连云港与东夷史前文化
龙山文化（新石器时代晚期文化遗存）
龙⼭⽂化（新⽯器时代晚期⽂化遗存）龙⼭⽂化(新⽯器时代晚期⽂化遗存)龙⼭⽂化泛指中国黄河中、下游地区约新⽯器时代晚期的⼀类⽂化遗存。
铜⽯并⽤时代⽂化，因⾸次发现于⼭东历城龙⼭镇(今属章丘)⽽得名，距今约 4600—4000年。
分布于黄河中下游的⼭东、河南、⼭西、陕西等省。
1928年的春天，考古学家吴⾦⿍在⼭东省历城县龙⼭镇发现了举世闻名的城⼦崖遗址。
在此之后，考古学家们先后对城⼦崖遗址进⾏多次发掘，取得了⼀批以精美的磨光⿊陶为显著特征的⽂化遗存。
根据这些发现，考古学家把这些以⿊陶为主要特征的⽂化遗存命名为“龙⼭⽂化”。
简介中⽂名：龙⼭⽂化；名称命名：城⼦崖遗址中的⿊⾊陶⽚；发现时间：1928年4⽉4⽇。
考察发掘1928年的春天，考古学家吴⾦⿍在⼭东省济南市历城县龙⼭镇（今⼭东省济南市章丘市龙⼭街道办事处）发现了举世闻名的城⼦崖遗址。
他在城⼦崖台地的西⾯断层上，发掘出了与⽯器、⾻器共存的薄胎⽽带⿊⾊光泽的陶⽚。
这引起了当时的中央研究院历史语⾔研究所考古组专家的⾼度重视。
被⼈称为“中国考古学奠基⼈”的李济先⽣是中国第⼀位⼈类学及考古学博⼠，正是他在1930年主持了城⼦崖遗址的第⼀次⼤规模发掘，在此之后，考古学家们先后对城⼦崖遗址进⾏多次发掘。
1931年，梁思永在河南安阳后冈遗址，第⼀次发现了⼩屯（商代）、龙⼭、仰韶3种⽂化遗存上下依次堆积的“三叠层”，明确了三者的相对年代关系。
在30年代，归属于龙⼭⽂化的遗址不仅有黄河中、下游的，还包括了杭州湾地区，当时根据地区差别，划分为⼭东沿海、豫北和杭州湾 3个区。
⼜有⼈提出龙⼭⽂化是中国⽂明的史前期之⼀，并认为后冈的龙⼭⽂化是商⽂化的直接前驱。
分布范围⼤部分龙⼭⽂化遗址，分布在⼭东半岛，⽽河南、陕西、河北、辽东半岛、江苏等地区，也有类似遗址的发现。
这个⽂化以许多薄、硬、光、⿊的陶器，尤其是蛋壳⿊陶（分布⽇照、济南）最具特⾊，所以也叫它“⿊陶⽂化”。
中国考古专家根据⼏个地区不同的⽂化⾯貌，分别给予⽂化名称作为区别。
中国上古历史——龙山文化
龙山文化概述[编辑本段]龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。
铜石并用时代文化，因发现于山东章丘龙山镇而得名，距今约4350─3950年。
分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。
大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。
1928年的春天，考古学家吴金鼎在山东省章丘市龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。
他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。
这引起了当时的中央研究院历史语言研究所考古组专家的高度重视。
在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存。
根据这些发现，考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。
自龙山遗址发现以来，考古学家分别在河南、陕西、山西、湖北等地发现了这一时期的文化遗存。
但因其文化面貌不尽相同，所以又分别命名为河南龙山文化、陕西龙山文化、湖北石家河文化、山西陶寺类型龙山文化，通称之为龙山时代文化。
这一时期文化的最显著的特征便是城址的发现。
如在山东地区，除城子崖龙山城址之外，还有寿光边线王城址，阳谷、东阿、茌平三县发现的八座城址，临淄田旺村城址等。
在河南则发现有淮阳平粮台城址、登封王城岗城址、郾城郝家台城址、辉县孟庄城址等。
