关于水文化与教育的思考
水文化职工培训读本(教材)第9章生态保护的水文化(梁士奎陈豪)
• 将建设生态文明提到发展战略高度 • 开启了建设生态文明与和谐生态经济社会发展的新航程
大力推进生态文明建设
• 将生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各方面和全过程 • 提出建设生态文明的实质
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生态文明
指人类在物质生产和精神生产的过程中，充分发挥人的主观能动性， 按照自然生态系统和社会生态系统运转的客观规律，建立起来的人与自然、 人与社会的良性运行机制、和谐协调发展的社会文明形式。
生态保护实践中往往需要通过治水来实现，一方面是治水精神 的融入，另一方面也是治水精神的发扬和传承。
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水制度文化
在当代中国，许多地方特别是较为缺水的地方，形成一定的用水 或取水规则，甚至对灌溉工程的维护和缺水时期水的供应等都进行 了规定。
在世界范围内，一些缺水的国家对水的管理更是制定了先进的和 严格的制度，比如，以色列的全国系统性水管理制度和新加坡的水 资源管理与生态环境污染治理制度等。
20世纪90年代末期，资源水利的理念被提出，更准确地描述了 水利在国民经济和社会发展中的地位和作用。
随着全面建设生态文明社会号召的提出，人水和谐、民生水利、 生态水利成为水利部门开展工作的指导思想。
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水资源配置实践经历了多个阶段的发展，不同的发展阶段 对生态环境的重视程度不同。
以经济效益 最优为惟一 目标的就水 论水阶段
是指人类遵循人水和谐理念，以实现水资源可持续利用，支 撑经济社会和谐发展，保障生态系统良性循环为主体的人水和谐 文化伦理形态，是生态文明的重要部分和基础内容。
水生态文明的内涵
水生态文明
水生态文明
倡导人与自 水资源节约 水生态保护 建设与经济
徽州民居聚落中的水文化意蕴
徽州民居聚落中的水文化意蕴作者：王锦坤来源：《美与时代·上》2020年第09期摘要：徽州民居聚落，跟山行，跟水走。
徽州先民对水有着独特的情愫，有着高超的理水技艺，具有卓越的水文化智慧。
物质形态的水车、水圳、水塘、水堰、水道，凝聚了徽州人生产生活的智慧;精神层面的水文化，折射出徽州人的风水意识、肥水不外流观念和对诗意栖居的向往。
关键词：徽州;民居聚落;水文化;意蕴基金项目：安徽省教育厅重点研究项目“2019年高校优秀青年骨干人才国内访问研修”（gxgnfx2019092）;四川省高校人文社科重点研究基地项目“徽派建筑艺术的美学特征研究”（17Y023）;安徽商贸职业技术学院应用研究项目“明清徽商在扬州的文化生态建构研究”（2020ZDH07）。
徽州明清古民居建筑群，地处皖南山区，依山傍水，黄山、齐云山、天目山贯穿其间，新安江、练江蜿蜒流过，青山如黛，粉墙黑瓦，溪水长流，风景如画，风貌独特。
徽州民居聚落，水环境要素众多，但在知网搜索关键词“徽州水文化”，只有9条结果，表明学术界对此有关注，但关注度不够。
徽州先民对水有着独特的情愫，理水技艺娴熟，具有卓越的水文化智慧。
笔者从物质和精神两个方面梳理徽州先民运用水文化的智慧，揭示其文化意蕴，品味徽州人对“水乃生命之源”的理解与践行。
徽州先民对水的高度重视，是管窥中国人重视水文化的一个缩影。
泰勒《原始文化》（1871）指出：文化或文明“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”[1]7英国人类学家B.K.马林诺夫斯基（B.K.Malinowski）在《文化论》中说：“文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。
