各界合作，组织学生到企业、社区、乡村等地进行实践教学，提高学生的实际操作能力，培养学生的创新精神和实践能力。
简要叙述书院的教学特色
简要叙述书院的教学特色中国书院联盟执行主席西岳书院院长乾泉中国书院联盟执行主席乾泉在第二届中国书院大会上演讲书院教育作为传统教育发展的一个重要模式，同时也开辟了自唐宋以来中国教育发展的一种新途径。
它不仅在朝廷更迭和官学废弛的历史转折时期,对传统教育事业的发展，起到了承上启下、继往开来的作用，也对教育文化的创新、积累和传播，发挥了重要作用。
中国书院文化是中国传统学术教育文化的光辉典范。
以明人伦为先的教育目的，自主的教育之路，民主的教学方法等，并由此而形成的教育传统，有力地促进了教育文化的创新，对教育文化的积累和传播起到了孵化器的作用。
1、书院的教育价值探讨教育的价值以及教育的作用和目的，是书院文化中久盛不衰的重要课题。
从历史文化的角度来考察，教育价值文化通常体现着教育的价值取向，体现着人类教育活动的发展规律和教育所追求的目标的统一。
教育是干什么的？教育为了什么？怎样办教育？这些话题便就成为了教育价值文化的中心议题。
书院价值文化重视教育对于改变人性的重要作用。
以朱熹为代表的书院教育大师们提倡以“心理说”解释人性的善恶。
认为“心为人生之主，性是天所赋予的心之理，其他各种作用全都由心所发生、由心所指使的”。
天地之性为先天之性，气质之性为后天之性；“天理与人欲不两立，道心与人心亦不并存，教育在革尽人心以回复道心”。
教育的目的在于“明人伦”，强烈反对以科举为目的的学校教育。
认为“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已”；认为学校教育“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，违背了“先王之学以明人伦为本”[20]的目的。
提倡教育要“养其全于未发之前，察其几于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之，其亦如此而已，又何俟于予言哉！”德行与学问并重，做人与治学结合。
比如北宋的范仲淹在执掌应天府书院时，主张从文献之时、礼仪制度、从政能力和道德品质等方面教育学生，要“敦之以诗书礼乐，辨之以文行忠信”；提倡基本课程设置必须是儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》，并强调说：“夫善国者，莫先育才，育才之方，莫先劝学，劝学之要，莫尚宗经。
传统建筑中的书院与学堂
传统建筑中的书院与学堂传统建筑是中国文化的重要组成部分，其中书院和学堂更是具有代表性。
书院和学堂都是培养人才和传承文化的场所，但二者的历史、结构和功能却各有不同。
一、书院书院是中国古代的一种学校，主要培养士人和官员。
它的历史可以追溯到唐代，当时以补充官府教育为主，往往由僧侣或世家子弟自己开设。
宋代以后，它开始成为一个独立的教育机构，有时甚至是多位文人合办，不受官府监督。
书院的结构通常分为三部分：门房、内院和正堂。
门房一般为紧闭状态，门外放有供奉碑匾和牌楼，表示这里是书院。
内院为学生宿舍、教师办公室、厨房等公共场所，门房和内院之间通常是回廊或者花园，增加了书院的景观性。
正堂作为教学场所，通常为两层或三层的建筑物，外形为中式楼阁，内部则为教室和讲堂。
二、学堂学堂是中国古代的一种更高级的教育机构，主要培养官员、文人和士人。
学堂的历史可以追溯到北宋，当时是官府创办的一种学校。
随着时间的推移，学堂逐渐发展成为独立的教育机构，儒家思想成为学堂最重要的教学内容，其中讲学者主要是通过经义、注疏和传记等方式来传播和讲解儒学思想。
学堂的结构通常分为四部分：门、堂、院和阁。
门为进出学堂的通道，通常做成五楼式的牌楼或者石坊。
堂是传授儒学思想的主要场所，通常分为东堂和西堂，东堂教授《论语》等经典著作，西堂教授诗词、书法等文学艺术。