龙山文化处于中国新石器时代晚期，这个时期陕西地区的农业和畜牧业较仰韶文化有了很大的发展，生产工具的数量及种类均大为增长，快轮制陶技术比较普遍，大大提高了生产效率。
同时，占卜等巫术活动亦较为盛行。
从社会形态看，当时已经进入了父权制社会，私有财产已经出现，开始跨入阶级社会门槛。
大部份龙山文化遗址，分布在山东半岛；而陕西、山西、河南、河北、辽东半岛、江苏、湖北等地区，也有类似遗址的发现。
这个文化以许多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋壳黑陶最具特色，所以也叫它“黑陶文化”。
关于中国古代文明的通信
淮系文化的早期发展与三代变迁考古学界的主导认识是把中国腹地的史前文化分为长江、黄河两大文化区域，而淮河流域的史前文化只是长江、黄河两大文化系统的交汇，具有中介性质，并习惯地把属于淮河流域的河南中、南部和山东的中、南部视为黄河流域，把淮系裴李岗文化和西来的仰韶文化简单地串为一脉相承。
但迄今的考古发现已初步证明淮河流域存在着一个完整的、相对独立的“淮河文化大系”。
以新视角审视淮河文化大系是对中国史前文化结构研究的重要调整与修正，将为先秦史籍记载、实际存在的淮夷国族和以徐舒文明为代表的淮夷文明找到史前源头，并理顺淮系文化发展的脉络，从一个侧面来展示多源的四夷诸族及其文明如何以三代王朝文明为核心，抟糅为夷夏共同体和走向秦汉帝国文明的历史之路。
一淮系文化的历史舞台淮系文化以淮河流域，包括河南中南部、安徽淮北和江推之间、苏北以及鲁中南淮河支流泗、沂等河流域，为主要历史舞台，在漫长的发展过程中还分迁到豫西南、鄂西北、皖西南、鄂东乃至长江南岸。
淮河流域诸史前文化之间有着直接或间接的内在联系，发展阶段也大体表现了同步性。
二淮河流域史前文化的发展阶段及裴李岗文化的主源性可分为四个阶段；第一阶段以裴李岗文化为代表。
裴李岗文化以“贾湖类型”内涵最丰富。
还有比贾湖类型更早的以绳纹角把罐和方口盆为突出特征的“贾湖下层”遗存。
安徽淮北小山口一期文化也是淮河流域很早的一支文化，它与裴李岗文化似无明显的接触。
鲁北的后李文化是否已分布到鲁中南的淮河流域，目前尚无直接证据，但它至少是与淮系文化接触、融合最早的一支原始文化。
第二阶段淮河流域发展起了彼此有内在联系的诸多文化，形成了淮河史前文化大系，显示出裴李岗文化的主源性。
仰韶文化由关中、豫西渐次东来①，使裴李岗文化发生了分化：一部分留在原地与仰韶文化结合，形成了具有两源特色的仰韶文化新类型。
(郑州大河村)报告称，仰韶文化前三期的一些特征明显地继承了裴李岗文化的因素，后四期具有明显的仰韶文化因素，但鼎类始终存在。
齐鲁文化起源及形成的不同特色
齐鲁文化起源及形成的不同特色山东地区的自然景观奇美壮丽，以泰山与大海为最,所以自古以来就有“海岱”的代称,又因这一地区自周初分土建邦以后即以泰山山脉和蒙山山脉为界，分封成两个诸侯国：其北为齐，其南为鲁。
所以又有“齐鲁”的雅称。
久而久之，人们便以诸侯国之名代指其所在地之名，相沿成习，并延续至今。
由此来看，“齐鲁”这个称谓可谓源远流长。
而就“齐鲁文化”而言，广义地说，它泛指“齐鲁”这个广袤的地区从古至今的璀璨文化，狭义地说则特指先秦时期“齐”、“鲁”两国的丰厚文化成果。
但这里要讲“齐鲁文化的起源”的问题，我个人认为，不单单要探究齐鲁两国的文化成果，也需要探寻齐鲁地区文化的起源，而一厢情愿的凭着非此即彼的定义方法来研究齐鲁文化的起源，得出的结论未免失之偏颇。
齐鲁文化的起源的研究，既要跨越狭义的齐鲁两国的文化去探寻此前齐鲁先民的文化成就，又要把研究的重点放在说明“齐文化”和“鲁文化”的各自确立，以及两者相互融合的问题上。
一、齐鲁文化的渊源（一）齐鲁先民文化——东夷文化在齐鲁大地上，迄今为止考古发现的最早的人类是生活在距今四五十万年以前的泰沂山区、约与北京人同时的“沂源猿人”。