”[2]马林诺夫斯基把文化分为“已改造的环境”和“已变更的人类有机体”两种主要成分，即将文化看作群众生活的一部分，是人类生活的重要手段，而不是仅仅刊印在纸上的记载。
中华水文化概论
《中华水文化概论》部分送审稿(连载四)(发稿时间：2007-6-1 9:51:16 点击数：567)水文化研究的提出及进展情况“文化”作为一个世界性的话题，越来越受到政治界、思想界以及经济界人士的高度青睐和积极关注，都试图用一种行为准则、价值观念和道德规范，凝聚社会成员的归属感、积极性和创造力，为推动社会的进步与发展做出贡献。
“代表中国先进文化的前进方向。
”已成为“三个代表”这一全党指导思想的重要内容。
党中央把文化建设同政治建设，经济建设和社会建设一起列为落实科学发展观，构建和谐社会的重要内容。
胡锦涛总书记在2006年全国文联和全国作协的大会上指出：当今时代，文化在综合国力竞争中的地位日益重要。
谁占据了文化发展的制高点，谁就能够在激烈的国际竞争中更好地掌握主动权。
人类文明进步的历史充分表明，没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的发挥，一个国家，一个民族，不可能屹立于世界先进民族之林。
这些都说明文化在社会进步和经济发展中的极端重要性。
我国当代水利事业正面临着大力发展的历史机遇和新的挑战。
为了以科学发展观统领我国水利事业的发展；为了立足长远，把握全局，抓住重点，统筹兼顾；为了从经济全球化，可持续发展，构建和谐社会和人的全面发展的高度来认识我们的水利事业。
这些都要求水利事业以先进文化和科学理论为引领，形成新的工作思路，开创新的局面。
提出开展水文化研究，加强水文化建设正是为了适应这一客观要求。
水文化，是一个看似亲切，又很陌生的概念。
说它陌生，是因为在20世纪80年代以前，人们从未听到水文化这个名词，直到今天，各种辞书、字典中也找不到水文化这个辞条的踪影。
说它亲切，是因为水与人，水与文化的关系实在太密切了。
人在与水打交道的过程中就创造了水文化，这种文化深深地根植于民族文化和人类文化之中，是一种客观存在的文化形态。
所以，当水文化的概念一经提出，人们就有一种似曾相识的感觉，感到特别亲切，并逐步为越来越多的人所认同。
“课程思政”视域下高校山水画课程教学改革思考
课程思政有效整合了专业教学与思政教育的功能，形成集思想政治教育、综合素养发展及专业课程于一体的综合教育体系。
在这一模式下，高校山水画课程教师需要挖掘该课程中的思政元素，构建以专业课教学（显性教育线索）为主，以思政教育（隐性教育线索）为辅的新模式。
自课程思政理念提出后，高校里的各专业学科教师都在积极探索构建课程思政的途径，从目前的实施情况来看，依然存在较大的改进空间。
这也促使高校山水画课程的教师继续保持探究精神，围绕“课程思政”改革山水画课程教学。
一、结合课程思政改革高校山水画课程的重要意义（一）传承中国优秀传统文化的需求山水画是中国画中的“三驾马车”之一，其中包含了丰富的传统文化和民族艺术精神。
当下，高校山水画课程已经形成了围绕知识继承及艺术创新的教育模式，在反映时代精神、引导学生进行创新的同时，也内化人文精神，培养文化自信，将课程内容结合思政元素进行改革，能够进一步挖掘其中的育人价值，让学生树立弘扬时代精神、传承民族文化的思想意识，进而促进他们以敏锐的洞察力、专业的艺术表现力，用手中的画笔讲述山水里的中国故事。
（二）高校保持与时俱进的必然选择结合课程思政理念，改革高校山水画课程不仅是传承知识和弘扬民族传统文化的需求，也是高校保持与时俱进的必然选择。
利用山水画课程构建课程思政，能够充分利用该课程这一阵地，坚持在教学改革中提升育人质量，使思政教育与专业课程形成协同育人模式。
在新时期，这种同向同行、多元一体化的人才培养模式是高校教育教学工作的一大发展趋势，既能够将立德树人根本任务落到实处，又能够让学生坚持中国特色社会主义思想，最终以祖国大好河山为载体，以家国情怀为思想，助力山水画教学质量提升。