院是供学生居住和活动的场所，通常包括学生公寓、饭堂、操场等。
阁则是存放书籍的地方，通常是高脚楼，并设有书库、阅览室等设施。
三、传统建筑中书院和学堂的异同虽然书院和学堂都是古代中国重要的教育场所，但它们在历史、结构和教学内容上都有不同之处。
1.历史：书院的历史可以追溯到唐代，而学堂则产生于北宋，后者起初是官府创办的学校。
2.教学内容：书院的教学内容主要以诗词、文学为主，对儒家经典的研究不深入；而学堂的教学则以儒家思想为重，讲授的内容更加深入和严格。
3.结构：书院通常结构简单，主要由门房、内院和正堂组成；学堂则结构复杂，包含门、堂、院和阁。
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宋代书院的历史教学思想与方法作者：张天明赵海红来源：《历史教学·高校版》2019年第10期关键词教学目的，教学思想，会讲，宋代书院中图分类号 K24 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2019）20-0068-05历史教学是中国传统教学的重要组成部分。
宋代书院是将藏书、教学、研究合为一体的民间学术研究和教育机构。
两宋书院非常重视历史教育，其丰富的经验值得我们挖掘和借鉴。
近年来，学界对宋代历史教育有一定的探讨，但对宋代书院的历史教学，鲜有专门研究，且拘泥于“问难论辩”“自学与指导相结合”等教学方法的研究。
①其实，宋代书院在历史教学目的、教学素材、教学方法上都具有一定特色。
细致梳理和深入剖析这些历史教学思想，可以为当前历史教学改革提供参考。
宋代书院历史教学强调“明理修性”与“经世致用”。
两者互为体用，构成了宋代书院历史教学的目的观。
孔子主张教学目的在于“闻道”或“知道”。
自隋朝兴科举以来，中央和地方的官学几乎沦为名利场，学生热衷于考取功名，升官发财。
宋代书院并不排斥培养官，但更注重学生的道德修养。
朱熹指出：观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。
②书院教学生不是只为了追求功名利禄或工语言文辞，而是为了让学生修身明理。
吕祖谦创办的丽泽书院以儒家的孝、悌、忠、信为教育目标，以“明理躬行”为本。
这些是对孔子“闻道”思想的继承与发展。
宋代书院要求生徒通过学习历史掌握义理，并将明理修性作为历史教学的主要目的。
正如朱熹所言，“读史当观大伦理”。
③“二程”则主张：尝语学者，且先读《论语》《孟子》，更读一经，然后看《春秋》，先识得个义理。
④通过《春秋》理解孔孟之道，“义理”既是读史的指导思想，也是评价历史的标准。
义理观实际就是他们提倡的史学观。
这种史观以先秦儒家的道德观念、是非标准与精神追求为宗旨，对史料重新加以甄别、取舍、组合和诠释，①是理学的史学化。
宋代书院的所明之“理”、教化之“德”，按照张栻解释，主要有四个方面：其一，“公天下之理”“无物我之私”;其二，“平天下保民之心”，即忠君爱民;其三，“明君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦”;其四，“修身、齐家、治国、平天下”。
②这为当时的书院普遍接受。
理学的精髓是将三纲五常视为“天理”，强调社会秩序是恪守本分，并以教化人心为己任。
这其中包含的天下为公的无私精神、心怀天下的责任担当是积极的一面，而忠孝观念不免带有时代的局限性。
寄希望于“得君行道”实现“以天下为己任”的抱负，王安石还算幸运的，朱熹遇到宋孝宗，尽管他满腹经纶又谨慎小心，仍然没有得到在政治上施展才华的机会。
以孔孟之道构建的义理观，有利于君主专制，而教化君主、限制君权则要看皇帝的脸色。
将这样的义理观用于历史教学，可以传承和弘扬“穷则独善其身，达则兼善天下”的士人精神，而参与国家治理则不免理想化，大部分读书人只能在社会基层发挥作用。
宋代书院的历史教育不仅传承儒家的思想观念，同时也重视经世致用。