因发现于沂源县土门乡鲁山之阳，遂命名为“沂源猿人”。
“沂源猿人”是最早的山东人，他们所创造的采集狩猎经济形态的旧石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。
沂源猿人的发现这也说明了，齐鲁文化有着非常久远的历史。
时至新石器时代，齐鲁先民由于生活在华夏中原地区的东方而被称为“东夷”。
他们所创造的文化也被称为“东夷文化”。
据现今考古出土发现了众多的日益完善的精制石器、骨器、玉器、彩陶、黑陶等等，证明了居于齐鲁土地上的东夷人以精制石器与新型收割工具为代表的原始农业文化已充分发达。
他们不仅曾经创造出过灿烂的文化成果，更形成了完整的发展序列和特征鲜明的发展体系。
即：从上起距今8000年前的后李文化，中间经过北辛文化、大汶口文化、典型龙山文化时期的过渡，后至至夏及商代早期的岳石文化，前后跨越4000余年而延绵不断。
黑陶：走进现代的远古工艺——连云港金玉黑陶走进奥运会
黑陶：走进现代的远古工艺——连云港金玉黑陶走进奥运会边洁;佳融
【期刊名称】《大陆桥视野》
【年(卷),期】2009(000)003
【摘要】黑陶是4500年前龙山文化标志性的遗存，是远古传统工艺品种的一朵奇葩。
全国50余座龙山文化遗址中，位于连云港黄九捻（连云港经济技术开发区），它是我国首例具有内外两重城墙结构的史前城址，也是全国50余座龙山文化城址中最为完整的遗址，遗址面积15万平方米，出土各种文物两千余件，其中黑桃碎片经国内考古专家属于陶类中的精品。
【总页数】1页(P69)
【作者】边洁;佳融
【作者单位】《大陆桥视野》记者
【正文语种】中文
【中图分类】F592.7
【相关文献】
1.“中国现代黑陶城”又添新版块齐河成立东夷黑陶文化研究中心 [J],
2.试论黑陶工艺品包装对于黑陶品牌的影响 [J], 沈业;姜在新;
3.试论黑陶工艺品包装对于黑陶品牌的影响 [J], 沈业; 姜在新
4.论现代黑陶的创新——德州黑陶硬刻陶与传统艺术相结合的创意与思考 [J], 毛军
5.浅谈黑陶传统工艺在现代公共空间装饰领域的应用——以河北省馆陶黑陶现代装饰概念设计为例 [J], 韩庆亚;张文娟;李鹏举
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二、中国的远古文明
黄帝时期的社会特点
1.逐步纷争，战争频仍。如黄帝与蚩尤涿zhuo鹿之战、黄帝与 炎帝阪泉之战。
传说蚩尤为炎帝孙子，生性残暴，手下八十一弟兄，都是能说 人话的野兽，个个铜头铁额，炎帝战败归顺黄帝后，蚩尤在庐 山发现铜矿，锻造兵器。联合风伯、雨师、夸父部落向黄帝挑 战。第一战，黄帝派应龙出战，应龙在天空喷水，但被风伯、 雨师将水反冲向黄帝军队，黄帝战败。
3.社会生产以农业为主。“古之人民皆食禽兽肉，至于神农， 人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制 耒耜教民农作。”《白虎通》
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三皇五帝时期的少数民族
三皇五帝时期除中原地区生活着炎黄帝系的华夏族外，在中原东
部有东夷、南方有苗蛮、百濮、百越等。
1 东夷在中原以东，西起今河南东部东至滨海，南至江淮，北至东 北，都有东夷分布，包括太昊、少昊、九黎诸氏族。
但好景不长，林中有一条蛇，据说是撒旦的化身，他告诉夏娃， 园中有两棵树，一棵为智慧之树，吃其果可以聪明如上帝，一棵 为生命之树，吃其果可以长生如上帝。但上帝早已颁下禁令，禁 止亚当、夏娃吃两棵树上的苹果，但苹果鲜艳再加上蛇的劝诱， 亚当摘下一个苹果吃了并将剩余部分给夏娃吃，两人此后就有了 上帝智慧，也有了羞耻之心,就采摘无花果叶遮挡身体。天黑后， 上帝来到伊甸园，亚当、夏娃便藏了起来，上帝喊亚当，问亚当 在哪，亚当回答自己很害怕，上帝知道他们偷吃了禁果，亚当便 说是夏娃让他吃的，夏娃则说是蛇骗她吃的。上帝就将亚当、夏 娃赶出了伊甸园，将蛇的四足砍掉，让其一辈子用肚皮走路，以 泥土为食，并让其与女子为敌，见女子就咬其脚后跟。并罚亚当 一辈子务农，春种秋收，用血汗灌溉大地，罚夏娃饱受生育之苦， 一辈子受男人奴役。