[1]二、“课程思政”视域下高校山水画课程教学存在的主要问题（一）教研工作开展力度不够深入在高校山水画教学中，结合课程思政进行改革，对教师的教学能力提出了更高的要求。
要想落实课程思政教学理念，突出课程思政的教学效果，山水画教师需要发挥思政教育的隐性教育作用，增强艺术实践课程的育人效果。
人性之善也_犹水之就下也_孟子与水_一
又有一次，孟子的弟子徐子请教孟子：“仲尼亟称于水曰： 水哉，水哉！何取于水也？”（孔夫子多次称赞水，水有什么可取 之处呢？）孟子沉思后给出了这样的答案：源泉混混，不舍昼夜， 盈料而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔，苟为无本，七八 月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子 耻之。
二
之向东，从西方决口则可引之向西。人性本来无所谓善，正像水
性善论是孟子对儒学的一大贡献。“孟子道性善，言必称尧 本来无所谓东西一样。
舜”（《孟子·滕文公上》）；“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”
告子的一番议论，当然难合孟子之意，他同样以水为喻，批
（《孟子·告子下》）。
驳告子“：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之
礼、智，他把这四者与人性善的思想有机地结合起来，认为人生 趋向，可以证其善，也可以证其恶。现在我们套用孟子的话，改
下来就具有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，是仁、 “善”为“恶”，这一比喻同样能成立：人性之恶也，犹水之就下也。
义、礼、智这四大伦理道德范畴的根芽，即“四端”。与此同时，孟 人无有不恶，水无有不下。反观告子以水为喻讲出的那番议论，
也”。顺便提出的是，不知为什么，现在许多人津津乐道于引用 难道能够否定其“积极进取”和“健康向上”的社会意义吗？
“食色，性也”这句话，但却把此话的发明权安在了孔子头上，张
（— ——转自 2010 年 9 月 30 日、2010 年 10 月 14 日《中国水
冠李戴，浑然不知，孰不知这是告子的名言！我想，倘若告子能活 利报》）
人性问题，早在春秋时就已出现，并逐渐成为先秦许多思想 就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；
廉洁自律如水清清-齐文化廉政教育心得
廉洁自律如水清清-齐文化廉政教育心得廉洁自律如水清清，齐文化廉政教育给我留下了深刻的印象。
作为一名党员干部，在参加这次教育活动中，我深刻认识到廉洁自律是党员干部的根本要求，也是我们党的优良传统和光荣传统。
在这次活动中，我结合自身工作和生活实际，深入思考并总结了一些心得体会。
首先，廉洁自律是一种良好的修养。
从小家到大家，从个人到集体，廉洁自律是我们共同的追求。
在家庭生活中，我们要以身作则，从自己做起，做到“清正廉洁、公道正义”，正确引导子女，培养他们廉洁自律的意识。
在工作岗位上，要自觉遵守各项纪律，树立良好的道德观念和职业道德，不搞权钱交易，不以权谋私，不利用职务之便谋取私利。
只有以身作则，才能教育好他人，带动周围的人共同进步。
其次，廉洁自律是一种自我约束的方式。
作为党员干部，廉洁自律不仅仅是对外界的要求，更是对自己的要求。
我们要时刻保持警醒，自觉抵制各种诱惑和违纪违法行为的侵蚀，时刻保持清醒思维和自制能力。
在面对利益的诱惑时，我们要明确界限，树立正确的价值观和权力观，坚守原则底线，不为私利而违纪违法。
同时，要深入思考和反思自己的行为，及时对自己进行约束和规范，防止自己陷入违法违纪的漩涡。
再次，廉洁自律是一种社会责任和义务。
作为党员干部，我们肩负着为人民服务的重任和使命。
我们要以人民的利益为重，坚决维护人民的利益，为人民谋幸福、为人民办实事。
在工作中，我们要以廉洁自律为先导，坚决抵制各种腐败行为，保持清正廉洁的形象，以实际行动践行党的宗旨，用心为人民、肩负起党和人民赋予的责任和使命。