理学大师们将“经世致用”作为历史教学的重要目的。
朱熹提出学生应该“多读经史，博通古今”，才能有可能有为于时，有补于世。
陈亮认为，研究历史上的兴亡成败，不但可以增长历史见识，还可明了历史得失，供后人借鉴，所谓历史“可以观、可以法、可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也”。
③叶适指出，“不能知古则不能知今故也”。
④两宋书院的历史教育重视鉴戒资政，主要是由于宋朝开国的文治取向为读书人关心时政提供了条件。
宋太祖“不杀士大夫及上书言事者”的祖训，显然鼓励了士人参政议政的积极性，书院重视学以致用就不足为奇了。
与之前朝代不同的是，宋代书院历史教育拓宽了“经世致用”的范围。
陆九渊要求学生认真阅读《汉书·食货志》《周官·考工记》，这两者分别是经济和科技的歷史。
事功学派的叶适指出：盖《周礼》，六卿之书，言周公之为周，其于建国、设司观、井田、兵法、兴利、防患、器械、工巧之术咸在。
⑤其中大部分为民生日用内容。
陆九渊、叶适的主张，说明宋代历史教育中的“经世致用”已经不再拘囿于政治伦理层面，而是开始关注经济、科技、社会生活等民生实用方面。
宋代书院虽然重视历史教育，但尚无真正意义上的教材，只能说是教学素材。
这些素材既有史籍，也有包含着历史内容的经籍，可谓经史相融。
书院导师往往还将自己的史学著作作为重要的教学素材。
受到科举设立三史科的影响，宋代书院普遍将《史记》《汉书》和《后汉书》为专门的历史教学素材。
朱熹曾言：“先读《史记》及《左传》，却看《西汉》《东汉》及《三国志》。
次看《通鉴》。
”⑥《左传》《三国志》《资治通鉴》等也是书院教学的素材。
但书院主要以研习儒家经典为主。
“四书”和“五经”记载了先秦政治制度、社会生活、思想文化、伦理道德等历史。
《尚书》《礼》《诗经》《易》分别是政治类、礼仪制度类、诗歌类、占卜哲理类的历史文献，《春秋》则是一部编年体史书。
从这一角度看，“四书五经”应纳入历史教育范畴。
儒家经典的特点是经史结合。
正如苏洵所言：“经不得史，无以证其褒贬”，史学是经学的基础。
南宋叶适语“经，理也;史，事也”，揭开了经史表里关系。
⑦通过读经而获得历史知识，是儒家教育的常态。
因此，儒家经典可以说是宽泛意义上的历史教学材料。
为了实现明义理的历史教学目的，书院当然要将经学典籍作为历史教学素材。
陈寅恪说“中国史学莫盛于宋”，有其道理。
①宋人整理、校勘和编撰了大量史书，其中的代表有：《资治通鉴》（司马光）、《续资治通鉴长编》（李焘）、《建炎以来系年要录》（李心传）、《三朝北盟会编》（徐梦梓）、《通志》（郑樵）、《旧五代史》（薛居正）、《新五代史》（欧阳修）等。
这些当时人的作品为宋代书院提供了丰富的教学资源。
书院导师不仅重视吸取本朝历史研究成果，还身体力行展开历史研究，并将自己的研究成果引入历史教学中。
如陈亮著有《酌古论》《三国纪年》《中兴五论》等治史之作，吕祖谦撰有《大事记通释》《大事记解题》《左氏传说》《左氏传续说》《历代制度详说》《通鉴详节》《唐鉴音注》等。
这些著作都是各自书院弟子学习历史的素材。
书院的私属性和做学问的师徒关系，决定了导师必然将自己的著作用于教学，古今中外概莫能外。
这样做有利于发挥自己的专业特长，有利于传承治学方法，也有利于各种学派的发展。
宋代比较宽松的社会环境，使书院成为教育的一道风景线，使历史研究与历史教学相结合，缩短了学术与教学的距离，真正实现了教学相长。
宋代书院的历史教学采用的教学方法多种多样，包括升堂讲说法、诵读法、启发教学法等。
其中最有特色的是“自学辅导法”“会讲论辩法”和“质疑问难法”。
自学研修与教师指导相结合的“自学辅导法”，主要由生徒自行研习所有功课。
程颐认为“学贵乎自得”，“学而不自得，则至老而益衰”。
②他极力强调自主学习的重要性。
朱熹说得更明白：“书用你自己去读，道理用你自己去究索，某只是做个引路底人。