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鸱鴞崇拜与华夏历史文明
张先生的说法极是, 他已指明了这被祭祀 的祖先正面人像就是高辛氏帝喾( 后面一节我 们将详 细论证 帝喾、帝俊 即是 鸱 图 腾祖 先 神) 。我们看到, 连云港将军崖 面岩画即有头 戴辛字者, 这也正是商人供奉祖先神—— 辛字 为代表的鸱 图腾神。有幸的是, 在甲骨文中虽 然“商”字有不同的写法, 但有一象形字“商”的 写法, 却是在辛字两旁刻有两只猫头鹰的锐目, 这证明它与连云港鸱 像一脉相承。这“商”字 的确是供奉鸱 图腾神帝喾( 帝俊、高辛氏) 的 会意字——商字即祖( 见图 4) 。
2004 年第 5 期 N o. 5, 2004
天津师范大学学报( 社会科学版) Journal of T ianjin N o rmal U niv ersity ( Social Science )
总第 176 期 Sum N o. 176
鸱 崇拜与华夏历史文明
孙 新 周
( 中央民族大学 中国岩画研究中心, 北京 100081)
的上古时代的信息, 也许会有助于我们上述观
点的建构。
在 金文中, 有一合文, “鸟 妇”或“玄鸟妇”
( 见图 1) 。
值得注 意的是,
该文字中鸟的造型所
具有的完美而突出的
鸱 特征: 两只毛角
耳、鹰喙和 猫头鹰的
大眼睛。特别是其爪
中 抓 握的 圆 形 的 鸟
卵。如果联系下部象
形文“妇”字, 岂不正 是图解式地演绎了一
, 而且与红山文化的玉 鸟雷同。[ 9] 这“倒飞”不是自然的形态, 不应作生物学 的分析, 而是指事“天降玄鸟”之义( 见图 2) 。
图 2 天降玄鸟-
( 小河沿文化陶罐图画文字)
楚人是东夷人之后裔, 屈原在《天问》和《离 骚》中将“玄鸟”称为“凤凰”, 当然是神鸟。这种 凤鸟在楚文物中, 却也是鸱 的形象。例如在一 幅著名楚绣“三头凤凰”中, 其凤凰之主—— 居 中间者凤首如枭, 这也从另一个视角证明了玄 鸟( 凤凰) 即鸱 ( 见图 3) 。
东夷文化的鸟图腾崇拜初探
东夷文化的鸟图腾崇拜初探作者：何佳娜张烨来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第05期摘要：东夷文化是华夏文明的重要源头之一，东夷部族作为最古老的部族之一，对华夏文明的发展做出了很大的贡献。
文章从东夷文化的起源开始探讨东夷部族的生活背景，从上古神话中找出东夷文化与鸟图腾崇拜的源头。
通过文献记载找出东夷文化与鸟图腾崇拜的联系，从鸟官制度来反映东夷人的精神信仰及部落氏族的关系，再结合考古学资料，通过对山东大汶口文化、龙山文化遗址出土的大量陶鬶和鸟形器物、东夷部族所在地理位置以及东夷人的鸟图腾崇拜进行考证，探讨东夷文化中鸟图腾崇拜的价值。
关键词：东夷文化;鸟图腾崇拜;二十四鸟官;鸟形器物;陶鬶DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.05.043东夷，指东边的夷人。
“夷”字在古山东话中的发音与“人”相近。
他是一个会意字，表现为一人背弓，东夷作为名词最早见于周代，周代为了记述历史，就把中原以東的众部落叫作东夷。
关于东夷，有许多文献记载。
东汉时期许慎《说文》对夷人的解释是“东方之人也”①，《后汉书·东夷列传》载：“东方曰夷”②，《大戴礼记千乘》中也认为“东辟之民曰夷”③。