只有以饱满的精神状态和高度的责任心履行社会责任和义务，才能获得人民的拥护和赞誉。
最后，廉洁自律是一种道德和法律底线。
在社会生活中，我们要树立正确的道德观和法律观，自觉遵守各项法律法规，不违法乱纪。
在廉洁自律方面，要坚决拒绝一切不正之风，坚持公平公正，不给予特殊待遇，不搞权钱交易，不利用职务之便谋私利。
奉公守法、正直廉洁，是我们作为党员干部应当具备的基本素质。
民工子弟学校基于“水文化”引领的特色校园建构
民工子弟学校基于“水文化”引领的特色校园建构作者：王勇金海东来源：《教师·上》2019年第10期摘要：作为一所民工子弟学校，浙江省嵊州市三江街道阮庙学校与水文化有着不解之缘，学校面对教育品牌发展的时代需要，提出“水文化”治校方略。
水为生命之源、文化之源、谋福万物，却与物不争上下，这是水的优秀品质。
学校把握“水文化”核心价值，设计特色校园整体构思，从环境熏陶、课程建设、校本深化、主题活动、综合实践、家长提升入手，完善管理，全力打造“水文化”教育品牌。
关键词：民工子弟;水文化;育人化人;教育实践面对学校教育发展的需求，结合现代学校的传统文化和特色，及教育理念、管理机制、课程活动、环境创设、办学特色、品牌建设的发展，浙江省嵊州市三江街道阮庙学校（以下简称“我校”）提出“水文化”治校策略，意在师生中弘扬水為生命之源、文化之源，推崇一切关于水的优秀品质。
把握“水文化”核心价值，深化“水文化”丰富内涵，完善“水育”文化管理体系，全力打造小学“水文化”教育品牌。
一、“水文化”特色校园的建构背景（一）基于剡溪渊源的历史文化水造就了中华民族五千年的文明，伴随着中华儿女创造了一个又一个奇迹，从而形成了独具魅力的中华水文化。
嵊州又名“剡溪”，有着千年剡溪唐诗路的美称。
大批文人墨客经此南下，洒下一路诗语，光耀千秋。
（二）基于学校特殊的地理位置我校位于嵊州市三江街道阮肇故里，地处嵊新融合核心区，高铁交通枢纽处，城市建设主战场。
地处黄泽江、长乐江、新昌江交汇之处。
流域内交通便利，杭甬铁路、杭甬高速横贯嵊州北部，宁金公路横贯嵊州南部，杭温公路纵贯嵊州南北。
江南水利一绝——艇湖水利枢纽工程就在学校附近。
（三）基于学校特殊的民族子弟我校是嵊州市唯一一所招收流动人口子女的公办民工子弟学校。
在校学生多为外省市户籍，占全校学生数的80%，其中包含了15个少数民族学生，有180多人。
这些学生的学习基础、行为习惯、生活习惯、家庭氛围都各不相同，如何让这些来自五湖四海的学子凝聚在一起，就成了我们需要去面对的一个问题。
校园文化 上善若水
“上善若水”别解“上善若水”，是老子《道德经》里的一句话，其意是“美好的道德像水一样”，源远流长，生生不息。
咀嚼先哲的“四字”真言，别有一番滋味：水，原来具备那么多优秀品格！一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂词千篇、丰碑万座。
可它不以为然，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，洋溢着谦谦君子之风，有品位，有内涵，有境界，在低调中彰显着高贵。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，肩并肩，手挽手，一个方向，一个步调，荣辱与共，生死相依，没有什么力量能使它们分开，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
盖因其团结一心，众志成城，才威力无比。
汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，与土地结合，便是土地的一部分；与生命结合，便是生命的一部分。
和谐之美，妙不可言。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，执著的信念不懈地追求，令人肃然起敬。