”③这有利于调动学生学习的主动性，凸显学生在教学中的主体地位，与现代教育观念相吻合。
自学研修具有自主开展学术研究的性质。
书院有别于官学的实质，也在于倡导自修与自由研究，因此可以说，培养独立思考的学人是书院教育的追求。
如果生徒在自学过程中遇到疑难，教师将启发诱导，或采取学法指导的方式让学生学会学习。
他们除了教给学生一般教育意义上的读书法（如朱子读书法）之外，在读史的原则、方法、次序、书目、重点、注释等多方面，提出了许多可操作的自学方法，其中瑕瑜并存。
在读史原则上，朱熹强调：“须是经为本，而后读史。
”将四书五经视为圭臬是理学家的特征。
关于所读历史书的次序，他提倡先读《史记》《左传》，再读《汉书》《后汉书》《三国志》，然后读《资治通鉴》。
朱熹的理由是：第一，从便于学生理解的角度出发，先读较为形象、贯穿人物事例的纪传体史书，再读相对理性的编年体史书。
“《通鉴》难看，不如看《史记》《汉书》。
《史记》《汉书》事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。
”④第二，从史书对“天理”的承载来说，“六经”和《左传》都是三代的文献。
三代及以上之书经圣人之手都是天理，三代以后是人欲横流。
⑤为了发挥史学的鉴戒作用，以天理总结兴亡，于是，提倡学生先读《左传》。
第三，从多方面综合考量。
朱熹出于义理观，对《史记》表示了不满和否定，但从《史记》纪传体形式的开创性地位以及便于阅读、记诵、写作和史料价值等方面进行综合考量，还是将《史记》列为书院读史史学类第一位。
《史记》的确不同于后世官修史书，司马迁的史学思想是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，不是将史学作为政治的附庸，不考虑统治者的喜好或厌恶。
《史记》反映的司马迁个人的史学价值观，朱熹当然不会全盘接受。
这是书院理学家“自由”思想的限度。
关于读史的重点，吕祖谦认为，《左传》《史记》《前汉》，皆当精熟细看，真不可一字草草;⑥陆九渊则强调精读注释：“须先看古注，如读《左传》，则杜预注不可不精看。
”⑦他们提出的学习方法通常是他们长期讲学、治学的经验总结，有利于提高学生的学习效率，对学生进行学法指导也是形成学生独立思维能力的基础。
这是古代教育“授之以渔”的经验总结。
宋代书院的“会讲”，系“会友讲学”或“会见讲论”，别具特色。
“讲会”乃学术组织和团体，是会讲的制度化形式，故有“联讲会”之说，类似于今天的学会。
“会讲”类似于今天的学术聚会、学术研讨会。
最具影响的会讲是朱张会讲和朱陆会讲。
1167年，朱熹携门人从福建出发，造访城南书院、岳麓书院。
朱熹讲《孟子》“道性善”和“求放心”之时，慕名前来听课的人甚多，“舆马之众，饮池水立竭”。
他就《中庸》的“中和”等学术问题，与张栻进行了激烈探讨，“三日夜而不能合”。
①朱张会讲首开书院会讲之风，影响深远。
1175年，吕祖谦邀请朱熹和陆九渊赴“鹅湖之会”。
会上朱陆二人学术观点针锋相对，激烈辩论。
朱主张“由博返约”说，陆赞同“发明本心”论。
此后，各派学者纷纷参加各地书院组织的讲会，宣讲自己学术观点，学术交流和论辩之风盛行。
在这些会讲中，学者所运用的方法可称之为“会讲论辩法”，即不同学派的学者会聚一起，宣讲自己的学术主张的同时，与其他派别的学者展开论辩。
这是学术和教学相统一的教学方法。
各派学者通过这种生动活泼的讨论、争辩，对问题的看法更加清楚明了，使本派学说更加完善并得以传播。
生徒在观看聆听辩论的过程中，大开眼界，耳濡目染，潜移默化，获益匪浅。
在论辩过程中，学者的大脑迅速运转，思维激烈冲突;聆听论辩的学生也随之不断思考，思维得到快速训练。
“会讲论辩法”是将学术讨论与教学统一起来的综合性教学方法。
“鹅湖之会”，朱陆最后没有达成共识，但两人并不因此心生芥蒂。
六年后，朱熹特邀陆九渊在白鹿洞书院讲学，并把陆所讲“君子喻于义，小人喻于利”一章讲义刻在石上，立于院内。