种种证据可以看出，大家普遍都认为东夷是指居住在东部地区的部族。
严文明先生认为“山东和江苏北部的青莲岗文化、大汶口文化及其后的龙山文化，都应当是远古夷人的文化”④，这一观点后被学术界广泛认同。
1 山东地区的神话传说在原始社会阶段，文字还未产生，无论是生产力水平还是科学技术水平都十分低下，人们的认知能力也非常有限，许多现象无法用科学来解释，所以东夷人为对一些特殊自然现象做出合理的解释而发挥自己的想象力去创造一些神话人物，并通过这些神话人物和故事来实现征服大自然的愿望。
很多我们耳熟能详的英雄人物应运而生，比如我们熟知的“三皇”“五帝”，其中大部分都来自东夷人所创造的文化，虽然三皇五帝的由来众说纷纭，但伏羲、舜、太昊都是公认的东夷部落首领。
山东五莲丹土古城探析
山东五莲丹土古城探析作者：程红郭公仕葛海洋来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第20期摘要：文章以山东五莲丹土遗址为研究对象，详细阐述了遗址从发现到调查、勘探、发掘的全过程，以及丹土古城的重要学术价值和意义。
认为丹土大汶口文化、龙山文化城的出现，表明聚落等级已经形成，社会分化迅速发展；城址的不断扩大、防御设施的出现与加强、象征军权或祭祀权的大型玉器的出土等，证明了丹土古城已经具备了文明起源与国家形成的要素。
关键词：丹土古城；大汶口文化城址；龙山文化城址；聚落等级；文明起源DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.20.0031 遗址基本情况丹土古城位于山东省五莲县潮河镇丹土村周围，因在村东侧有大片红烧土而得村名①，遗址中南部被村子占压故称“丹土遗址”。
东邻胶南市（今青岛市黄岛区），西北距县城42千米，南距日照两城镇遗址4.5千米，面积约40万平方米。
中美联合考古队依据地表陶片、石器等考古遗物分布判断，认为面积当为130.7万平方米，遗址位于高埠上，较四周高出1～1.5米，自西向东倾斜，文化层在0.5～3米，最深处达4米，包含有大汶口文化、龙山文化、商周至汉代等遗存。
遗址经过多次勘探发掘，发现了大汶口文化晚期、龙山文化早期和龙山文化中期三个连续扩展的城址，是海岱地区最早发现并经科学发掘的大汶口文化晚期城址。
1977年、1996年分别被公布为山东省和全国重点文物保护单位。
2 遗址发现与调查1934年春，中研院史语所的王湘、祁延霈发现并确认了丹土遗址。
之后，山东省文物管理处、山东大学、山东省文物考古研究所、山东博物馆、故宫博物院、中国社会科学院、中美联合考古队等单位先后对其做过多次调查、勘探和发掘。
1954年，山东省文物管理处的袁明、王思礼等对遗址进行了勘查。
通过勘查得知，遗址在丹土村的北边，北、东、西三面皆有灰土、陶片、石器等。
遗址东西长约480米，南北长约225米。
在村东断崖处暴露的灰层1米多厚，陶片甚多，中间夹有大块红烧土，丹土村正是以红烧土多而得名。
东夷文化核心区域考
潍 坊地 区东 夷 化遗址 不 断被 发 现 ，其 品级 之 高 、遗迹之多 、分布之广均为东夷文化分布地区之 首 。潍坊地区的文物考古工作 ，经过历代文物考古 工作者不懈努力 ，众多古文化遗址不断被发现 。据 统计 ，仅史前文化遗址就达９Ｏ多处 。其 中北辛文化 遗 址 １处 ，大 汶 口文 化 遗 址 ２Ｏ处 ，龙 山文 化遗 址 ７６ 处 ，岳石 文化 遗 址９处 。这 些 遗址 有 的文化 层 厚度 达 ２—３米 以上 ，几个 文化 上 下 相互 叠 压 ，说 明古 代 先 民在 此长 久繁 衍 生息 。在考 古遗 址 中 ，发现 了诸 多 国宝 级文 物 ，比如 在诸 城呈 子遗 址 中 ，相 继 发现 了“蛋壳陶”高柄杯、足黑陶鼎等国宝级 陶器 ，成为 研究该地 区东夷文化的重要载体。截止２０１７年 ，诸 城呈 子遗 址 考古 共发 现龙 山文 化墓 葬 ８７座 ，其 中 有ｌ０座随葬 ，共发现１１件蛋壳陶杯 ；呈子遗址中的 ２３号 墓 葬 是该 龙 山文 化 遗址 中最 大 的一 座 墓 葬 ， 随葬物 品十分丰富 ，不但随葬了２件蛋壳陶 ，还 出 土 ｌ ３块猪 下颌 骨 。猪 下颌 骨是 ４０００年前 财 富 的象 征物 ，因为猪本身就是原始社会最主要 的财富和 财产 ，因此充分证 明了诸城地区在东夷文化 时期 的经 济文 化 繁荣状 况 。