你看那九曲黄河，多少阻隔，多少诱惑，即使关山层叠，百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；你看那浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；你看那崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不急不躁，千万次地“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来。
实乃“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性，通达而广济天下，奉献而不图回报。
无私之爱是真爱，养山山青，哺花花俏，育禾禾壮。
无私之爱是至爱，渡帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，水任劳任怨；布置“荷塘月色”，构造洞庭胜景，水殚精竭虑。
无私之爱是大爱，仰观天空，一滴水见太阳，却从不与春争艳；俯瞰大地，涓涓细流滋润万物，却只见物而不见水。
因为宽厚所以崇高，因为献身所以美丽，不图索取却回馈丰厚，应了那句“夫唯不争，故莫能与之争”的名言。
五曰灵活。
不拘泥，不呆板，不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
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关于水文化与教育的思考
水文化与教育的思考
水是生命之源，也是人类社会发展的重要基础。
水文化作为人类文明的重要组成部分，与教育息息相关。
水文化与教育的关系不仅来源于水资源对人类生存和发展的重要意义，更涵盖了人们在水文化中获取知识、培养品格和实践社会责任的过程。
本文将从水的重要性、水文化教育的意义和实践入手，探讨水文化与教育的关系。
首先，水的重要性不言而喻。
水是维持生态平衡和地球生命系统正常运转的重要条件。
地球上约70%的表面都被水覆盖，
水资源是人类生活和发展的基础。
水是人类生命所必需的，它支撑着人类的健康、农业生产、工业发展和能源供应。
水资源的良好管理和可持续利用对人类的生存与发展具有重要意义。
其次，水文化教育的意义在于培养人们的水资源意识、环境意识和可持续发展观念。
水文化教育旨在让学生了解水的重要性、学会正确的水资源管理和保护方法。
在水文化教育中，学生会认识到水是有限的资源，学会珍惜和合理利用水资源。
通过水文化教育的过程，学生还能够培养爱护环境、保护水资源、减少浪费的意识和习惯，以及培养可持续发展的观念和行动。
实践上，水文化教育可以通过多种形式的教学活动来进行。
例如，学校可以组织参观水资源管理局、水处理厂和水库等地，让学生亲身感受水资源管理和保护的重要性。
同时，学校可以开设水资源管理和环境保护的课程，教授学生如何科学用水、
合理利用水资源，并学习水的循环和净化过程。
此外，学校还可以组织学生参与水资源保护和治理的实践活动，如清理和保护河流、湖泊和海洋等。
水文化教育的实践不仅限于学校教育，还应该与社会各界共同合作。
政府部门、非政府组织和企业等都应该积极参与水文化教育，共同促进水资源的可持续利用和保护。
政府可以制定相关的法律法规，并加强对水资源的管理和监督。
非政府组织可以组织水资源保护和环境教育的活动，提升公众对水资源的认识和意识。
企业可以推动节水和水资源管理的技术创新，减少对水资源的消耗和污染。
水文化教育不仅仅是对学生的启蒙和培养，更是对社会发展的重要支撑。
通过水文化教育，人们能够形成正确的价值观和行动准则，为社会的可持续发展做出贡献。
水文化教育通过培养人们的环境意识和可持续发展观念，促进人与自然的和谐发展。
综上所述，水文化与教育之间存在着密切的关系。
水资源对人类的生存和发展具有重要意义，而水文化教育能够培养人们正确对待水资源的意识和行为，促进可持续发展。
通过学校和社会的共同努力，水文化教育能够成为人类社会发展的重要组成部分，推动人与自然的和谐共处。