位 的优秀 文化 ，其 成就 和 意义 远超 同 时期 的其 他 文化。东夷文化形式多种多样 ，既包括先进的物质 文化 ，如制 陶技艺 、筑 城技术 、纺织业 技 术 、铜器 制 作技术 ；也包括精神文化 ，如伏羲八卦文化 、颛顼 “绝地 天通 ”的原始 宗 教文 化 、大汶 口时 期 “陶 尊文 字”文化 、“灼土为埙 ”为代表的的东夷乐舞文化 ； 也包括制度文化 ，如父权制的形成 、私有制的确 立 、奴隶制的兴起 。东夷文化在华夏族 的形成和后 续历 史文 化 的传 承过 程 中发挥 了深 远影 响 ，在 中 华 民族 五千 年文 明进 程 中 ，具 有举 足轻 重 的地 位 。
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[参考文献]
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[2]葛治功,林一璞.大贤庄的中石器时代细石器[J].东南文化,1985(1).
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[4]吕遵谔.山东沂源猿人化石[J].人类学学报,1989 (4).
[5]高广仁,邵望平.中华文明发祥地之一)))海岱历史文化区[J].史前研
究,1984(1).期刊之家网李编辑修改发表论文QQ:528265165
论文题目：连云港与东夷史前文化
[摘 要]连云港史前文化是东夷史前文化的重要组成部分。东海县的爪墩遗存与
沂源猿人后裔之间存在着一定的联系,将军崖岩画是东夷后李文化的杰出代表,
二涧遗址的北辛文化是东夷大汶口文化发展的源头之一,大伊山石棺遗址使得东
夷大汶口文化熠熠生辉,藤花落遗址是东夷龙山文化全面进入文明时代的主要标
志,而朝阳遗址与东夷岳石文化的发展处于同步序列之中。
[关键词]连云港;东夷;史前文化
近年来,国内学术界对地域文化的研究兴趣很浓,诸如对河洛文化、荆楚文
化、巴蜀文化、三晋文化、岭南文化、吴越文化等研究,已形成一系列的热门课
题,处于山东、江苏北部和安徽北部的东夷文化也不例外。据统计,自1979年以
来,发表题名含有“东夷”的文章132篇,出版著作13部。内容涉及东夷人的起
源、东夷史前文化的主要成就、东夷文化的历史地位、东夷文化的历史分期、东
夷与华夏族(汉族)的关系以及上古王朝与东夷的关系等,其中,东夷史前文化是
学者关注的重点。历史上的连云港长期隶属山东,是东夷文化不可或缺的重要组
成部分。学者在讨论东夷史前文化时,有时也将连云港地区的历史遗存纳入视野,
但是,他们总是将连云港作为东夷文化的边缘,这和历史事实相去甚远。那么,在
连云港发现了哪些史前东夷文化的历史遗存,这些遗存在东夷文化各个阶段中处
于怎样的地位,这是本文试图要讨论的主要问题。
一、爪墩遗存与沂源猿人论文问题咨询腾讯官方认证QQ：800099353
1974年夏,南京大学地理系的师生在东海县马陵山地区进行地貌考察时,在
山左口乡大贤庄一带发现了几块有人工打击痕迹的石块,这是首次在连云港地区
发现早期石器遗存。经鉴定为旧石器,引起了专业学者的关注。1978年秋,由古
脊椎动物与古人类研究所、南京博物院、南京地质陈列馆和东海县博物馆等单位
组成的调查小组,对大贤庄村南的山岗及附近的冲沟进行了短期调查,采集到一
批石制品标本。次年秋,江苏省考古训练班的学员前往大贤庄考察,在马陵山顶部
采集到252件典型的细石器标本。
1984年春,南京博物院对马陵山中段地区进行文物调查,发现细石器地点5
处。同年夏,在爪墩南坡进行了小面积试掘,得到石器达2468件之多,原料以隧
石、石英砂岩为主。石器可分为细石器和大型石器两大类,以细石器为主(占标本
的92.9% )。细石器中除了各种石核外,还有刮削器、尖状器、雕刻器、锥钻、
石锨等;大型石器有刮削器、尖状器、雕刻器、砍砸器等,文化时代约为旧石器时
代。由于爪墩遗址没有发现明显的文化层和人类生活的遗迹,而且在连云港境内
尚未发现旧石器时代的人类化石,那么,爪墩遗址中发现的大量的旧石器是什么
人制作的呢?这自然使我们联想到1981年考古工作者在山东沂源县发现的/沂源
猿人0。尽管在爪墩遗址发现的石器工具的数量较多,但成品率较低,且少见明显
的用痕迹;大量破碎的石块、残片和不规则状的石核、石片等现象的存在,进一步
透露出这里不会是人类的居住地,似为石器制作场。东海县距离沂源县并不远,
爪墩遗址附近具有丰富且理想的石料,取材便利,东夷人的始祖“沂源猿人”后裔
可能经常来此从事石器制造活动。爪墩细石器遗存发现的另一个重要意义在于它
不仅填补了东夷人从旧石器到新石器之间的中石器时代文化的空白,而且也填补
了全国细石器文化在地理分布上的一个空白。有学者认为,爪墩遗址的发现表明,
“海岱地区与黄河中下游其他地区、北方草原乃至西伯利亚、北美等地同时,在
一万年以前曾流行过制作细石器的工艺技术。这不仅填补了海岱史前文化发展上
的空白,而且对整个中华史前史的研究也有重要意义”。
二、将军崖岩画与后李文化
在新石器时代,东夷人的历史被学者分为后李文化(距今约8000年前)、北辛
文化(距今约7000 -6100年前)、大汶口文化(距今约6100 -4600年前)、龙山文
化(距今约4600 -4000年前)和岳石文化(距今约4000 -3400年前)五个时期,其
中,后李文化属于最早的新石器文化。后李遗址发现于山东省淄博市临淄区齐陵
镇后李官庄,现存面积约15万平方米,文化堆积厚约2 -5米。文化堆积分为12
层,其中9 -12文化层为新石器时代早期遗存。主要的发现有:(1)建筑遗迹;(2)
墓葬;(3)陶器。[6]后李文化所显露出来的主要信息在于:建筑遗址的发现表明当
时的东夷人已经定居,古朴的陶器制作技术和骨耜、蚌镰的使用说明东夷人开始
进入农耕生活,单人小墓不见合葬,意味着当时的东夷人尚处在母系氏族社会发
展阶段。仅仅依据这些材料,我们还不能肯定东夷人就是中国最早从事农耕的人。
明确的答案在连云港被发现。1977年11月,在古东夷人活动区范围内的今
连云港市海州锦屏山南麓的将军崖下,发现了一组风格古朴的岩画。据学者考证,
它是我国迄今为止发现的时代最早的原始社会岩画,也是汉族地区发现的唯一的
一处农耕社会生活面貌的岩画遗存,时间与东夷人的后李文化相嵌合。1981年4
月初,国家文物局古文献研究室召开了首次将军崖岩画拓片展示和专家鉴定会。4
月4日中央人民广播电台和4月6日的5人民日报6、5光明日报6相继报道,
指出将军崖岩画是8000年前的遗迹,是我国迄今为止发现的最早的岩画,具有极
其重要的价值。此后将军崖岩画名声大噪,并作为我国东南沿海岩画的代表而被
学者们所关注。研究结果表明,/图像上有禾苗,一兜一兜的好像插好的稻子,标志
农业已经发明了;有鱼等动物形象,表明渔猎仍是经济生活的组成部分。它无疑是
反映我国东夷部落生产和生活的生动画卷。尽管学术界对将军崖岩画的时代、内
容及其含义等诸多问题的解读存在分歧,但是,不管那些谷物图案是否还有其他
深层意义,从岩画所显示的表象世界里我们不难发现,农业文明确是将军崖岩画
中重要的文化事像之一。将军崖岩画的发现,为东夷后李文化增添了色彩,使得后
李文化熠熠生辉。